"Мass" and "elite" as the definitions of art and culture

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Section 7. Theory and history of culture
кафе. Можно говорить о том, что место привлекает любителей провести время в творческой обстановке. «Пространства-трансформеры» становятся важным публичным местом для жителей города, если они используют то, что специалисты по социологии называют — сложением вместе нескольких факторов, чтобы создать дружелюбную среду (комфортный дизайн помещения, удобные места для работы, зоны для отдыха).
Можно отметить, что пространства-трансформеры способствуют созданию сообщества горожан. Отсутствие таких сообществ, это острая проблема крупных городов, где жизнь индивидуализирована. Но человеку недостаточно общения с семьей и с трудовым коллективом. И считается, что необходимо стимулировать процессы коммуникации между незнакомыми людьми, которые могут возникать в подобных пространствах.
Использование горожанами этих пространств приводит к возникновению идентичности места и людей. Люди должны идентифицировать себя с территорией, на которой они проводят время, отличать ее от другой, у них должно возникать чувство сопричастности. Общественное пространство формирует точки идентичности, которые выделяют это место, как не похожее на все остальные в городе и оно ощущается человеком как свое.
Публичные пространства-трансформеры обладают спектром возможностей, и при создании пространства — включающего как можно больше функций, возможно, сделать его очагом развития культуры и социальных отношений на близлежащей территории, а так же выявить часть проблем городской среды, которые это пространство может решить.
Список литературы:
1. Белова Е. Новые возможности в кампусе ДВФУ: Культурно-досуговое пространство «Аякс». //[Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //vladivostok3000. ru/city/11 066-novye-vozmozhnosti-v-kampuse-dvfu-kulturno-dosugovoe-prostranstvo-ayaks/
2. «Винзавод». //[Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //www. winzavod. ru/
3. Дизайн-завод «Флакон"//[Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //flacon. ru/
4. Желнина А. Публичное пространство в социологии города. //Портал «Социологические прогулки& quot-: элек-трон. журн. //[Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //www. urban-club. ru/?p=89
5. Мартынова М. Субъективное оценивание реализуемости базисных ценностей в городской среде и его взаимосвязь с личностным потенциалом вузовской молодежи. //Молодой ученый. — 2013. — № 12. — С. 809−814.
6. Ольденбург Р. Третье место: кафе, кофейни, книжные магазины, бары, салоны красоты и другие места «тусовок» как фундамент сообщества/Р. Ольденбург. — М.: Новое литературное обозрение, 2014. — 456 с.
7. Паченков О. Публичное пространство города перед лицом вызовов современности: мобильность и «злоупотребление публичностью». //Новое литературное обозрение. — 2012. -№ 117. — С. 419−439.
8. Сеннет Р. Падение публичного человека. /Р. Сеннет. — М.: Логос, 2002. — 424 с.
Chernyakova Natalia Stepanovna, Herzen State Pedagogical University of Russia, Professor, Northern People Institute E-mail: Cherns2011@yandex. ru
«Mass» and «elite» as the definitions of art and culture
Abstract: In the article the differences between art-study'-s and culturelogical understanding of the definitions «mass» and «elite& quot- are analyzed. It'-s asserted that in culturology the definition «mass& quot- marks not the degree of intelligibility of the art-works but the stage of losing identity by culture as a real way of existence of some subject. Keywords: culture, art, mass/elite culture, mass/elite art.
The purpose of this article is to argue that using the terms «mass/elite art& quot- and «mass/elite culture& quot- as synonymies is inappropriate for the true understanding of culture and art as one of its phenomenon.
In art-studies alternative «mass-elite& quot- is generally used for marking art-works intended for significantly different groups of viewers, listeners, readers, i. e. the public who consume the products of the authors, creators.
56
In this sense, the term «mass» is quite precise, since it names the target audience of art-works — the most part of society, practically — everyone who has common sense and ability to perceive the world. This audience determines the accessibility, simplicity of language, form and content, clarity of «mass-art» in contrast to the complexity and incomprehensibility of the «elite-art» requiring from an audience special training, knowledge, and experience in communication with art-works.
However, the alternative «elite/mass» in this sense doesn'-t have anything in common with the alternative «mass/elite» that exists in modern sociology and journalism, where under «elite» is meant «the wealthy» and under «mass» — «the poor». Since the naming of classes by their own names isn’t accepted in the postmodern ideology, «the wealthy» is renamed as «successful» and «the poor" — as «the losers». The purpose of this renaming and of such using of the terms «mass» and «elite» in general is quite obvious — justification of social inequality through the introduction in consciousness of members of society the idea of an «innate superiority» or a «supernatural diligence» of those who appropriates the fruits of the labor of others.
Meanwhile, the «elite» in the art-studies' sense is the social group of connoisseurs and refined judges of art. If the circle of these connoisseurs is narrow, it'-s not because of their wealth and power, but because of, thanks to the intelligence, talent and intuition, they have managed to elevate themselves to the attainment of the great works of art.
Those who belong to the elite of connoisseurs and art lovers, who have a developed sense of beauty and excellent artistic taste, are a model and an inspiration to others. They are always open for dialogue and full of enthusiasm in bringing the heights of arts within the reach of everyone. Connoisseurs of art could be easily recognized from the burning of their eyes and impassioned speeches, from the transformation that happens to them whenever they share with us their delight and admiration. Speaking to representatives of this «elite», we become smarter and more subtle- develop our feelings and the capacity to understand the world of art. We can even say that without such «elite» arts would be impossible as the social phenomenon, because these people understand not only the explicit content of art-work, but even the implicit content that the author himself sometimes doesn’t understand.
But aren’t such are the experts and connoisseurs in any sphere of human activity? In order no one has any doubt about what kind of «elite» is meant, it would be
«Mass» and «elite» as the definitions of art and culture
useful to remember that the original meaning of the word «elite» is the «best», but not the «powerful» or «privileged». A significant proportion of those who chose the profession of a teacher, a doctor, an engineer, a military or a cook have made their choice under the influence of the inspirational example just of the best representatives of these professions.
We should pay a special attention to the fact that in art-studies the definition «elite art» is not identical in meaning to the definition «accessible to a narrow circle of connoisseurs». An «intelligibility to a narrow circle of connoisseurs» isn’t in itself the evidence of the highest level of art-work, but allows untalented persons and imitators to speculate on the apparent similarity of the situation in which as mediocre work reasonably rejected by public, as the masterpiece that requires from public attentive, thoughtful, deep insight turns out to be only too often. Anyhow difficult and even tragic the destiny of art-work would be, none of the masterpieces in the history of world art was addressed by his creator to a narrow circle of connoisseurs only. Neither Shakespeare nor Pushkin wrote in the expectation of a few people. They did for Humanity, even if within their own lives mankind heeding them was represented by a fairly narrow range of real admirers of their genius. Such is, in fact, all the great classical art, which is so called precisely because it is close to and understandable by millions of people of all nations and cultures for centuries and millennia.
To identify the meaning ofthe definitions «mass/elite art» with the definitions «mass/elite culture» is possible only in that case when someone identifies culture with art. And it would be difficult not to see that just this identification was one of the main trends of culturelogical studies in 20th century. But now it’s more then obvious, that the term «culture» isn’t the pseudonym of art.
In an effort to answer the question: What kind of additional information about people and human existence the term «culture» carries? — we gradually come to the conclusion that in any context «culture» remains the term differentiating people and social groups according to the specific characteristics of their way of existence. Ultimately, it’s just sensually perceived differences between people are reflected in the meaning of the word «culture» that exists at the level of ordinary consciousness and common sense, and is implicite to all definitions of «culture» that cultural anthropologists and culturologists give. This means that, whatever linguistic forms our definitions of culture may have taken, reality, which is reflected in the concept of culture and is named by the term «culture», represents in itself the totality of
57
Section 7. Theory and history of culture
differentiating, distinguishing, specific features of human way of existence. If people differed from each other neither by thoughts, nor by deeds or created things, the concept «society& quot- would be enough to describe human life. However, social activity really exists in various forms maintaining by different subjects which have different ways of obtaining the world in different natural and social conditions. To display the totality of these differences the notion «culture» is introduced in humanitarian studies.
We can examine culture of such particular subject as a stable social group of connoisseurs and art lovers, on whose artistic taste and aesthetic needs a true artist is oriented. However, the task of culturelogical study in this case isn’t to explore art-works with the purpose of determination their qualities as «elite» or «mass», but to study all elements of culture of this social group with the purpose to show that the level of aesthetic and artistic exploration of the world, which is the main quality of this subject of culture, is the product of a special way of existence as a whole.
Speaking about «mass-culture», culturologists has in mind losing of cultural identity, erasing of specific differences in the ways of existence, and in the end — transformation of once unique and different cultures in a global mess of infinitely cloned stereotypes. Every person and social groups can become the subjects of «mass culture» whenever they: satisfy not their own needs by their own means, but requirements that are imposed on them and are satisfied by commercially available and widely advertised goods- substitute for thinking about the World, Man, God, or Values gossips and talking about someone else’s life- are guided by the rules and regulations contained in the «soap operas» and dime novels- find the Sense of life only in that which is approved by «fashionable crowd», and something of the kind.
However, it would be mistaken to equate «mass culture» with «mass production». Mass production as the way of satisfying material needs of all members of society is, undoubtedly, a social good. But an industry and social institutions of any kind aren’t by themselves elements of culture. The education system, media, advertising, fashion, sports, show business, etc. are just parts and spheres of social production, creating the objective conditions of development for all types of culture that exist in modern society. Any of these conditions affects elements of culture of any type solely in the process of real way of existence of some subject of culture: a person, a social group, or communities.
It’s true, that mass production as the result of scientific and technological progress and capitalism requires,
creates, educates and clones the mass consumer, who has no specific cultural and historical differences, except those necessary for profitable consumption of manufactured goods.
But in culture as a real way of existence of a particular subject there are no «producers» and «consumers» in that specific sense which is put in these terms by economists or sociologists. As subjects of culture people aren’t exclusively the agents of social production, participants in the social division of labor and performers of certain social roles. Culture of any subject is a way and a product of his own life. The subject of culture is always the creator, the producer of own way of mastering the world, or there is no just subject of culture before us. In this approach the fundamental difference of culturology from any other cultural analysis of social life consists.
Thus, the definition «mass» is introduced in a culture-logical study to indicate only and exclusively negative traits in the development of the subject of culture. And the most negative thing that can happen with culture is the loss of identity, equal to the disappearance of this culture.
As to the definition «elite», there would be two options for culturologists.
The fist one — don’t use this term at all, arguing that every culture is the special way of existence of some subject, and that no one of cultures can be «elite» in comparison with any other.
Certain types of culture can be compared with each other on various grounds: the level of development of material or technological base, the content and the level of development of each of the elements of culture, etc. A comparative analysis of different types of culture may reveal contradictions between ultimate objectives of culture and means of their achievement or specific historical forms of their embodiment in different cultures, between different cultural phenomena, each of which develops by its own laws, has an internal logic of development, etc.
However, if a comparison of the levels of development of different types of culture as whole systems is really possible, the basis of this comparison could be only universal.
It follows, that the second option in using the term «elite» is to use this term in the sense of «higher level of development of human culture as such», arguing that the only «heights» in human culture are values, and that just because the values are not only universal elements of culture, but have some universal content and functions, we can try to compare different types of culture on the value criteria, i. e. on the degree of embodiment in each type of culture the ultimate objectives of human life.
58
Correlation of Pagan and Christian cultural traditions of folk holidays: axiological dimension (on materials rites of Pridneprovya)
In this case the definition «elite& quot- means that:
— The degree of embodiment of Good in «elite» culture is higher then in any other, since there is the deeper moral regulation in all spheres of life of the subject of this culture, and since this subject includes the wider circle of individuals in the number of similar to himself, i. e. in the number of people on which the same moral standards that govern himself do extend-
— The degree of embodiment of Truth in «elite» culture is higher then in any other, because there are the more extensive field of researching the World in this culture and the higher degree of the willingness
of its subject to discuss any hypotheses that claimed to be true-
— The degree of embodiment of Beauty in «elite» culture is higher then in any other, for the higher degree of aesthetic attitude permeates all spheres of life of the subject of this culture, and the more products of this culture are evaluated on aesthetic grounds.
So, if there is «elite» culture in social reality, its subject differs from the others not because he/she had been reading Kant or Dostoevsky, but because she/he is never using people as the means of obtaining her/his purposes and self-realization.
Chuyko Vitaly,
a graduate student, Kharkiv State Academy of Culture, Teacher of the Dnepropetrovsk College of Culture and Arts
E-mail: Svetchuiko@yandex. ru
Correlation of Pagan and Christian cultural traditions of folk holidays: axiological dimension (on materials rites of Pridneprovya)
Abstract: Author, guided by cultural approach, explores the transformation processes that have taken place in the field of national holidays after the Christianization of the Southern Slavs of Russia.
Keywords: folk holiday, axiological aspect, holiday traditions, the correlation of cultural traditions.
Чуйко Виталий Александрович, аспирант Харьковской государственной академии культуры, Преподаватель Днепропетровского колледжа культуры и искусств E-mail: Svetchuiko@yandex. ru
Корреляция языческой и христианской культурных традиций народного праздника: аксиологическое измерение (на материалах обрядности Приднепровья)
Аннотация: Автор, руководствуясь культурологическим подходом, исследует трансформационные процессы, которые произошли в сфере народных праздников южных славян после христианизации Руси.
Ключевые слова: народный праздник, аксиологический аспект, праздничная традиция, корреляция культурных традиций.
В постмодерный период актуальной проблемой гуманитарных исследований продолжает оставаться социокультурная динамика, а внимание культурологов привлекает один из её аспектов — эволюция народных праздников и обрядов.
Цель данной статьи заключается в выявлении механизма эволюционирования народного праздника в период утверждения христианства на Руси, а также в определении детерминант этого процесса.
Данное исследование основывается на культурологическом подходе, который, выявляет себя в структурном и аксиологическом анализах народного праздника.
Одними из первых научных исследований народного праздника были этнографические труды И. Снегирёва, А. Терещенко, Н. Костомарова и др.
В ХХ в. народная праздничная культура стала объектом научной рефлексии известных культурологов, фольклористов, искусствоведов, таких как: М. Бахтин,
59

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой