Развитие поликультурного образования в историко-педагогическом аспекте (на примере республики саха (Якутия) )

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

РАЗВИТИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ …
УДК 373. 035. 6(571. 56) (091)
Иванова Алена Васильевна
Ученый секретарь, научный сотрудник ФГНУ «Институт национальных школ Республики Саха (Якутия)», аспирант Педагогического института Якутского государственного университета им. М. К. Аммосова, alivv@yandex. ru, Якутск
РАЗВИТИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ САХА (ЯКУТИЯ))
Ivanova Alyona Vasilyevna
Scientific secretary of the Institute of ethnic schools of Sakha (Yakutia), post-graduate student of the Pedagogical institute of the Yakut state university, alivv@yandex. ru, Yakutsk
HISTORICAL DEVELOPMENT OF POLYCULTURAL EDUCATION IN THE SAKHA REPUBLIC (YAKUTIA)
Глобализация, в основе которой лежит идея мира без границ, выявляет противоречие между предоставлением самых широких возможностей для межкультурного взаимодействия и обмена и опасностью отрыва от своих национальных корней. В эпоху быстро меняющегося мира приобретает особую актуальность проблема сохранения веками созданной сокровищницы бесценного наследия каждого этноса, стремление народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность языка и культуры, В условиях процесса глобализации именно поли культурное образование поможет преодолеть возникающие противоречия.
Поликультурпое образование — сравнительно новая область педагогического знания. Идеи поликультурности и поликулыурного образования не являются продуктами только современной жизни. Они затрагивались многими выдающимися педагогами прошлого.
Пониманию сущности поликультурного образования служат «идеи П. Ф. Каптерева о взаимосвязи национального и общечеловеческого в педагогике. Усвоение родного языка он рассматривал как приобщение к национальным духовным ценностям и вместе с тем к общечеловеческим знаниям, формирующим научные воззрения на окружающий мир» [1, с. 4]. В воспитании, с точки зрения Каптерева, «нужно обратиться не к одному народу, а ко многим, рассмотреть их идеалы и ценными чужими свойствами пополнить недостатки своего национального идеала: народное нужно сочетать с инородным, со всенародным и общечеловеческим» [2, с. 56−57]. Важно, что педагог XIX века подчеркивает- постижение мировой культуры немыслимо без глубокого знания культуры национальной.
Проблема национального образования не утрачивает своей актуальности и в XX столетии. Многие идеи педагога оказались востребованными в нынешней педагогической ситуации.
Из взглядов Каптерева вытекает мысль теоретиков национальной школы
о том, что национальные культурные ценности не могут существовать вне контекста общечеловеческих ценностей. Национальная культура не может существовать вне взаимодействия с другими культурами, а значит, и наци-оналыюе образование ориентируется не только на культурные приоритеты своего народа, но и на культурные ценности, выработанные другими нациями. Образование и воспитание в поликультурном мире должно вестись с учетом национальных различий.
Феномен поликультурности стал предметом особых исследований в мировой педагогике с 1960-х х одов. За рубежом накоплен значительный опыт осмысления проблем иоликультурного образования. Согласно анализу, проведенному А. Н. Джуринским, одно из первых нормативных определений понятия «поликультурное воспитание» дано в 1977 году. Поликультурное воспитание — это «воспитание, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором представлены две или более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному или расовому признаку» [3, с. 317]. В мировой педагогике проблема поликультурного образования рассматривалась в работах Дж. Фрезера, Гибсона, Р. Люсиер, М. Хинта и др.
Международная энциклопедия образования (1994) «рассматривает поликультурное образование как важную часть современного общего образования, способствующую усвоению учащимися знаний о других культурах- уяснению общего и особенного в традициях, в образе жизни, культурных ценностях народов- воспитанию молодежи в духе уважения ииокультурпых систем» [1, с. 5].
Российские ученые к разработке этой проблематики приступили сравнительно недавно, в 1990-х годах. В «Словаре терминов по сравнительной педагогике и истории педагогической мысли» понятие «поликультурное образование» раскрыто как «приобщение подрастающего поколения к этнической, национальной и мировой культуре, развитие на этой основе планетарного сознания, формирование готовности и умения жить в многонациональной среде» [4, с, 46] Это означает, что процесс формирования личности может быть плодотворным лишь с использованием культурно-исторического опыта общения народов мира.
Глобальные изменения, происходящие в мировом культурном и образовательном пространстве, требуют новых подходов к решению вопросов в данной области, при этом важно умелое освоение накопленного опыта. Поддержка и сохранение культурного и языкового разнообразия названы в числе приоритетных в документах ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы. В этой области подготовлены ряд нормативных документов и реализуются специальные программы по их претворению в жизнь, среди которых можно отметить: Всеобщую декларацию о культурном разнообразии (2001), Конвенцию об охране
нематериального культурного наследия (2003), Рекомендации о развитии и использовании многоязычия и всеобщего доступа к киберпространству и Конвенцию об охране и поощрении разнообразия форм культурного самовыражения (2005). Общая задача состоит в том, чтобы на национальном и международном уровнях была признана важность культурного и языкового разнообразия в системе образования, в сфере культурного самовыражения и в киберпространстве.
В современной российской педагогической науке активно используется зарубежный опыт, но также вырабатываются и новые подходы к проблеме (Ю. Н. Арутюяян, Н. М. Лебедева, В. В. Макаев, 3. А. Малькова, Л. Л. Суп-рунова, В. П, Борисенков, О. В. Гукаленко, А. Я. Данилюк и др.) Ученые считают, что исторически сложившееся многообразие национальных и этнических культур многонациональной России создает все условия для успешного становления и развития поликулыурного образования.
Поликультурное образование — явление для нашего общества достаточно новое, пришедшее на смену интернациональному социалистическому воспитанию. В течение многих десятилетий советская школа накопила ценный опыт интернационального воспитания школьников. Клубы интернациональной дружбы, фестивали, совместный отдых детей разных национальностей со всех уголков Советского Союза формировали добрые межнациональные отношения. Но «железный занавес» советского общества ограничивал интернациональное воспитание, рамками хотя и самой огромной в мире, но все же одной страны.
Поликультурный характер российского образовательного пространства объясняется многонациональностью нашей страны. Среди регионов России, где «принцип поликультурности играет определяющую роль в организации национального образования», можно выделить республику Дагестан «с богатой историей, многообразным национально-культурным наследием, многонациональным составом общества» [5, с. 41]. «Не раз уже в различных источниках информации отмечалось, что по числу изучаемых языков Дагестану с его многочисленными горскими диалектами и наречиями уступает лишь Башкортостан, который называют „золотым сердцем“ Евразии, одним из центров отечественного востоковедения, местом доброго взаимодействия ислама и православия» [6, с. 108,107]. «Российское государство, пройдя трудную многовековую историю, имеет богатый опыт мирного сосуществования различных религий, культур, этносов, приобретенный путем синтеза духовных, культурных, практических достижений народов и Востока, и Запада. Россия — северная страна. Особенность российского Севера в том, что здесь вся деятельность осуществляется в тесном взаимодействии многих коренных и пришлых народов. Эти народы создали свой особый арктический уклад и культуру, основанные на науке сотрудничества для выживания и развития в экстремальных природных условиях» [7, с. 39, 40].
Республика Саха (Якутия), являясь самой северной республикой Российской Федерации, представляет собой неповторимую, уникальную модель Рос-
сии не только по природным и климатическим особенностям, но и по этническому составу жителей. В Якутии проживает более 120 национальностей и накоплен немалый опыт по поликультурному образованию. История становления поликультурного образования в якутской школе представляет огромный интерес, что определяется сочетанием этнокультурных и межкультур-ных ценностей и идеалов. Его можно рассмотреть на примере четырех этапов, связанных с теми или иными историческими периодами:
1 этап — якутское просвещение до 1922 года- 2 этап — история якутской школы в советский период (1922−1991) — 3 этап — национальная школа в период демократизации (1991−2003) — 4 этап — образование республики на современном этапе в условиях глобализации (с 2004 года до наших дней). В контексте этих исторических этапов несомненна роль языка как средства познания культуры, важного условия поликульту рного образования. Родной язык — материнский язык. Пока есть он, несущий свет души своего народа, будет жива культура, духовное наследие, будет жив народ.
В развитии образования дореволюционной Якутии большую роль сыграли политические ссыльные, являющиеся представителями разных национальностей- А. А. Бестужев-Марлинекий. Э. К. Пекарский, Н. Г. Чернышевский, В. Л. Серошевскнй, Е. М. Ярославский, С. Орджоникидзе и другие. Они изучали быт, традиции, культуру, язык якутов, знакомили их с лучшими традициями мировой культуры. Передовые идеи политической интеллигенции пролили «свет знаний и культуры» [8, с. 181] и были продолжены великими сынами якутского народа: А. Е. Кулаковским — Ексекулээх, А. И. Софроновым — Алампа, П. Д. Неустроевым, П. А. Слепцовым — Ойунс-ким, выходцами из Таттинского улуса. После учебы в сельских школах продолжили обучение в училищах, учительских семинариях г. Якутска, учительствовали. Все они, основоположники якутской литературы, ратовали за просвещение родного народа, приобщение его к культуре и прогрессу. Самобытный талант первых якутских писателей опирался па устное народное творчество саха и русскую классическую литературу.
Особенностью первого этапа является хорошее знание родного языка как залога успеха в овладении русским языком, стремление якутского народа к просвещению и культуре, связанное с именами ярких лидеров первого поколения национальной интеллигенции, которые сами были представителями интернациональных семей, работали в союзных республиках.
Развитие поликультурного образования на втором этапе проходило через три основных направления: преподавание дисциплин гуманитарного цикла, культивирование духа интернационализма в воспитательной деятельности, межличностный диалог с представителями других культур. Цикл гуманитарных предметов был представлен курсами родного, русского, иностранного (французского, английского, немецкого) языков, якутской, русской литератур, истории. Идея интернациональной дружбы была ведущей во внеклассной работе — организовывались КИД-ы (Клубы интернациональной дружбы), учащиеся переписывались со своими сверстниками из многих уголков Советс-
кого Союза. Так, учащиеся открывали для себя культуру разных народов, а их друзья по переписке узнавали многое о своеобразном колорите далекой Якутии. Такой диалог культур стал возможен благодаря «великому, могучему» русскому языку ставшему поистине языком межнационального общения. Межличностный диалог с носителями других культур: учителями, врачами, геологами и людьми других профессий, приехавшими осваивать край вечной мерзлоты, тоже стал возможен через владение русским языком. Формирование понятия «советский народ», чувства коллективизма, интернациональной дружбы между представителями разных культур через овладение русским языком как языком межнационального общения — яркие характеристики школы Якутии советского периода.
Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций провозгласила 2008 год Международным годом языков. Дата 21 февраля, когда отмечается Международный день родного языка, приобрела в 2008 г. совершенно особое значение. А в Республике Саха с 1996 года 13 февраля отмечается День родного языка. Еще в 1913 году С. А. Новгородов, создатель якутского алфавита, на Всероссийском съезде народных учителей выступил «с докладом „Краткие сведения об якутах, их школы и их право на образование“, в котором выдвигает смелое для того времени требование о создании национальной школы с обучением детей на родном языке, о субсидировании подготовки и издания учебников на якутском языке» [9, с. 184]. И введение Концепции обновления и развития национальных школ в Якутской АССР, которое является огромным завоеванием, ярким достоянием третьего этапа, было своего рода возрождением. В основу Концепции заложена идея обеспечения права обучения и воспитания детей на родном языке, что признает «единство в многообразии». «Эта жизнедеятельная стратегия единства и многообразия предполагает, прежде всего, возрождение и поддержку культур: признание решающей, приоритетной роли родного языка» [10, с. 5]. Основные идеи и положения Концепции нашли отражение в содержании общего образования, учебном плане, в который были впервые дополнительно включены такие предметы, как «Ураанхай саха о5ото» («Дитя племени саха» (уроки нравственности), «Кыыс Куо» (подготовка девушек к жизни), «УрунУолан» (подготовка юношей к жизни), «Национальная культура коренных народов Якутии», «Национальная культура народов Якутии», «Русская национальная культура», «Мировая художественная культура». Сочетание национальной и общечеловеческой культуры основывалось на принципе «от освоения культуры родного народа к культуре народов совместного проживания, затем — приобщение к мировой культуре» [11, с. 38], что формирует культурологическую компетенцию. В процессе такого обучения происходит знакомство с национальными традициями, усвоение картины мира другой культуры, поэтому приобретает значение проблема диалога культур. И ценным партнером в любом межкультурном диалоге является язык как выразитель нации, этноса. Это служит развитию мотивации к изучению иностранных языков, овладение которыми открывает двери в чудесный мир своеобразной, неповторимой культуры других народов.
Сопоставление элементов культуры другой страны со знанием родной культуры дает возможность получить подтверждение идеи многообразия культур, учитывать их во взаимоотношениях с носителями других культур, испытывать стремление к культурному сотрудничеству с зарубежными странами. Реализация положений Концепции стала первым шагом «в сторону прогрессивных проявлений мирового культурного пространства» [12, с. 17].
В результате воплощения идей и чаяний педагогов-энтузиастов в этот период начали появляться инновационные образовательные учреждения, цель которых — интеграция в мировое образовательное пространство. В ассоциированных школах, возникших как социальный заказ ассоциаций народностей — общин города Якутска: саха-корейской гуманитарной (1994), саха-французской (1996), многопрофильной саха-бельгийской гимназии (1998), саха-канадской (2000), саха-немецкой (2001), наряду с углубленным изучением языков, страноведческих, культуроведческих материалов, особое внимание уделяется формированию толерантной личности. Также в процессе межъязыкового, межкультурного обмена немалая роль отводится учреждениям дополнительного образования детей, В лингвистических центрах «Интен-сус», летних лагерях «Лингва», «Уунээйис» («Росток») с изучением европейских языков началось обучение и восточным языкам: японскому, корейскому, китайскому, предоставляющее возможность приобщения к великой культуре Востока, С 1994 года проводится международная олимпиада школьников по математике, физике, химии, информатике «Туймаада» с целью выявления эквивалентности образования нашей республики и мирового образовательного пространства. А представители разных народов стали проявлять подлинный интерес к языкам и культуре коренных народов республики. Одной из успешных форм работы по данному направлению стало международное партнерство, цель которого укрепление взаимопонимания, межнационального сотрудничества на основе контактов между студентами, учащимися разных стран. Образовательные международные обмены осуществляются зарубежными партнерами из Великобритании, Франции, Германии, США, Канады, Бельгии, Южной Кореи, Румынии, Китая, Финляндии, Австрии, Турции и др. Формирование культурологической компетенции, основанной на главном принципе Концепции «от знания культуры родного народа к пониманию культуры народов совместного проживания, к освоению ценностей русской и мировой культур», включение в активный диалог культур на основе владения родным, русским и иностранными языками стало ключевым моментом третьего этапа. Все это открыло для Якутии окно в мир, перспективы образования без границ, что напрямую связано с процессом глобализации.
«Подписание в 1999 году в Болонье руководителями образования 29 стран Совместной декларации европейского образовательного пространства … положило начало так называемому Болонскому процессу» [13, с. 97], с которого начинает отсчет эпоха глобализации. «Россия официально присоединилась к Болонскому процессу в 2003 году» [13, с. 99]. На современном этапе ярким примером нового типа взаимоотношений стал интерес к опыту наци-
ональной культуры коренных народов Якутии со стороны международных организаций. В рамках такого сотрудничества идет реализация проектов ЮНЕСКО («Ассоциированные школы», «Образование для всех» («Кочевая школа», «Школа Севера»), «Олонхо» и т, д.) с целью поддержки культурного, языкового разнообразия малочисленных представителей республики. А провозглашение в век глобализации и информатизации якутского эпоса олонхо мировым шедевром устного нематериального творчества человечества и уникальности традиций кочевого образа жизни коренных народов являются началом равноправного диалога в мировом сообществе, культурном и образовательном пространстве.
Отрадно отметить, что именно на древней земле Олонхо в июне 2007 года прошел IV Конгресс народов России, приуроченный 375-летию вхождения Якутии в состав Российского государства. Проведение такого знакового события в северной республике неслучайно, так в 1995 году именно в Якутии впервые в России была создана Ассамблея народов, и только потом, в 1998 году -Ассамблея народов России. И, по мнению участников Конгресса, Республике Саха (Якутия) «удалось сберечь уникальную самобытную культуру» и стать «примером толерантности, межнационального согласия». И важнейшая роль в сохранении межнационального мира и согласия принадлежит общественным организациям, созданным по национальному признаку, а их в республике 56. О многом говорит тот факт, что «Якутия первой в России, еще в 1995 году, разработала и приняла Концепцию государственной национальной политики. Ее основной целью стала выработка и реализация системной государственной национальной политики, призванной обеспечить равенство всех перед законом, независимо от национальности, и создание условий для развития национальной культуры всех этносов, проживающих на территории республики» [14, с. 11].
Республика Саха (Якутия) как регион, прошедший 375-летний путь совместного проживания представителей более 120 национальностей, являясь примером толерантности, остается территорией межнационального согласия. Серьезные усилия Правительства республики направлены на обеспечение конституционных гарантий свободного развития народов, населяющих ее, и диалога национальных культур. В контексте выбранного курса национальной политики прослеживание исторических этапов развития поликультурного образования играет немаловажную роль.
Библиографический список
1. Макаев, В. В. Поликультурное образование — актуальная проблема современной школы [Текст] / В. В. Макаев, 3. А. Малькова, Л. Л. Супрунова // Педагогика, 1999. — № 4.
2. Каптерев, П. Ф. Избранные педагогические сочинения. [Текст] / П. Ф. Кап-терев — М., 1982.
3. Борисенков, В. П. Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования. [Текст] / В. П. Борисенков, О. В. Гука-ленко, А. Я. Данилюк- М., Педагогика, 2006.
4. Макаев, В. В. Словарь терминов по сравнительной педагогике и истории педагогической мысли. [Текст] / В. В. Макаев — Пятигорск, 1998.
5. Багомедова, 3. М. Культурно-образовательное пространство Республики Дагестан. [Текст] / 3, М. Багомедова — Педагогика // 2006. — № 9.
6. Сурин, А. Ш. Изучение государственных и родных языков в республике Башкортостан: опыт, проблемы, перспективы [Текст] / Д. Ш. Сурин // Языки народов Российской Федерации — национальное богатство общества и государства. Материалы Первого Всероссийского Форума, М., 2008.
7. Штыров, В. А. Доклад на пленарном заседании Конгресса народов России [Текст] / В. А. Штыров // Историческое духовное наследие дружбы народов России: традиции и современность. Материалы Конгресса народов России. Якутск, 2007,
8. Абрамова, М. А. Гуманистические представления в культуре народов Якутии. [Текст] / М. А. Абрамова, Н. Д, Неустроев — М.: Academia, 2003.
9. Пестерев, В. И. История Якутии в лицах. [Текст] / В. И. Пестерев — Якутск: Бичик, 2001.
10. Волков, Г. Н. Самая конструктивная концепция национального спасения [Текст] / Г. Н. Волков // Концепция обновления и развития национальной школы Республики Саха (Якутия): замысел, достижения, возможности. Сборник тезисов. -Якутск, 2001.
11. Жирков, Е. П. Образование и развитие: национальная стратегия на подступах к XXI веку [Текст] / Е. П. Жирков // Национальная школа: концепция и технология развития: Доклады и материалы международной конференции. — Якутск, 1993.
12. Николаев, М. Е. Во имя духовного возрождения и прогресса Якутии [Текст] / М. Е. Николаев // Национальная школа: концепция и технология развития: Доклады и материалы международной конференции. — Якутск, 1993.
13. Иванова, В. И. Болонский процесс и российское высшее образование. [Текст] / В. И. Иванова // Педагогика. — 2006. — № 1.
14. Демьянов, И. Духовное притяжение [Текст] / И. Демьянов // Российская Федерация сегодня — 2007, ноябрь.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой