Отечественная война 1812 года в русском и мордовском фольклоре

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

1.3. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1812 ГОДА В РУССКОМ И МОРДОВСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ
Мокшина Елена Николаевна, д. и. н., профессор кафедры дореволю-ционной отечественной истории, археологии и этнографии
Место работы: ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева».
kaf_dor@mail. ru
Аннотация: В статье освещаются фольклорные материалы русских и мордвы, посвященные Отечественной войне 1812 года.
Ключевые слова: Отечественная война, фольклор, русские, мордва, французы, исторические песни, легенды, сказки, пословицы, солдаты, казаки, ополченцы, партизаны, военачальники, офицеры, герои, сражения, победа.
THE PATRIOTIC WAR OF 1812 YEAR IN THE RUSSIAN AND MORDOVIAN FOLKLORE
Mokshina E. N., doctor of the historical sciences, professor of the Prerevolutionary state history, archeology and ethnography department
Place of work: Mordovian State University.
kaf_dor@mail. ru
Annotation: The article highlights the folklore materials of Russians and Kazakhs, dedicated to the Patriotic war of 1812 year.
Keywords: Patriotic war, folklore, Russian, Mordvian, French, historical songs, legends, fairy tales, Proverbs, soldiers, Cossacks, the militia, the guerrillas, the captains of the forces, the officers, the heroes of the battle, the victory.
В этом году мы отмечаем юбилей важному историческому событию — двести лет победы России в Отечественной войне 1812 года. Эта война оставила глубокий след в памяти народов нашей страны, в их сознании и духовной культуре, нашла весомое отражение в фольклорных произведениях. Изучение фольклора, повествующего о важнейших событиях Отечественной войны 1812 г., ее героях — военачальниках, офицерах, солдатах, ополченцах, партизанах, безусловно, вызывает большой интерес. Исторические песни, сказки, легенды, пословицы, поговорки, анекдоты и другие устные рассказы являются важным источником для изучения воззрений народа на события той далекой эпохи.
В период Отечественной войны 1812 г., когда над Россией реально нависла угроза потери суверенитета, подчинения чужеземным завоевателям, в военнополитическую жизнь государства были активно вовлечены широкие слои общества, особенно крестьянство, из которого в основном формировались регулярная армия и народное ополчение. Ставшая всенародной, отечественной война породила всплеск фольклорного творчества. Известный русский писатель А. Н. Толстой так образно написал о фольклоре, весьма точно выразив его суть: «Напрасно думать, что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она была достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов». 1
Отображения войны 1812 г. в фольклоре были многочисленны и разнообразны. Много фольклорных произведений, особенно исторических песен, сказок, ле-
1http: //nsportal. ru/ap/drugoe/library/tema-otechestvennoi-voiny-1812-
goda-v-russkom-folklore
генд, анекдотов было сложено о прославленном полководце, главнокомандующем армии в этой войне, генерал-фельдмаршале Михаиле Илларионовиче Голенищеве-Кутузове (1745−1813), пользующемся заслуженным авторитетом и любовью в войсках и народе, а также геройстве и смелости казачьего атамана Матвея Ивановича Платова (1753−1818) — участника всех войн России конца XVIII — начала XIX вв., командира казачьего Донского корпуса, генерала.
С давних пор люди слагают песни о своей жизни, важных событиях. Со временем эти события отходят в прошлое, умирают их участники. Давними становятся и сами песни, однако они не забываются и продолжают жить. Песни, в которых изображены важные события и выдающиеся личности прошлого, называются историческими. Они довольно верно отражают подлинные исторические факты, чаяния народа, главные черты национального характера. Широкому распространению исторических песен, их жизнестойкости способствовали напевность, яркость и образность языка. Авторами песен являлись главным образом простые солдаты и казаки — участники множества крупных и некрупных сражений, происшедших в ходе войны за сравнительно короткое время. Впечатления о них наслаивались, песенное творчество, видимо, не всегда успевало за сменой особенно важных боевых эпизодов. Но Бородинское сражение, исключительное по своей роли в истории Отечественной войны 1812 г., знаменательно и по его отражениям в народной поэзии. Существует большой цикл песен, целиком посвященных именно этому событию. Приведу популярную песню, отобразившую канун Бородинского боя, записанную А. А. Догадиным у астраханских казаков. Имеются еще две записи той же песни в несколько измененном виде от казаков оренбургских и одна — из Пермской губернии. Начало ее выдержано в традиционной стилистике, идущей от средневековой Руси. Далее следует конкретизация, приспосабливающая обороты, характерные еще для песен XVIII в., к исторической ситуации 1812 года:
Как не золотая, братцы, трубонька вострубливала,
Ай да не серебряна, братцы, сиповочка возыгрывала,
Ай да как возговорил, братцы, промолвил князь Кутузов-генерал:
«Ай да господа вы наши генералы со полковничками,
Ай да вы отдайте скорый приказ по всей армии зараз:
Ай да чтобы были все наши военны во исправности своей,
Ай да у пехоты ружья все в порядке, во замках кремни остры,
Ай да у казаков кони доброезжи, призаседланные.
Ай да к нам под утро хотел быть, ребята, со всей ратью Бонапарт.
Ай да за Россию, за царя, за веру нужно гостеньку принять:
Ай да как на поле славном Бородинском поплотней дружка обнять!»
Само решение М. И. Кутузова дать генеральное сражение армии Наполеона на позиции, выбранной русскими генералами у Бородина, состоялось за неделю до первого осеннего праздника по народному православному календарю — Семенова дня. Песня запомнила эту дату:
Господа ли генералушки Вместе соходилися.
Они думали крепку думушку Все заедино:
«А когда же у нас, братцы, будет Бой-батальица?» —
«На осенний первый праздничек, братцы,
На Семенов день».
За несколько дней до него и произошло Бородинское сражение:
Как Семенов день приходит, братцы,
Как гора валит-
Как Семенов день проходит, братцы,
Как река бежит.
Как ударили из пушек, братцы,
Из винтовочек -Покатились с могучих плеч Головушки,
Полилася басурманская кровь На все четыре стороны. 2
После Бородинского сражения 26 августа 1812 г. стратегическая обстановка не позволила главнокомандующему русской армией М. И. Кутузову перейти к наступлению против французской армии, и было принято очень тяжелое решение о временной сдаче противнику Москвы. 2 сентября 1812 г. город был занят французами, которые находились там до 7 октября. Однако в песнях сохранилась память о решимости М. И. Кутузова отстоять Россию:
Враг сидит уж в западне В нашей матушке Москве. 3
Много песен посвящено этим событиям, переживаниям россиян в связи со сдачей Москвы. Приведу одну из них, записанную в с. Вазьянка Спасского района Нижегородской области в 1959 г. от И. М. Суслова (1878 г. р.):
Не слобода, моя слободушка, камена Москва,
Разоренная с края до конца.
Знаю, ведаю, кто Москву разбил:
Разбивал Москву неприятель наш, парень молодой, Неженатый, сроду холостой.
Он ходил-гулял не с оружьецем, а с пушкою,
С пушкою вестовой.
Заряжал пушку пудовым ядром.
2Азбелев С. Н. Отечественная война 1812 года в русском фольклоре / http: //pereformat. ru/2012/03/vojna-1812-goda-v-folklore/ 3Исторические песни XIX века / Изд. подготовили Д. В. Доманов-ский, О. Б. Алексеева, Э. С. Литвин. — Л., 1973. — № 75.
Он стрелял-палил прямо за моря,
Чтобы слушала вся сила моя, чтоб, не дремала, не спала.
Закричал, мол, ура! 4
Отмечу, что на территории Нижегородской области (ранее Горьковской области, еще раньше Нижегородской губернии и Нижегородского княжества) с давних времен жила мордва. По данным Всероссийской переписи населения 1897 г. доля мордвы в Нижегородской губернии составляла 3,4% от всего населения. 5
Сейчас мордва расселена здесь небольшими гнездами, часто состоящими из 3−4 селений. Смешанное с русскими чересполосное расселение способствовало процессам быстрой ассимиляции мордвы. Если в 1970 г. в области проживало 51 628 человек мордовской национальности, то в 1989 г. мордовское население составило 36 709, а в 2002 г. 25 тыс. человек. Мордовские поселения, число которых в Нижегородской области сейчас насчитывается около 40, располагаются в основном на юго-востоке недалеко от границы с Республикой Мордовия. Больше всего мордвы здесь по данным переписи 1989 г. было зарегистрировано в Лукояновском (5,8 тыс.), Шатковском (3,4 тыс.), Сер-гачском (2,6 тыс.), Пильнинском (2,2 тыс.), Больше-болдинском (1,6 тыс.), Первомайском (1,3 тыс.) районах. Издавна мордва проживала также на территории современных Перевозовского, Бутурлинского, Спасского, Гагинского, Починковского, Арзамасского, Сеченовского, Дивеевского и других районов. Конечно, многие из ранее исконно мордовских селений к настоящему времени обрусели, некоторые приобрели смешанный (мордовско-русский) этнический состав. Однако Нижегородская земля хранит множество старинных мордовских топонимических названий поселений, водоемов, оврагов и других мест, свидетельствующих о том, что здесь жила мордва. 6
Огромной славой в народе в ходе Отечественной войны 1812 г. получил генерал М. И. Платов, за храбрость и отвагу ставший героем многих песен. Он оставил о себе память весьма дерзкими боевыми действиями. Довольно часто Платова прославляли в манере армейских величаний.
От своих чистых сердец Совьем Платову венец,
На головушку наденем,
Сами песню запоем. 7
Приведу еще одну песню о Платове, записанную в 1854 г. в мордовском с. Сурадеево Княгининского уезда (ныне Бутурлинского района. — Е. М.) Нижегородской губернии:
Расхвалялся вор-французик Росеюшку взятии, всее разори-ти.
Заплакала Росеюшка горькими она слезами.
Уговаривал наш царь, наш император:
— Не плачь, Росеюшка, нам господь поможет Уральскими казаками, московскою силой.
Как под городом Варшавой стоял вор-французик,
4Русский фольклор Поволжья: хрестоматия / сост. А. М. Каторова,
Н. В. Морохин, В. И. Рогачев и др. — Саранск, 2011. — С. 214, 252.
5Кузнецов И. Д. Первый этап национального самоопределения народов Поволжья и Приуралья // Торжество ленинской национальной политики. — Чебоксары, 1972.
6Национальный состав населения РСФСР. (По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г.). — М., 1990. — С. 120, 131- Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. — 2-е изд., доп. и перераб. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2012. — С. 131.
7Исторические песни XIX века. — № 72. См. еще: № 73, 75 и др.
Он ранешенько вставал деньжур разбужал:
— Вы вставайте-ка деньжуры, вставайте, люди молодые,
Оседлайте коней вороных,
Выезжайте в поле глядеть с моста Московскую силу.
Едет сила по всем странам, по всем четырем,
Генерал наш, казак Платов, со правого флангу.
— Врешь, ты врешь, ты, вор-французик,
Мы не поддадимся!
Замечу, что достоверно известно о пленных французах, находившихся на территории Нижегородской губернии и выполнявших различные работы в городах. Нередко в народе их называли «жанжуры», «деньжуры», так сокращали широко бытовавшие среди них личные имена.
На счету генерала Платова были знаменитые подвиги, в том числе рейд казаков под его командованием с правого фланга в тыл французской армии во время Бородинской битвы 26 августа 1812 года. Видимо, в этой связи широкую известность в народе получил сюжет встречи и совместного обеда неузнанного Платова с французами (иногда с самим Наполеоном), легший в основу песни, имеющей множество вариаций. В ней атаман представлен насмешником, изменившим внешность, прикинувшись купцом. Вот одна из них, записанная в мордовском с. Мурзицы (ныне Сеченовского района) Нижегородской губернии в 1885 г.: Ты Россия, ты Россия, ты российская земля,
Много славы про тебя, про Платова-казака!
У Платова-казака не бритая борода, не стрижена голова!
Чрез закон Платов ступил, — он бородушку обрил И головушку остриг у француза во гостях.
А француз-то не узнал, за купчика принимал,
Со купцом речь говорил:
— Уж ты, купчик, мой голубчик, ты покажи-ка свой портрет.
Он портретик вынимал, во белы руки давал,
Из хором сам выбегал, громким голосом кричал:
— Ах, вы слуги ли, вы слуги! Подавайте вы коня,
Про Платова-казака. На коня Платов садился.
Он к Парижу подъезжал, насмешинку насмеял:
— Ты ворона, ты ворона, не умела ты, ворона,
Ловить сокола в хороме.
Выезжай-ка ты, ворона, в чисто поле воевать. 8
Целый ряд песен посвящен разгрому французов, их бегству, преследованию казаками, вступлению русских в Париж. Во Франции до сих пор из уст в уста передают легенду о том, как воины атамана Платова вошли в Париж. Будто бы, боясь, что во время форсирования Сены может попортиться их форменная одежда, в которой они собирались поразить парижанок, они разделись донага, переплыли Сену и в таком виде предстали перед изумленной толпой горожан, собравшихся встречать русских воинов на набережной. Живет здесь и другая легенда, связанная с русскими казаками. Будто бы благодаря им появилось широко известное название небольших ресторанчиков «бистро». Якобы это казаки, забегая в парижские уличные кафе, торопливо выкрикивали русское: «Быстро, быстро!» В конце концов русское «быстро» трансформировалось во французское «бистро».9 В 1990-х гг. французское название популярных предприятий быстрого питания вернулось
на свою историческую родину. Многочисленные бистро появились во многих городах России.
В фольклорных произведениях сравнение России с Францией, а Москвы с Парижем всегда в пользу родного Отечества:
Разорена путь-дорожка от Можая до Москвы,
Разорил-то путь-дорожку неприятель вор-француз.
Разоривши путь-дорожку, во свою землю пошел… 10
Территория современной Мордовии находилась на значительном расстоянии от фронтов Отечественной войны 1812 г., ее население не видело ужасов войны, разрушений и бедствий, однако жило единой мыслью о скорейшей победе и изгнании врагов из России. Патриотизм мордовского народа выражался в самых разных формах: в сборе обмундирования, продуктов питания, денег, фуража, в организации обозов, в формировании народного ополчения и в проведении рекрутских наборов. В мордовском фольклоре много песен, плачей, обрядовых причитаний, связанных с призывом в рекруты (солдаты), уходом на войну. В них выражается большая тревога мордовских женщин — матерей, жен, сестер за мужчин — сыновей, мужей, отцов, братьев, вера в их благополучное возвращение домой. Приведу одно из обрядовых рекрутских мордовских причитаний (лайшемат), записанное А. А. Шахматовым в с. Сухой Карбулак бывшего Саратовского уезда: Ох, сыночек мой, ох дитятко мое,
Ох, кормилец мой, ох, родименький мой!
Сыночек мой, возьмут тебя Туда, где придется голову сложить.
Тебя возьмут, дитятко,
Царскую службу служить.
Служить царю самодержавному,
Тяжело потрудиться.
Служба царская — работа тяжелая.
Пища солдату легкая.
Пайки хлеба на фунты взвешены,
Воду золотниками дают,
Отправишься ты, сыночек мой,
По тяжелой длинной дороженьке,
Широкие шаги отшагивать,
Частые шаги отсчитывать,
Ружье тяжелое носить на себе!
Будешь, сыночек, принимать Побои жестоких начальников.
Рано утром и вечером Молиться старайся, сыночек мой,
Чтоб дал всевышний наш Службу такую, чтоб полегче была,
Чтоб начальник подобрее попался! 11
Событиям Отечественной войны 1812 г. посвящены сказки, рассказы. Особенно их много в сборниках, которые публиковались в серии «Донские казачьи сказки».
О войне 1812 г. сложено немало легенд. В фольклоре легенда — вошедший в традицию устный рассказ, в основе которого лежит чудо, фантастический образ или представление, воспринимающееся рассказчиком или слушателем как достоверное. Приведу, на мой взгляд, довольно любопытную легенду, бытовавшую в одном из сел России.
Лукая
8 Русский фольклор Поволжья: хрестоматия. С. 218−219, 221, 223, 253.
9 Синдоловский Н. Война 1812 г. в городском фольклоре (к 200-летию Отечественной войны) // Нева. — 2008. — № 6 — С. 234 245.
10 Исторические песни XIX века. — № 81.
11 Устно-поэтическое творчество мордовского народа. В 8-ми т. Т. 7. Ч. 1. Эрзянские причитания и плачи. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. — С. 279−280.
… О войне с французами крестьяне знали не понаслышке. Поговаривали, что движет свои войска Наполеон в самое сердце России — в Москву, что французские солдаты появились в некоторых соседских деревнях, но до них еще не добрались.
— Бог милует, — говорил деревенский староста мужикам. Но однажды утром он был разбужен резким стуком в дверь. Выскочил он в сени, распахнул двери и замер: двор был заполнен солдатами в незнакомых шинелях.
— Батюшки мои! — прошептал староста. — Никак французы.
На ломаном русском языке офицер объяснил, что требуется им.
— Сейчас, сейчас, — лепетал староста, а сам лихорадочно думал, как бы избавиться от непрошенных гостей. Отказаться, все возьмут силой. Отдать последнее, а жить как, чем кормить детишек, если почти в каждой избе еле-еле сводят концы с концами.
— Надо собрать народ, — решил он.
Молча сходились к его двору мужики, зная, что добра в этом деле не будет.
— Придется выручать, господа, — кратко пояснил суть дела староста. — Каждый несет все, что у него есть, а я дополнительно ставлю бочонок медовухи.
Сказал и лукаво подмигнул мужикам. Повторять дважды не пришлось, народ в деревне жил смекалистый. Быстро наполнялись французские повозки продуктами, а еще быстрее веселели французы под действием крепкой русской медовухи. Скоро никто из них не стоял на ногах.
— Ну, что же, — сказал староста, снимая со стены вожжи, — с Богом, ребята.
Когда французы пришли в себя, никто не мог пошевелить ни рукой, ни ногой, слишком крепко связали их крестьянские руки.
С тех пор и стала называться деревня Лукавой, а в более поздние времена Лукая.
Анекдот — фольклорный жанр, короткая смешная история, обычно передаваемая из уст в уста. Чаще всего анекдоту свойственно неожиданное смысловое разрешение в самом конце, которое и рождает смех. В России XVNI-XIX вв. (и в большинстве языков мира до сих пор) слово «анекдот» имело несколько иное значение — это могла быть просто занимательная история о каком-нибудь известном человеке, необязательно с задачей его высмеять. Известны исторические анекдоты о Кутузове, где народ отмечает такие черты характера своего любимца, как образованность, сметливость, хитрость, умение вести дипломатические разговоры. Приведу наиболее популярные из них.
Два уха
Карьеру Кутузова подпортил артистический талант. Весельчак Миша сделал пародию на главнокомандующего Румянцева. Фельдмаршал, понятное дело, узнал об этом и отослал «сильно умного» Кутузова в строй — во 2-ю Крымскую армию, под командование князя Долгорукого. И с 1772 г. Михаил Илларионович -шутник и балагур, резко изменился, вдруг стал сдержанным и осторожным, чем отличался в будущей полководческой деятельности. Существовала и другая версия «ссылки» Кутузова. Якобы он повторял неоднозначные слова Екатерины II о светлейшем князе и ее фаворите Потемкине, что «князь храбр не умом, а сердцем». Когда Кутузов, беседуя с отцом, недоумевал о причинах опалы, родитель популярно пояснил
ему, что «человеку не зря даны два уха и один рот, чтобы он больше слушал и меньше говорил».
Один глаз
Служа в Крыму на передовой, Кутузов себя не щадил. Именно там он «приобрел» свою знаменитую повязку на глаз. В июле 1774 г. в сражении у деревни Шума (ныне Верхняя Кутузовка, около Алушты) пуля пробила ему левый висок и вышла у правого глаза, который «искосило», но зрение сохранилось. Глаз он потерял позже… После долгого лечения Кутузов вернулся в строй, командовал Луганским, а потом Мариупольским полками. И летом 1788 г. при осаде Очакова он был вторично ранен в голову и снова выжил! Причем — невероятно: пуля прошла почти по старому каналу!
Гарем
Героя двух войн с турками, знатока Востока, свободно говорившего и немного писавшего по-турецки, Екатерина ІІ направила в Стамбул. От деликатной миссии он отнекивался: дескать, стар (47 лет), хвор (две раны в голову перенес), где Царьград, а где его подагра… Но матушка-императрица решений не меняла. Султан принял Кутузова весьма радушно. А тот умудрился посетить султанский гарем и с глазу на глаз (в случае с Кутузовым это выражение приобретает особый смысл) переговорить с матерью Селима III. Он узнал все о реформах и торговле, «вызволил русских пленных, уразумел, будут ли османы сражаться со старыми своими друзьями французами»…". «Ой, умен, ой, хитер, — говаривал о нем его учитель Суворов. — Никто его не обманет».
Кутузов, подобно Суворову, был одним из замечательных русских людей. Имея обширное образование, он обладал красноречием и способностью господствовать над умами. «Его даже Рибас не обманет», -говорил Суворов про своего любимца-Кутузова. 12
Большое горе постигло Россию в связи со смертью М. И. Кутузова — полководца, с именем которого была связана победа в Отечественной войне 1812 года. В начале 1813 г. он продолжал руководить военными действиями русской армии против французских войск в Польше и Пруссии, однако 16 (28) апреля скончался в немецком городе Бунцлау. Народные скорбь и переживания выразились в песне, которая была записана в с. Андросово Гагинского района Нижегородской области в 1990 г. от А. Г. Карпушкиной (1925 г. р.):
Ах, не солнышко закатилося,
Не светел месяц тучей кроется.
Как от нас ли, от солдатушек.
Отошел наш батюшка- Кутузов-князь.
Не за горы за высоки -Отошел от нас в мать сыру землю.
Ах, не темный бор завыл, зашумел -Разрыдалося, слезно всплакало Войско русское христианское. 13
За свою многовековую историю народы нашей страны создали огромное количество пословиц. Меткие и образные, эти маленькие жемчужины народной мудрости веками передавались из поколения в поколение, сохраняя глубину мысли и художественную силу. Об Отечественной войне 1812 г. сложено немало пословиц. Они отличаются лаконизмом и юмором, легко запоминаются. Приведу некоторые из них: «От бородинской пушки под
12 http: //nsportal. ru/ap/drugoe/library/tema-otechestvennoi-voiny-1812-goda-v-russkom-folklore
13 Русский фольклор Поволжья: хрестоматия. С. 227, 253.
Москвой земля дрожала" — «Был не опалён Наполеон, а из Москвы вышел опалён" — «Докалывай француза вилами!" — «Голодный француз и вороне рад" — «На француза и вилы — ружье" — «Приехал Кутузов бить французов" — «Француз боек, а русский стоек» и др. 14 Отечественная война 1812 г. оставила неизгладимый след в развитии фольклорного творчества народов нашей страны. Оно заслуживает внимания и изучения. Передаваясь из поколения в поколение, отражая подлинные события, рассказывая о настроениях и думах живых людей, чувствовавших ответственность за судьбу своей Родины, произведения устного народного творчества являются проводником от наших предков к будущим поколениям.
Список литературы:
1. Азбелев С. Н. Отечественная война 1812 года в русском фольклоре / http: //pereformat. ru/2012/03/vojna-1812-goda-v-folklore/
2. Даль В. И. Пословицы русского народа. — М.: Изд-во Экс-мо, Изд-во ННН, 2003.
3. Исторические песни XIX века / Изд. подготовили Д. В. Домановский, О. Б. Алексеева, Э. С. Литвин. — Л., 1973.
4. Кузнецов И. Д. Первый этап национального самоопределения народов Поволжья и Приуралья // Торжество ленинской национальной политики. — Чебоксары, 1972.
5. Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. — 2-е изд., доп. и перераб. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2012.
6. Национальный состав населения РСФСР. (По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г.). — М., 1990.
7. Русские пословицы и поговорки / Под ред. В. Аникина. Сост. Ф. Селиванов, Б. Кирдан, В. Аникин. — М.: Худож. лит., 1988.
8. Русский фольклор Поволжья: хрестоматия / сост. А. М. Каторова, Н. В. Морохин, В. И. Рогачев и др. — Саранск, 2011.
9. Синдоловский Н. Война 1812 г. в городском фольклоре (к 200-летию Отечественной войны) // Нева. — 2008. — № 6 -С. 234−245.
10. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. В 8ми т. Т. 7. Ч. 1. Эрзянские причитания и плачи. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972.
11. http: //nsportal. ru/ap/drugoe/library/tema-otechestvennoi-voiny-1812-goda-v-russkom-folklore
Reference list:
1. Azbelev S. N. The Patriotic war of 1812 year in the Russian folklore http: //pereformat. ru/2012/03/vojna-1812-goda-v-folklore/
2. Dal V. I. The proverbs of the Russian people. — M., 2003.
3. The historical songs of the XIX century / Ed. prepared D. V. Domanovsky, O. B. Alekseeva, E. S. Lytvyn. — L., 1973.
4. Kuznetsov I. D. The first stage of the national selfdetermination of peoples of the Volga and the Urals // The Triumph of Lenin'-s national policy. — Cheboksary, 1972.
5. The Mordvins: the essays on the history, ethnography and culture of the people. — 2 izd., revised and added. — Saransk,
2012.
6. The national composition of the population of the RSFSR. (According to the data of the all-Union population census of 1989). — M., 1990.
7. Russian Proverbs and sayings / Under ed. V. Anikin. Status. F. Selivanov, B. Kirdan, V. Anikin. — M., 1988.
8. Russian folklore of the Volga region: the textbook / Ed. A. M.
Katorova, N. V. Morokhin, V.I. Rogachev. — Saransk, 2011.
9. Sindolovsky N. The war of 1812 year in the city folklore (to the 200th anniversary of the Patriotic war) // Neva. — 2008. — № 6 — P. 234−245.
10. Oral-poetic creativity of the Mordvins people. In 8 t. T. 7. H. 1. Erza'-s the groans and cries. — Saransk, 1972.
11. http: //nsportal. ru/ap/dmgoe/library/tema-otechestvennoi-voiny-1812-goda-v-russkom-folklore
14 Даль В. И. Пословицы русского народа. — М.: Изд-во Эксмо, Изд-во ННН, 2003. — С. 616- Русские пословицы и поговорки / Под ред. В. Аникина. Сост. Ф. Селиванов, Б. Кирдан, В. Аникин. — М.: Худож. лит., 1988. — С. 66, 245.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой