Развитие акмеологической культуры педагогов системы дополнительного про-фессионального образования

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 377. 1
Караулова Марина Петровна
Аспирантка кафедры педагогики Уральского государственного университета физической культуры, Olga@cheldiplom. ru, Челябинск
РАЗВИТИЕ АКМЕОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПЕДАГОГОВ СИСТЕМЫ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
Karaulova Marina Petrovna
post — graduate student ofpedagogic chair, the Ural State University of Physical Culture, Olga@cheldiplom. ru, Chelyabinsk
DEVELOPMENT OF ACMEOLOGICAL CULTURE OF TEACHERS IN THE SYSTEM OF SUPPLEMENTARY PROFESSIONAL EDUCATION
Проблема развития личности современного педагога, обладающего ак-меологической культурой, тесно переплетается с её творческими особенностями и имеет приоритетное значение для всей системы образования. В зависимости от того, насколько творчески развит педагог, настолько его педагогическая деятельность культуросообразна. Скудный багаж творческих умений и навыков позволяет современному учителю подняться до уровня человека культуры, обладающего культурой педагогической деятельности. Этот вопрос уже был предметом обсуждения в ряде публикаций [5- 7- 10- 14].
Среди причин данного явления — недостатки вузовской подготовки, серьёзно ограничивающие возможности совершенствования творческого потенциала педагога. Творческая компонента личности, по мнению М. С. Уфимцева, является слабым звеном в образовательном процессе. Она либо представлена недостаточно, либо вовсе выпадает из его содержания [15, с. 53].
Идея развития акмеологической культуры педагогов в системе дополнительного профессионального образования соответствующего профиля средствами активизации креативных потенций учебных предметов является в значительной степени новой для науки, изучающей проблемы профессиональной подготовки учителя. Она обусловлена как существующими изменениями в отечественной образовательной системе, связанными с реализацией идей гуманизации общественной жизни, так и специфическими особенностями настоящего времени, когда прежние профессиональные и ценностные ориентиры тоталитарной эпохи ушли в прошлое, а идущие им на смену новые ещё находятся в стадии формирования [3- 6- 11].
Акмеологическая основа образования и его личностная направленность нуждаются в усилении, тогда как условия развития рефлексивно-культур-
ной составляющей в профессиональной педагогической деятельности разработаны недостаточно. Этим и определяются значимость и актуальность данной публикации.
Феномены культуры и личности во все времена привлекали и продолжают привлекать внимание лучших умов человечества и внимание широкого круга современных исследователей в области философии, культурологи, социологии, психологии, педагогики и ряда других наук. До сих пор самым актуальным, как пишет В. И. Митина, остаётся круг проблем, связанных с «онтологией личностного становления» [11, с. 51]. Действительно, природа человека, механизмы развития и становления его личностисложны и противоречивы, а поиск самореализации и раскрытия внутреннего потенциала бесконечен, так как не имеет готовых решений. Этот вопрос уже был в центре внимания и обсуждения многих учёных [1−16].
Никто не рождается личностью, личностью человек становится в процессе продолжающейся всю его жизнь работы над своим саморазвитием и самоформированием. При этом человек не отделим от общественной среды, а становление его духовного мира проходит через ряд ступеней, образующих своеобразную иерархию социокультурных потребностей личности. Достаточно вспомнить пирамиду потребностей А. Маслоу, где высшим этажом является потребность в самоактуализации (реализация своих целей, способностей, развитие собственной личности). По мнению автора, самоактуализация — это «полное применение талантов, способностей и потенциалов человека», то есть стремление человека реализовать свою уникальность, потребность делать то, что ему нравится, к чему он имеет способности и таланты [9, с. 204]. По статистике учёного, самореализации достигают лишь 10−15% лиц. Но всё больше людей в современном обществе стремятся к её достижению. И это вполне закономерно. Ответы на вопрос как им помочь ищут философы, педагоги, психологи и учёные других общественных и гуманитарных дисциплин, изучающие закономерности и механизмы развития человека [2- 3- 4- 16].
Созидание человеком самого себя — это самый сложный вид творчества. О нём в частности размышляли многие русские философы. В связи с этим остаются актуальными мысли и высказывания такого известного философа, как Н. Бердяев, который писал, что «личность должна себя созидать, обогащать, наполнять универсальным содержанием, достигать единства и целостности на протяжении всей своей жизни» [2, с. 241].
Вопрос механизма самостановления личности актуален и в современном гуманитарном знании. Именно в связи с этой проблемой в конце XX в. возникла новая наука — акмеология, объектом которой является развивающаяся личность на ступени зрелости, а предметом — объективные и субъективные факторы, содействующие или препятствующие прогрессивному развитию зрелой личности.
В системе дополнительного профессионального образования осуществляются теоретические и практические акмеологические исследования, а
в региональных и муниципальных системах управления также отмечается большое внимание к акмеологии и её возможностям. Сегодня акмеология интенсивно развивается и выходит на ведущие научные позиции в системе знания о человеке. Этим и объясняется её высокая миссия для психологопедагогической науки.
Что касается феномена культуры, то в XX в. сложитлся своеобразный подход к интерпретации мира личности через феномен культуры, рассматриваемой как мера и способ саморазвития человека, а мир личности представляется как особый и целостный «мир культуры», позволяющий человеку реализовать себя не только благодаря обществу, но иногда и вопреки ему. Именно такой подход стал объектом внимания многих культурологов, философов культуры и социальных философов (В. С. Библер, М. С. Каган, Л. Н. Коган, А. Швейцер, Э. Фромм). В частности В. С. Библер отмечал: «Культура — это форма самодетерминации индивида в горизонте личности, форма самодетерминации нашей жизни, сознания, мышления» [3, с. 329].
Многие современные психологи и акмеологи (О. С. Анисимова, Н. В. Кузьмина, А. А. Дергач, Е. И. Кондратьева, Е. В. Селезнёва и др.) так же указывают на роль культуры как «интегрального показателя развития человека и одноваременно личностного качества, обеспечивающего эффективность саморазвития личности». При этом А. А. Дергач и Е. В. Селезнёва в своей работе используют термин «акмеологическая культура» [6, с. 14]. Прозрачность термина «акмеологическая культура», в котором «акмеологическая» можно расшифровать «вершинная», может вызвать ощущения, что определить данный феномен просто. Хотя термин достаточно широко используется, содержание его всё ещё остаётся размытым.
А. К. Маркова определяет акмеологическую культуру как личностную и деятельностную характеристику человека, включающую как личностные общественно значимые достижения человека, так и способы освоения действительности (рефлексивные, оргдеятельностные, психотехнологические и др.), которые он использует для достижения своих целей [10, с. 71]. На наш взгляд данное определение слишком размыто и не даёт однозначного представления о сущности акмеологической культуры,
Н. Н. Нечаев понимает акмеологическую культуру как личностное новообразование, обеспечивающее человеку «ускорение качественного роста, закрепление новых достижений в это росте, подготовку к новому росту» [14, с. 69]. Данное определение так же слишком аморфно.
Дуалистическая позиция при рассмотрении данного феномена у А. А. Дергача и Е. В. Селезнёвой: «Внешнему наблюдателю акмеологическая культура раскрывается как система основных функций, личностных качеств и деятельностных проявлений, сформированность которой является условием и предпосылкой эффективного акме-ориентированного саморазвития как фактора достижения акме и самоосуществления. В тоже время с внутренней точки зрения акмеологическая культура — это личностное новообразование, которое обеспечивает ускорение процесса акмеоориенти-
рованного саморазвития человека, закрепления новых достижений в этом процессе и подготовку к дальнейшим акме-ориентированным самообразо-ваниям» [6, с. 329].
Совсем недавно понятие «акмеологическая культура» появилось в ак-меологическом словаре: «Акмеологическая культура — личностное новообразование, которое обусловливает становление человека как целостности, продуктивность его самоосуществления и оптимальность индивидуальной траектории достижения акме как ступеней самоосуществления» [1, с. 59].
Мы, опираясь на данное определение и работу Н. В. Кузьминой [8] попытались раскрыть содержание этого понятия через ключевые категории, такие как «акме», «самоосуществление», «целостность человека», «саморазвитие».
Акме — (гр. acme высшая ступень чего-либо, цветущая сила) — это вершина развития человека как индивида (природного существа), как личности (ансамбля отношений) и как субъекта деятельности (прежде всего как профессионала), его высшие достижения в жизненном пути, оптимальная самореализация.
Главными сущностными признаками акме выступают прогрессивная направленность, интенсивность развития, принципиальная его незавершённость (открытость к следующему витку развития). Благодаря достижению акме как кульминации способа самореализации субъекта личностные возможности человека не просто совершенствуются, но умножаются (становятся неисчерпаемыми).
Самоосуществление — это процесс движения к своим сущностным, истинным началам, активность в процессе движения, исходящая от самого человека. Саморазвитие — это целенаправленный процесс «развёртывания» уже имеющихся, но «свёрнутых» до поры задатков, способностей, умений, качеств или «зарождения» и становления не бывших ранее свойств и качеств. С позиции акмеологии саморазвитие можно представить как [12, с. 36]:
а) тенденцию к самораскрытию и саморазвёртыванию творческого потенциала человека-
б) созидательный процесс самосовершенствования с целью эффективной самореализации на основе внутренне значимых устремлений и внешних влияний-
в) целенаправленное, многоаспектное самоизменение, служащее цели максимального, духовно-нравственного и деятельностно-практического самообогащения и самоосуществления.
Целостность человека в рамках философии связывается с его неповторимостью и уникальностью. При этом условием неповторимости и целостности человека выступает его автономность, способность к самоуправлению и саморегулированию. В изыскании А. Я. Найна выделяются следующие этапы становления акмеологической культуры [12, с. 119−120]:
1) акмеологическая грамотность-
2) акмеологическая компетентность-
3) собственно акмеологическая культура как механизм достижения акме и самоосуществления.
Под акмеологической грамотностью автором понимается:
а) осведомлённость о закономерностях достижения человеком вершины в своём личностном и индивидуальном развитии-
б) воспитанность личности как субъекта самопреобразующей деятельности (ощущение способности к акме-ориентированным самоизменениям, ответственности за самоосуществление и готовности к саморазвитию) —
в) наличие в мотивационно-смысловой сфере личности интенции в области саморазвития.
Основной целью в опытной работе, проводимой в региональном Центре дополнительного профессионального образования Уральского государственного университета физической культуры мы ставили развитие акмеологической культуры педагогов, которую понимаем как интегральную способность человека строить своё поступательное развитие в различных сферах жизнедеятельности с постоянным усложнением задач и возрастанием уровней достижений, наиболее полно реализующих имеющиеся у педагога психологический ресурс. Акмеологическая культура, а, следовательно компетентность, позволяет человеку ставить и эффективно решать задачи и проблемы разного уровня сложности в области самоактуализации, самосовершенствования и самореализации в различных сферах жизнедеятельности.
Акмеологическая культура включает и вбирает в себя акмеологическую грамотность и акмеологическую компетентность, которые выступают как начальные ступени её развития. При этом если акмеологическая компетентность может быть связана с какой-либо одной из сфер жизненедеятельнос-ти человека) например, с профессиональной деятельностью пли семейной жизнью), то акмеологическая культура гармонизирует процесс саморазвития и позволяет ему наиболее полно самоосуществляться во всех жизненных сферах. При этом акмеологическая культура является интегральным показателем развития человека и одновременно личностным качеством, обеспечивающим эффективность саморазвития личности. Или другими словами, акмеологическая культура есть и условие, и поле проявления самоосуществляющегося человека.
У личности, овладевшей акмеологической культурой как системой, по мнению Н. В. Кузьминой, формируются такие качества, как способность к самотрансценденции, ответственность за самоосуществление и готовность к саморазвитию и самообновлению, постоянному порождению новых форм и способов удовлетворения потребности в самоосуществлении [8, с. 21]. Развитие акмеологической культуры обеспечивает оптимальность самореализации человека и целостность его многогранного существования. С подобной позицией нельзя не согласиться. Отметим и то, что акмеологической культурой объединяются две общественные системы — педагогика и общечеловеческая культура, а потому она занимает как бы пограничное
положение, как в системе педагогики, так и в системе культуры. Субстанционально акмеологическая культура является выражением единства непосредственной деятельности людей по передаче накопленного социального опыта, знаний, умений и навыков и результатов этой деятельности. В свою очередь деятельность по передаче социального опыта можно разделить на три уровня: практический, ценностный и познавательный. Первый характеризует осознанность формирования и реализации целей педагогической деятельности. Второй — осознанность потребности в знаниях и формах их передачи. Третий — степень овладения педагогическими знаниями, как среди профессионалов, так и за пределами этой сферы.
Человек, обладающий развитой акмеологической культурой, не просто реализует себя, совершая выбор между репродуктивными способами развития- он качественно преобразует себя, снимает психологические барьеры, переосмысливает жизненные ожидания, ищет возможности для развития акмеологически значимых качеств, вырабатывает собственную траекторию достижения акме и самоосуществления.
Ретроспективный анализ литературных источников, наработанный нами опыт по изучаемой проблеме, позволяет констатировать, что высокий уровень акмеологической культуры:
1) обусловливает становления человека как целостности, продуктивность его саморазвития, подлинность существования и оптимальность индивидуальной траектории достижения акме как ступеней самоосуществления-
2) позволяет человеку осмысливать процесс акме-ориентированного саморазвития как жизненную ценность, создавать условия для самосовершенствования и самореализации в ходе жизнедеятельности, познавать, актуализировать, творчески проявлять свою самость-
3) приводит к постановке новых задач, открывающих возможности для новых жизненных выборов личности, для новых шагов к достижению акме и самоосуществлению.
Библиографический список
1. Акмеологический словарь [Текст]/ под общ. ред. А. А. Дергача. — М.: РАГС, 2009. — 161 с.
2. Бердяев, Н. А. Царство духа и царство кесаря [Текст]/ Н. А. Бердяев. — М.: Республика, 1995. — 356 с.
3. Библер, В. С. От наукоучения — к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век [Текст]/ В. С. Библер. — М.: Политиздат, 1990. — 413 с.
4. Гершунский, Б. С. Перспективы развития непрерывного профессионального образования [Текст]/ Б. С. Гершунский. — М.: Знание, 1998. — 182 с.
5. Дёмин, В. А. Средняя профессиональная школа России: к новому качеству [Текст]/ В. А. Дёмин II Народное образование. — 2006. — № 6. — С. 76−81.
6. Дергач, А. А. Акмеологическая культура личности: содержание, закономерности, механизмы развития [Текст]/ А. А. Дергач, Е. В. Селезнёва. — М.: МПСН — Воронеж: НПО «МОДЭК», 2006. — 496 с.
7. Ильин, Н. Р. От педагогической парадигмы к общеобразовательной [Текст]/ Н. Р. Ильин II Образование в России. — 2007. — № 3. — С. 63−68.
8. Кузьмина, Н. В. Предмет акмеологии [Текст]/ Н. В. Кузьмина II СПбакмео-логическая академия, 1995. — 24 с.
9. Маслоу, А. Мотивация и личность [Текст]/ А. Маслоу II Психология личности в трудах зарубежных психологов. — СПб: Питер, 2000. — С. 183−199.
10. Маркова, А. К. Психология профессионализма [Текст]/ А. К. Маркова. -М.: Межд. гуманитарная академия, 1999. — 308 с.
11. Митина, В. И. Мир личности как мир культуры / В. П. Митина II Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. — 1997. — № 6. — С. 51−54.
12. Найн, А. Я. Рефлексивное управление профессионально-педагогическим образовательным учреждением [Текст]: монография / А. Я. Найн. — Челябинск: Челябинский рабочий, 2006. — 368 с.
13. Найн, А. Я. Педагогический эксперимент: методжика и его организация [Текст]: учеб. пособие / А. Я. Найн, 3. М. Уметбаев. — Магнитогорск: МаГУ, 2008. — 127 с.
14. Нечаев, Н. Н. Психолого-педагогические особенности формирования профессиональной деятельности [Текст]/ Н. Н. Нечаев. — М.: НИИВШ, 1998. — 125 с.
15. Уфимцев, М. С. Акмеологическая культура как основа формирования личности [Текст]/ М. С. Уфимцев II Образование Сибири. — 2009. — № 3. — С. 46−54.
16. Тутаринов, В. П. Философия и ценностные формы сознания [Текст]/ В. П. Тутаринов. — М.: МТУ, 1986. — 238 с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой