Открытие «Скрытых священных земель» в Тибете и Сиккиме в XVII-XVIII вв

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ОТКРЫТИЕ «СКРЫТЫХ СВЯЩЕННЫХ ЗЕМЕЛЬ» В ТИБЕТЕ И СИККИМЕ В XVII-XVIII ВВ.
В.А Иванова
DISCOVERY OF & quot-HIDDEN SACRED LANDS& quot- IN TIBET AND SIKKIM IN
XVII-XVIII CENTURIES
V.A. Ivanova
В статье кратко изложена концепция «Скрытых священных земель», охарактеризованы традиции терма тибетского буддизма- важность открытия «скрытых земель» для распространения буддизма в Тибете и Сиккиме в XVII—XVIII вв.
In this article the conception of & quot-hidden sacred lands& quot- is briefly expounded and also the author pays attention to the terma tradition of Tibetan Buddhism. The article focuses on the importance of discovery of & quot-hidden lands& quot- for the propagation of Buddhism in Tibet and Sikkim in XVII-XVIII centuries.
Ключевые слова:
скрытая священная земля, терма, клад, тертон, ворота, обнаружение.
Keywords:
hidden sacred land, terma, treasure, terton, gate, discovery.
Само понятие «скрытые священные земли» (тиб. sbas-yul) неразрывно связано с традицией терма тибетского буддизма. В традиции тантры тибетского буддизма огромное значение придается передаче учения — это самый важный аспект практики. Учения традиционно передаются от учителя ученику посредством ритуалов, церемоний посвящения. Считается, что для тех, кто не получил посвящения, изучение и практика тантры чреваты опасностью и не приносят пользы. В источниках школы Ньингма тибетского буддизма различают три вида линии преемственности по способу передачи практик и ритуалов: длинная линия устной передачи от учителя ученику — кама (тиб. bka ma), глубокая передача — дак нанг (тиб. dagsnang), связанная с чистым видением, и короткая линия — терма (тиб. gter ma) [1].
Тер (тиб. gter) означает «клад», «сокровище». Терма — это система передачи открытых тертонами тайных учений-кладов буддийского учения. Тертон — это человек, который обнаруживает указанные «клады». Терма, в большинстве своем, — это тантрийские тексты, в особенности, относящиеся к разделу высших тантр, наиболее глубоким и сложным тантрийским учениям. К тому же терма — это самые прямые, не требующие толкования учения, изложенные просто, практично и с большим мастерс -твом, что делает их легкими для понимания и практики. Кроме текстов наставления по медитации и ритуалам, в терма могут содержаться пророческие тексты, предсказывающие будущие события и дающие рекомендации [2], ритуальные предметы, статуи. Хотя временной интервал между сокрытием и открытием терма может быть довольно продолжительным, эта линия преемственности наиболее прямая, поэтому она называется короткой. Так, в такой линии передачи между учителем, сокрывшим «клад» в IX в. и, например, современным тертоном нет больше никого. Такая схема исключает появление каких-либо искажений в учении.
В Тибете терма существуют в различных школах тибетского буддизма, но наиболее богата ими школа «старых переводов», Ньингма, в которой терма составляют значительную часть учений и практик. В школах, следующих новой тантрийской традиции, сарма (Гелуг, Кагью, Сакья), никогда не появлялось так много тертонов, как в Ньингма. Полный список терма насчитывает тысячи текстов [3].
Традиция терма не является чисто тибетским изобретением. Ранними формами ее были сутры Будды Шакьямуни, спрятанные нагами и впоследствии обнаруженные Нагарджуной во втором столетии, как и было предсказано Буддой. Но особенно принцип непрекращающегося откровения (терма) получил широкое распространение именно в Тибете [4]. Существует множество хорошо известных сутр и тантр, указывающих на то, что традиция терма была известна как в Индии, так и в Тибете. В частности, в Арьясарвапуньясамучаясамадхисутре говорится: «О, Вималатеджас! Для Бодхисаттв, великих духовных воинов, которые стремятся к Дхарме, сокровища Дхармы были сокрыты в горах, ущельях и деревьях. Богатства Дхармы и дхарани попадут в их руки» [5]. Этот отрывок хорошо объясняет существование учений-кладов, местностей, где эти клады находятся, и личностей, которые обнаруживают их.
Местности, где, как предполагалось, были сокрыты многочисленные терма, назывались «скрытые священные земли» или «скрытые долины» (тиб. sbas-yul). Возникновение «скрытых земель» связано с именем Гуру Падмасабхавы, которого почитают в Тибете как Второго Будду. В тибетской традиции говорится, что когда Падмасабхава в VIII в. путешествовал через Гималаи, он посетил и благословил множество районов, как большие и малые скрытые долины. Согласно терма Ригдзина Джигме Лингпы (1728 — 1798), Падмасабхава идентифицировал шесть стран (Тибет, Индия, Сикким, Бутан, Афганистан, Непал) и пять долин, как священные земли нахождения терма. Четыре из пяти долин находятся в Тибете, а одна — в Сиккиме [6]. Считается, что Падмасабхава благословил эти земли и сокрыл в них большое количество текстов-
терма (тиб. chos), терма богатства (тиб. nor) и священных объектов (тиб. dbang gter), вверив их охрану местным божествам охранителям и дакини [7].
Каждая из скрытых долин в тибетском буддизме рассматривается как дворец или мандала какого-либо Будды или божества-охранителя буддийского учения. Так, Тагшампа Нуден Дорже (1655 — 1708), знаменитый ньингмапинский тертон из Восточного Тибета, с чьим именем связана идентификация скрытых земель в районе Пема-ко (юго-восток Тибета), в своем пророческом руководстве Цасум идам гонг-ду (тиб. Rtsa-gsum yidam dgomg dus) описал восемь скрытых земель, которые «подобно лепесткам лотоса распускаются в Тибете», и в центре этого лотоса находится Пема-ко. Он, в свою очередь, также делится на 12 внешних территорий, 40 внутренних и 16 тайных [8]. В своих медитативных видениях Тагшампа воспринял эту непокоренную дикую область как географическое проявление Ваджраварахи, своего идама (тиб. yi dam). Ритуальное паломничество проходило через чакры ее тела, расположенные по течению реки Брахмапутры, которая символизирует центральный канал, берущий начало в «макушке», в Тибете, и заканчивающийся в ее «лоне», в джунглях Северной Индии. Таким образом, внешнее путешествие через лесные чащи преображалось во внутреннее путешествие раскрытия своей истинной природы, а сам ландшафт становился отражением мандалы тела йогина, визуализируемой в процессе медитации. данное руководство Тагшампы стало основой для последующего изучения Пема-ко и идентификации «чакр» (определенные географические районы) в начале следующего века.
для буддийских йогинов физический ландшафт Пема-ко служил своего рода географической ссылкой на более глубокие уровни медитативного видения. Так, руководство по нахождению скрытой земли — Проливающая свет сеть — описывает гору Ринченпунг, которая, согласно Тагшампе, находится в сердечной чакре Пема-ко, на внешнем уровне уровне просто как скала в форме «наклоненного шатра" — на внутреннем уровне — как дворец херук- на тайном уровне эта гора описывается как мандала эмоций и мыслей, представленная ста мирными и гневными божествами тантры «Шитро" — а ее сверхтайная реальность сопоставляется с недвойственной осознанностью мандалы изначального Будды Самантабхадры, который символизирует абсолютную реализацию.
Считалось, что для обычного паломника, у которого нет способности подобного видения, физическое путешествие в район Пема-ко становилось опытом раскрытия своей истинной природы. Воинственные местные аборигены виделись, как гневные охранители скрытой земли, ядовитые змеи на пути считались опорой для внимательности, а разбойники ассоциировались с теми, кто очищает от грехов [9].
Следует особо рассмотреть концепцию «ворот» (тиб. gnas sgo). В центр любой скрытой долины ведут четверо «ворот», расположенных географически по четырем сторонам света (южные, северные, западные и восточные ворота). Считается, что открыть «ворота» в скрытую землю для того, чтобы обычные люди могли затем посещать ее, может только буддийский мастер высокого уровня и в определенное историческое время, которое вычисляется по определенным знакам, указанным в специальных текстах-руководствах по открытию скрытых земель. Если этого не произойдет (открытия скрытой земли), то настоящая скрытая земля не будет видна со всеми своими «сокровищами». То есть восприятие паломников этой священной местности будут различны: в случае, если данная скрытая земля была открыта тер-тоном, и в случае, если она не была открыта, люди не смогут увидеть ту священную землю, которая описывалась в тексте.
Поэтому открытию скрытых земель придавалось очень большое значение. Так, в наставлении, которое Падмасабхава давал царю Тибета Трисонг Децену относительно открытия в будущие времена скрытой земли Кхембалунг в непале, говорится следующее: «…ты не должен лениться. Если ты скажешь, что я пойду в следующем году
или через год (т.е. будет откладывать открытие земли) тебя будет угнетать бремя страданий, и ты лишишься счастья в жизни. И из-за этих условий не многие люди смогут посетить это место» [10].
Детальное описание четырех входов, ведущих в скрытую долину Сиккима можно найти в тексте Бэ-юл Демоджонг кьи нэ йиг данг йиг чепа нго-ца тер-дзод (тиб. sBas yul '-bras mo Ijongs kyi gnas yig phan yon dang bcas pa ngo mtshargter mdzod). Согласно исследованию Браен-Долмы, которое опирается на этот текст, ворота «проявляются» в зависимости от времени года (осенью с востока, зимой с юга, весной с запада, и летом с севера). В работе Ригдзина Годемчена (1337−1408) Нэ Демоджонги дзонги лам йиг (тиб. gNas '-bras mo '-dzongs gi lam yig) также есть описания входа через эти ворота. В этом тексте еще упоминаются внутренние ворота под названием Яма Тагдзе (тиб. g. Ya ma sTag rtse) [11].
Судя по всему, обнаружение ворот в скрытую землю было делом не из легких, и поэтому всегда существовали руководства-указания нахождения этих ворот. Руководства-указания (тиб. lam yig) к обнаружению скрытых земель давали разного рода полезную информацию, например, как преодолевать препятствия на пути, в каких местах делать стоянки, что употреблять в пищу, какие подношения делать местным духам-охранителям и т. д. Так, в автобиографии Катогпа Сонама Гьялцена (1466−1540), который составил письменное руководство своим ученикам по открытию «западных ворот» в скрытую долину Сиккима, рассказывается о трудном процессе нахождения «восточных ворот» (тиб. shar sgo) и «южных ворот» (тиб. lho sgo). Сонам Гьялцен вел поиск в районе резиденции своего дяди Джагла Еше Бупа, который снабдил его необходимым руководством. В конце концов, он обнаружил «западные ворота» (тиб. nub sgo), из которых отправился в место под названием Гегья Джагмалунг (тиб. dGe rgyas '-fagma lung) — затем, пройдя через «внутренние ворота» (тиб. nangsgo), названные Яма Тагри, Сонам Гьялцен во главе с небольшой группой своих последователей вошел во внутреннюю часть этого священного региона [12].
XVII-XVIII вв. стали для школы Ньингма особым периодом в связи с активной деятельностью открывателей «сокровищ"-терма. В этот период особое внимание тертонов данной школы привлекали южные рубежи Тибета, где находились скрытые земли, а также древние монастыри, датируемые императорским периодом. Самыми известными районами, которые активно посещались мастерами школы Ньингма в это время, были районы Нэ Пема-ко (тиб. gNas Padma-bkod) (юго-западный Тибет), Лходрак Кхарчу на границе с Бутаном и Бэ-юл Демоджонг (тиб. Sbas Yul '-Bras mo ljongs) в Сиккиме.
В середине XVII в. трое лам, представители разных подшкол традиции Ньингма — Лхацун Ченпо (1597 — 1660), Катог Ригдзин Кунту Зангпо (год рождения не известен), Нгадаг Семпа Ченпо (1591 — 1656) — практически одновременно отправились в «скрытую землю» Демоджонг. Имена этих лам, с деятельностью которых ознаменовалась новая эпоха в истории Сиккима, очень хорошо известны в истории этого небольшого гималайского государства. Самый знаменитый из них, Лхацун Ченпо, прошел через «северные ворота» и прибыл в Юксум. Нгадаг Семпа Ченпо вошел в Сикким из Тибета со стороны Гуге и Нгари через «южные ворота» Третий лама, Катог Ригдзин прибыл в Сикким, пройдя через «западные ворота» [13].
Согласно предсказанию Гуру Падмасабхавы, «северные ворота», через которые прошел Лхацун Ченпо, были наиболее труднопроходимыми из всех четырех ворот, открывающих путь в скрытую землю Демоджонг [14]. Рассказывается, что когда Лхацун Ченпо пытался пройти в священную землю, охранитель Сиккима божество Канчендзонга сначала проверил его, появившись перед ним в образе белой гусыни, и только потом дал ему позволение открыть ворота в скрытую землю [15].
Прибыв, каждый свои путем, в священную землю Демоджонг, трое лам встретились в месте Юксум Норбуганг в 1642 г. В последующем, в честь этого события место их встречи
было названо местными жителями «Юксум», что переводится как «Трое Высочайших» или «Трое лам» [16]. Здесь они провели совещание и, руководствуясь предсказанием Падмасабхавы, изложенным в терма, отправили двух посыльных на восток на поиски четвертого человека, Пунцога Намгьяла. Он был приглашен в Юксум из Гангтока (Восточный Сикким). В 1642 г. Лхацун Ченпо, Нгадаг Семпа и Катог Ригдзин Ченпо возвели Пунцога Намгьяла на престол в традиционной форме в присутствии большого количества местных жителей как первого Чогьяла (тиб. chosа1, «тот, кто правит, согласно принципам буддизма», санскр. Дхармараджа) Сиккима, наделив его духовной и светской властью. Это событие послужило началом династии Намгьялов. Пятый Далай-лама поддержал вновь созданное правительство Сиккима, и, таким образом, новое правительство Сиккима получило весомую поддержку со стороны Тибета [17].
Кроме Бэ-юл Демоджонг, другими районами пристального внимания открывателей терма в XVII—XVIII вв. стали отдаленные южные территории Тибета, среди которых особо выделялись районы Пема-ко и Лходрак Кхарчу.
Пема-ко — это одна из наиболее известных легендарных скрытых земель в Тибете. Долина Пема-ко окружена кольцом гор, делающим этот район труднодоступным для путешественников. Добраться туда возможно только летом, когда перевалы не завалены снегом. Впервые легенды о Пема-ко стали распространяться в Тибете в середине XVII в. Руководство по проникновению в эту скрытую землю было изложено в терма, которое открыл ньингмапинский тертон Ригдзин Джецун Ньингпо (1585 — 1656). Когда хошоутские монголы вторглись в Центральный Тибет в сер. XVII в., Джецун Ньингпо дал указание своему ученику Ригдзину Дудулу Дорже (1615 — 1672) открыть ворота в эту скрытую землю, находящуюся в теснине реки Брахмапутра, и обратить местные племена Пема-ко в буддизм. Дудул Дорже совершил паломничество вокруг Пема-ко, раскрыл много учений терма и последовательно передал свои учения Тагшампе Нудену Дорже (1655−1708), с чьим именем связано открытие многих скрытых земель в этом районе [18].
В XVIII в. «скрытые земли» Пема-ко продолжали привлекать к себе внимание мастеров школы Ньингма, что отчасти было связано с гонениями на эту школу в Центральном Тибете со стороны джунгар. Однако некоторые ламы направлялись туда не только, чтобы избежать неприятностей с джунгарами, но и для того, чтобы влиять на стабилизацию политической обстановки в Тибете. Так, Ф. -К. Эрхард в своем исследовании приводит пример деятельности в этом регионе Телунга Шадпа Дорже (р. 1697), духовного наставника светского правителя Тибета Миванга Полханэя. В 1729 г. Шадпа Дорже отправился в Пема-ко, где провел множество различных ритуалов, в том числе умиротворяющих, для местных божеств-охранителей в целях стабилизации обстановки на южных рубежах и поддержки нового правительства Полханэя.
Открытие «скрытых земель» в другом пограничном с Бутаном районе Лходрак Кхарчу (тиб. lHo-bragт^аг-сЫ) в первой половине XVIII в. связано с именем ньин-гмапинского мастера Друбтоба Лобсанга Ламчога (1672 — 1747), который открыл ворота в несколько небольших долин и священных мест, такие как Сенге-ри, а также скрытую долину Лонг-мо Лха-тэн [19].
Во время одной из встреч двух мастеров, Лобсанга Ламчога и Шадпы Дорже, на которой обсуждалась тема открытия скрытых земель, последний дал наставление, что дает ясное представление о том, насколько важную роль мастера Ньингма отводили открытию скрытых земель: «Ради пользы других, обращай их к Дхарме, главным образом, покоряя, охраняя и продолжая открывать скрытые священные места. Ты должен делать все, что в твоих силах!» [20].
Священные места обещали не только убежище, но также духовное преображение, о котором говорил Шадпа Дорже в следующих строках: «Сейчас, когда человек путешествует в эти священные горы, одни действительно испытывают невыразимый ужас, но в тоже время свободно, без усилий вспыхивает поток осознанности нового духовного
переживания не концептуального союза блаженства и пустоты. Необычные звуки собрания Матерей, дакинь и Титанов, испускаются глубокие вздохи, текут звуки тайных мантр- приятные запахи распространяются повсюду и тому подобное. Проявление всех этих вещей могли наблюдать разные люди и этого уже самого по себе достаточно для того, чтобы эти места становились объектами почитания!» [21].
Считалось, что человек, посетивший скрытую землю, накапливает огромные духовные заслуги. Так, одно паломничество в Пема-ко приравнивалось к тридцати девяти посещениям древнего храма Джокханг в Лхасе. Притягательность скрытой земли была настолько велика, что паломники из разных районов Восточного Тибета, рискуя своей жизнью подвергнуться нападению со стороны местных диких племен Мишми и Абор, ежегодно совершали паломничество в Пема-ко [22].
«Скрытые священные земли» — это реально существующие географические районы, как правило, отдаленные и труднопроходимые, на территории которых, как считалось, находилось много скрытых еще в VIII в. учений-кладов, терма. Открытию этих земель в традиции Ньингма придавалось важное значение. Так, в результате их открытия тертоны обнаруживали новые циклы учений терма и распространяли их среди местного населения, до этого времени не очень склонного к буддизму. Таким образом, расширялась сфера влияния ньингмапинской традиции. Одним из наиболее ярких примеров деятельности открывателей скрытых земель во второй половине XVII в. явилось учреждение в Сиккиме нового правительства во главе с избранным тертонами дхармараджей Пунцогом Намгьялом. И простые тибетцы, и политические лидеры очень серьезно относились к самой идее «скрытых священных земель», веря в то, что эти места особо благоприятны для духовной практики, а проводимые там ритуалы наиболее действенны. Поэтому в условиях нестабильной религиозно-политической ситуации в Тибете XVII—XVIII вв. многие тертоны отправлялись в «скрытые священные земли» для проведения особых ритуалов, направленных на стабилизацию обстановки в стране. Со временем открытые тертонами священные земли становились местами паломничества, которые активно посещались тибетцами и посещаются вплоть до настоящего времени.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Далай-лама о Дзогчене. М., 2002. С. 54.
2. Тулку Тхондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета. СПб., 2006. С. 215−222.
3. Тулку Тхондуб Ринпоче. Указ. соч. С. 61.
4. Тартанг Тулку. Терма, или скрытые сокровища // Гаруда. Вып. 1. СПб., 1998. С. 15.
5. Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Boston, 1991. Р. 743−744.
6. Chowang Acharya, Acharya Sonam Gyatso Dokham. Sikkim. Hidden Land and Its Sacred Lakes // Bulletin of Tibetology. [n.p. ], 1998. — Р. 2 // http: //www. thdl. org.
7. Дакини (букв. «обитающие в пространстве») — класс существ женского рода. Считается, что Будды, проповедавшие йогические учения, большей частью учили как раз в стране дакинь.
8. Hamid Sardar-Afkhami. An Account of Pad-ma-bkod: Hidden Land in South-Eastern Tibet.
— [n.p. ], [n.d.] // http: //www. thdl. org.
9. Hamid Sardar-Afkhami. Op. cit.
10. Reinhard J. Khembalung: The Hidden Valley. Kathmandu, [n.d.] // http: //www. thdl. org.
11. Ehrhard F. -K. Kah thog pa Bsod nams Rgyal mtshan (1466−1540) and His Activities in Sikkim and Bhutan. — [n.p. ], [n.d.] // http: //www. thdl. org.
12. Erhard F. -K. Op. cit.
13. Rigdzin Ngodup Dokhampa. Sbas Yul '-Bras mo ljongs: The Hidden Valley of Sikkim. — [n.p. ], [n.d.] // http: //www. thdl. org.
14. Chewang Acharya. Guru Padmasabhava'-s contribution. The Genesis of Buddhism in Sikkim.
— [n.p. ], [n.d.] // http: //www. thdl. org.
15. Balikci Denjongpa A. Kangchendzonga: Secular and Buddhist Perceptions of the Mountain
Deity of Sikkim among Lhopos. — [n.p. ], [n.d.] // http: //www. thdl. org.
16. Chewang Acharya. Guru Padmasabhava'-s Contribution. The Genesis of Buddhism in Sikkim.
— [n.p. ], [n.d.] // http: //www. thdl. org.
17. Bumalendra Kumar. A Study of Buddhism in Tibet. — [n.p. ], [n.d.] // http: //www. thdl. org.
18. Hamid Sardar-Afkhami. An Account of Pad-ma-bkod: Hidden Land in South-Eastern Tibet.
— [n.p. ], [n.d.] // http: //www. thdl. org.
19. Ehrard F-K. Political and Ritual Aspects of the Search for Himalayan Sacred Lands // The History of Tibet, Vol. II. 2003. P. 660−664.
20. Ibid. Op. cit. P. 662.
21. Ibid. Op. cit. P. 666.
22. Hamid Sardar-Afkhami. Op. cit.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой