О вкладе Сорокина Питирима в развитие социологической мысли

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Реферат

На тему: О вкладе Сорокина Питирима в развитие социологической мысли

Содержание

Введение

3

1. Биографическая справка

4−5

2. Проблематика исследований Сорокина П. А.

6

2.1. Предмет и метод социологии

2.2. Социальная стратификация и социальная мобильность

2.3. Социокультурная динамика

2.4. Доктрина интегрализма

2.5. Доктрина конвергенции

2.6. Социология права

2.7 Социология революции

5

5

6−7

7−8

8

8−9

9−10

3. Библиография трудов Сорокина П. А. в прямой хронологии

11−15

Заключение

16

Список использованной литературы

17

Введение

СОРОКИН Питирим Александрович один из выдающихся социологов ХХ века и один из основателей американской социологии, эмигрировавший в 20-х годах из СССР в США. Американский социолог русского происхождения.

Питирим Сорокин развивал социологию не как одну из частных общественных наук, а как всеобъемлющую науку об обществе, о закономерностях и тенденциях его строения, функционирования, цикличной неравномерной динамики, о факторах и движущих силах перемен в обществе, на всех его уровнях — от отдельного индивида до человечества как единого, многослойного и разнообразного целого. В его понимании макросоциология выступает как вершина обществоведения, обогащает все частные общественные науки и обогащает ими, позволяя проникать в глубинные тонкие механизмы пульсации общества.

Его теория существования суперсистем культуры -- одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX в. Сорокин рассматривает историческую действительность как целостное единство различных культурных систем. Подчеркивая своеобразие каждой культуры, философ вместе с тем акцентирует внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе, но фиксирует единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы, составляющие то, что определяет содержание каждой культуры и выражает ее главную ценность, которая, в свою очередь, является «основой и фундаментом всякой культуры»

Основные труды П. А. Сорокина: «Пережитки анимизма у зырян» (1910), «Брак в старину: (многомужество и многожёнство)» (1913), «Преступность и её причины» (1913), «Самоубийство как общественное явление» (1913), «Символы в общественной жизни», «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Социальная аналитика и социальная механика» (1919), «Система социологии» (1920), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Социальная и культурная динамика» (1937−1941), «Общество, культура и личность: их структура и динамика; система общей социологии» (1947), «Восстановление гуманности» (1948), «Альтруистическая любовь» (1950), «Социальные философии в век кризиса» (1950), «Смысл нашего кризиса» (1951), «Пути и власть любви» (1954), «Интегрализм -- моя философия» (1957), «Власть и мораль» (1959), «Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960), «Дальняя дорога. Автобиография» (1963), «Главные тенденции нашего времени» (1964), «Социология вчера, сегодня и завтра» (1968).

Питирим Сорокин внес поистине огромный вклад в развитие науки. Все работы Сорокина П. А. охватывали огромный пласт проблем изучения социологии.

1. Биографическая справка

Сорокин Питирим Александрович (1889 — 1968).

Российский и американский социолог. Родился в России (Коми край), где провел первые 15 лет своей жизни (1889−1904гг.). Мать была коми, отец — русский. До приезде в Санкт-Петербург П. Сорокин систематического среднего образования не получил, из церковно-учительской школы был исключен в связи с арестом. В годы Первой русской революции (1905−1906 гг.) втянулся в революционную деятельность партии эсеров. Более трех месяцев провел в царской тюрьме. Его становление как социолога прошло в Санкт-Петербурге. Здесь он окончил вечернюю школу (Черняевские курсы), где провел два года. В 1909 г., то есть уже в 20-летнем возрасте) сдал экзамены за гиназический курс. В 1909 г. поступил в Психоневрологический институт в С. -Петербурге, где проучился один год. Стремясь избежать призыва в армию, в 1910 г. поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Будучи студентом третьего курса, опубликовал свою первую книгу «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913). Систему своих взглядов этого периода он сам позже охарактеризовал как «разновидность эмпирического неопозитивизма». Параллельно занимался революционной деятельностью и пару недель отсидел за это в тюрьме.

В 1917 г., после Февральской революции, социология в России приобрела характер официально признанной научной дисциплины. П. Сорокин в 1919—1922 гг. был руководителем межфакультетской кафедры, затем — отделения социологии Петроградского университета. В 1917 г. он принял активное участие в революции на стороне партии эсеров. После Октября 1917 г. встал в оппозицию большевистскому режиму, принимал участие в политической борьбе на Севере. В 1918 г. дважды арестовывался большевиками и находился на грани расстрела. В конце 1918 г. он прекратил активную политическую деятельность и 23 декабря 1918 г. был восстановлен в числе преподавателей юридического факультета Петроградского университета, где начал чтение курса «Уголовной социологии». В сентябре 1922 г. П. Сорокин с группой других ученых, не принимающих марксистскую идеологию и большевистскую политику, был выслан из Советской России. Жил и работал в Праге. В конце 1923 г. был приглашен для чтения лекций в США. Первые курсы читались в университетах Иллинойса и Висконсина, затем получил предложение занять место штатного профессора в Миннесотском университете.

В 1955 г., когда П. Сорокину исполнилось 66 лет, он вышел на пенсию, но остался директором Гарвардского исследовательского центра по созидательному альтруизму. 31 декабря 1959 г. в возрасте 70 лет он ушел со всх постов в Гарварде. В последнее десятилетие своей жизни он продолжал активную научно-преподавательскую работу, выступая с лекциями в разных университетах, работая над книгами и статьями. Им опубликовано более 30 книг. П. Сорокин пользовался большим влиянием в мире социологии при жизни, Однако в дальнейшем оказался полузабытым как в на Родине, так и на Западе. Исключение составляют лишь его идеи в области социальной мобильности. С начала 1990-х гг. появляется интерес к П. Сорокину в России, что проявилось в публикации целого ряда его работ и исследований, посвященных его жизни и творчеству.

2. Проблематика исследований Сорокина П. А.

2.1. Предмет и метод социологии

В работе «Система социологии» П. А. Сорокин даёт следующее определение: «Социология представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности». П. А. Сорокин выделяет три аспекта изучения общества, а именно, с точки зрения:

­ его строения и состава

­ данных в нем процессов или его жизнедеятельности

­ происхождения и развития общества и общественной жизни.

Социологию П. А. Сорокин разделяет на теоретическую и практическую. Теоретическая социология включает в себя социальную аналитику (изучение строения социальных явлений и комбинаций социальных явлений), социальную механику (изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которые вызывают эти взаимодействия), и социальную генетику или генетическую социологию (исторические тенденции развития общества). Практическая социология -- это, фактически, социальная политика. Её задача -- опираясь на законы теоретической социологии управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями.

Говоря о методе социологии, П. А. Сорокин отмечает, что он должен быть приближен к методу естественных наук, то есть иметь в своей основе наблюдение и измерение, а не метафизические рассуждения о «психической реальности», которую нельзя непосредственно наблюдать и измерить. Для этого социология должна изучать только акты поведения, доступные наблюдению и измерению.

2.2. Социальная стратификация и социальная мобильность

Особую роль П. А. Сорокин отводил группам, занимающим определённые позиции в некоторой иерархической системе групп. Страты -- это большие группы людей, различающиеся по своему положению в общественной иерархии, обусловленному неравномерным распределением прав и привилегий, ответственности и обязанностей в обществе (работа П. А. Сорокина «Социальная мобильность», 1927). Социальная стратификация -- разделение общества на страты. П. А. Сорокин считает социальную стратификацию естественным свойством общества, а общество без расслоения -- мифом. Существует несколько форм социальной стратификации. Важнейшими из них являются экономическая, политическая и профессиональная. Каждая из этих форм образует сложную иерархическую структуру.

Социальная мобильность — различные перемещения людей из одной страты в другую. П. А. Сорокин рассматривает два вектора мобильности -- горизонтальный и вертикальный. Горизонтальный -- перемещения индивидов в пределах одной страты (смена места работы, места жительства, семейного положения), вертикальный -- переход из одной страты в другую, который может быть восходящим или нисходящим. Существует ряд механизмов, благодаря которым становится возможным переход из одной страты в другую по вертикали, например, армия, церковь, политические партии, выгодные браки.

Социальная мобильность характеризует степень открытости или закрытости или общества в целом, или отдельной общественной группы: открытое общество или группа характеризуется высокой социальной мобильностью, закрытое -- низкой. Для количественной оценки этого явления был предложен показатель индекса мобильности / стабильности, который характеризует соотношение числа индивидов, занимающих мобильное и стабильное положение в конкретном обществе или группе.

2.3. Социокультурная динамика

В фундаментальном четырёхтомном труде «Социальная и культурная динамика» (1937−1941) П. А. Сорокин создаёт свою циклическую концепцию истории человеческого общества и культуры. Под культурой П. А. Сорокин понимает совокупность материальных и духовных достижений, созданных или изменённых людьми в процессе их совместной деятельности. К ним относятся наука, техника, изменённая природная среда, философия, религия, искусство и т. д. В ходе своего развития человечество создаёт различные культурные системы -- познавательные (наука, религия, философия), этические (мораль), эстетические (искусство), право, техника. Эти элементы культуры имеют тенденцию интеграции в более крупные образования. П. А. Сорокин выделяет следующие формы интеграции:

Пространственное или механическое соседство -- конгломерат элементов культуры на определённом участке физического пространства;

Косвенная ассоциация на основе внешнего фактора, например, валенки, лыжи, печки как следствие фактора климата;

Каузальная, или функциональная интеграция -- когда каждый элемент культуры функционально влияет на остальные элементы, и в то же время сам подвержен их влиянию и не может существовать без них;

Логико-смысловая интеграция (высшая форма интеграции) -- когда различные элементы культуры образуют гармоничное целое. Существует общий принцип или основание, связывающий воедино все компоненты культуры, придавая смысл и значение каждому элементу

На основе логико-смысловой интеграции различных культурных систем возникает социокультурная суперсистема. «Общий принцип» в ней -- это «картина мира», на основе которой формируется историческая и социальная жизнь обществ. Это господствующая система истин, создающая свою философию, своё мировоззрение, свою религию, свою литературу, эстетику, искусство, свою экономику и политику. Социокультурная суперсистема одновременно охватывает много обществ. Возникнув, социокультурная суперсистема получает свою логику развития, эволюционирует по своим внутренним законам. Эти изменения составляют суть социокультурной динамики.

В своём историческом изменении социокультурная система циклически проходит идеациональную, идеалистическую (интеграционную) и чувственную фазы. Главный критерий выделения той или иной фазы -- определённый способ осмысления реальности.

Изменение социокультурной суперсистемы носит циклический характер -- за идеациональной фазой следует идеалистическая (интеграционная), за ней чувственная, за чувственной -- снова идеалистическая, потом снова идеациональная и т. д. В Европе, по оценке П. А. Сорокина, последовательность смены фаз (или основных принципов) была следующей: «Чувственная истина крито-микенской цивилизации уступила место греческой идеациональной истине VIII -- VI веков до нашей эры, а она в свою очередь -- идеалистической истине V века до нашей эры. Придя ей на смену, чувственная истина вновь безраздельно господствует в период с III века до нашей эры по IV век нашей эры. Затем последовали века доминирования истины христианства с VI века по XII век. (Имеется в виду идеациональная истина -- В.П.). В XIII веке идеалистическая истина вновь становится преобладающей (П.А Сорокин связывал это с эпохой возрождения -- В.П.), но ненадолго, ей на смену пришла третья фаза чувственной истины, утвердившая своё влияние с XVI века и по настоящее время» (Сорокин П. А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 474). Циклические изменения фаз он обнаруживает и в культурах Египта, Вавилона, Индии, Китая. Свои выводы о динамике фаз социокультурных суперсистем П. А. Сорокин подкреплял огромными массивами исторических данных о динамике философских и научных доктрин, изобретений, о характере произведений искусства и т. д. в разные исторические эпохи.

П.А. Сорокин считал эпоху, в которую жил он сам, периодом окончания трёхвековой чувственной фазы, её кризиса, дезинтеграции, и перехода к идеалистической (интеграционной) фазе, когда материальные ценности окажутся потесненными признанием сверхчувственных начал реальности. В этом П. А. Сорокин в какой-то степени перекликается с А. Тойнби, провозглашавшим наступление эпохи иррационализма. Отражением перехода к идеалистической (интегралистской) фазе являются процессы глобализации, вовлечения всего человечества в общее социокультурное строительство. До этого динамика фаз в Европе и Северной Америке не оказывала влияния на другие регионы. Лишь в наше время очередная волна смены системы мировоззрения в Европе и Северной Америке захлёстывает весь остальной мир, вовлекая в этот процесс и незападные народы.

В целом, по мнению П. А. Сорокина, современная эпоха имеет следующие основные черты: (во-первых,) «перемещение творческого лидерства человечества из Европы и Европейского Запада, где оно было сосредоточено в течение последних пяти столетий, в более обширный район Тихого океана и Атлантики, особенно в Америку, Азию и Африку; во-вторых, продолжающаяся дезинтеграция до сих пор преобладающего чувственного типа человека, культуры, общества и системы ценностей; в-третьих, возникновение и постепенный рост первых компонентов нового -- интегрального -- социокультурного порядка, его системы ценностей и типа личности» (П.А. Сорокин. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997. С. 101).

2.4. Доктрина интегрализма

П.А. Сорокин активно вводил в общественные науки идеи интегрализма или комплексного, синтетического, объединительного подхода к изучению общества и человека. Он предлагает изучать общество как с точки зрения объективных изменений социокультурных суперсистем, так и с точки зрения интегральной сущности человека. В работе «Интегрализм -- моя философия» (1957) П. А. Сорокин рассматривает действительность как бесконечное множество различных качеств и количеств: духовных и материальных, меняющихся и неизменных и т. д. Наивысшей формой действительности П. А. Сорокин считает активное разумное творческое начало -- Бесконечное Творческое X. С точки зрения способов познания П. А. Сорокин различает:

­ эмпирический аспект действительности (постигаемый опытом);

­ рациональный (постигаемый разумом, то есть посредством логики и математики);

­ сверхчувственно-сверхрациональный (постигаемый творческим озарением и интуицией);

Наиболее полной является истина, полученная через все три эти аспекта, а не какой-либо один из них.

Сам человек -- тоже интегральное существо. Он и познающий субъект, и рациональный мыслитель, и сверхчувственное и сверхрациональное существо, активный участник творческого X всей Вселенной. Человек не только сознательное творенье, но и сверхсознательный творец, создающий явления культуры, отличающиеся от явлений неживой природы и органического мира. Этот культурный («суперорганический») мир существенно изменил поверхность земли и уже простирает своё влияние к Космосу (здесь идеи интегрализма суперорганического мира П. А. Сорокина перекликаются с мыслями В. И. Вернадского о ноосфере).

Важнейшей компонентой суперорганического мира является смысл. Высшей интегральной смысловой ценностью является единство Правды (Истины), Добра (неэгоистической любви) и Красоты (эстетических ценностей, произведений искусства). Таким образом, интегрализм П. А. Сорокина выступает не только как познавательная, но и морально-этическая доктрина. И эти понятия для него неразделимы. Каждая открытая истина, согласно П. А. Сорокину, это одновременно вклад в добро и красоту. Любой акт неэгоистической любви (добра) обогащает мир правды и красоты. В то же время П. А. Сорокин констатирует, что за последние столетия деятельность человечества в области истины (научные открытия) и красоты (произведения искусства) опережала деятельность в области добра (неэгоистической любви). Поэтому ему не удалось открыть пути для морального облагораживания суперорганического мира и контроля над своими животными пристрастиями. В современную эпоху это накладывается на смену фаз социокультурной суперсистемы западной части суперорганического мира. В результате совместного действия двух этих причин встал вопрос о самом выживании человеческой цивилизации. Выход из этого кризиса П. А. Сорокин видит в необходимости увеличения неэгоистической творческой любви и этики солидарности. Отсюда его интерес к теории созидательного альтруизма, которую он разрабатывал в 1940-е -- 1950 -е годы.

2.5. Доктрина конвергенции

Основы теории конвергенции были намечены П. А. Сорокиным ещё в работе «Россия и Соединённые Штаты», написанной в 1944 году, когда СССР и США были союзниками во Второй мировой войне. Но и позднее, уже в годы Холодной войны, в частности, в работах «Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960) и «Главные тенденции нашего времени» (1964), П. А. Сорокин проводит мысль о том, что наблюдается постепенная конвергенция (схождение) черт, характеризующих советское и западное общества, СССР и США. Он считал, что если удастся избежать новой мировой войны, то доминирующей формой общества будет не капитализм, и не социализм, а некая интегральная форма, сочетающая в себе лучшее из обеих систем. Но в тоже время она будет характеризоваться новым типом личности, новыми социальными институтами, новыми культурными ценностями, не сводимыми ни к «капиталистическим», ни к «социалистическим». Для Запада конвергенция будет означать отказ от иллюзорных материальных ценностей чувственной фазы, ограничение власти денег. Для СССР конвергенция будет означать уважение прав человека и повышение материального уровня жизни масс. Постепенно и Запад, и Советский союз придут к смешанному типу экономики, отличающемуся и от экономики свободного предпринимательства, и от чисто государственной экономики. В этом вопросе П. А. Сорокин был солидарен с Дж. Гэлбрейтом. В Советском Союзе в 1970-е годы идеи конвергенции разделял академик-диссидент А. Д. Сахаров, в то время как на официальном уровне теория конвергенции клеймилась в СССР как буржуазная. Во второй половине 1980-х гг. мысли о конвергенции высказывал и советский лидер-реформатор М. С. Горбачёв. И хотя реальные пути развития США и особенно СССР оказались несколько иными, чем предсказывал П. А. Сорокин, доктрина конвергенции оказала большое влияние на различные теории нарождающегося и будущего типа человеческого общества (модели постиндустриального общества и др.).

2.6. Социология права

Нормальное развитие общества П. А. Сорокин связывает с мирным, ненасильственным течением истории, без потрясений, сопровождающихся разрушением правовых устоев общества. Вопросам же социологии права П. А. Сорокин уделял внимание на протяжении всей творческой жизни, особенно в российский период. Среди важнейших работ данной проблематики: «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве» (1919), «Общедоступный учебник по социологии» (1920), «Голод как фактор: Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь» (1922).

П.А. Сорокин считает право той силой, которая, наряду с нравственностью, мотивирует поступки человека. Право предполагает категорически обязательные волевые основы поведения, нравственность -- рекомендуемо-желательные. Официальное право, провозглашаемое в законах -- это категорически-обязательные требования к поведению членов общества со стороны государственной власти (правительства). Право влияет на человека и общество следующим образом:

­ как мотивационная сила способствует формированию гражданина;

­ как принудительная сила осуществляет акты принуждения со стороны государства или общества, угрозу наказанием или поощрение правовой наградой, и даже проводит «социальный отбор» (при использовании смертной казни);

­ как дрессирующая сила способствует выработке у членов общества одних привычек и искоренению других.

Высшая степень проявления права -- это правовое убеждение, осознание индивидом своих прав и обязанностей.

В процессе исторического развития складываются определенные правовые идеалы, то есть представления о том, какими должны быть в идеале правовые нормы, например, «Царства Божия на земле», «Свободы, Равенства и Братства», коммунистически-социалистический идеал. П. А. Сорокин горит о законе социального иллюзионизма, о недостижимости правового идеала в условиях господства произвола и насилия. Революции, стремясь установить новые идеалы насильственными методами, становятся реакцией. Альтернативу правовым идеалам, насаждаемым насильственными методами, П. А. Сорокин видит в идеале права социально-благожелательного поведения. Его суть заключается во взаимной солидарности и любви людей друг к другу. П. А. Сорокин выделяет следующие критерии соответствия этому правовому идеалу:

­ критерий интересов личности;

­ критерий правового равенства между личностями;

­ критерий количественного и качественного роста солидарности и социально-благожелательного поведения;

­ критерий падения наказаний и наград, в частности, падение жестокости наказаний, уменьшение числа караемых лиц;

­ критерий качества тех средств, которыми обеспечивается социально-благожелательное поведение, в частности, освобождение человека от излишней опеки со стороны государства или групп.

В постепенном приближении к этому идеалу П. А. Сорокин видел будущее человечества.

2.7 Социология революции

П.А. Сорокин был не только свидетелем, но и активным участником революционных событий в России. Поэтому естественным стал его научный интерес к проблемам природы революций вообще. В работах «Общедоступный учебник по социологии» (1920), «Листы из русского дневника» (1924), «Социология революции» (1925) и др. он излагает свои теоретические взгляды по этим вопросам.

Всякая революция, согласно П. А. Сорокину, имеет своей причиной подавление базовых инстинктов большинства населения -- потребностей в пище (голод), потребностей в жилище и одежде, инстинкта собственности (бедность одних на фоне благоденствия других), инстинкта самосохранения (деспотизм, расправы, массовые казни), потребности в коллективном самосохранении (семьи, религиозного объединения, партии), полового инстинкта, инстинкта самовыражения, потребности в творческой деятельности, потребности к свободе. Для того чтобы быть предпосылкой революции, такое подавление базовых потребностей населения должно носить массовый характер и сопровождаться бессилием групп поддержания порядка.

В работе «Листы из русского дневника» (1924) П. А. Сорокин высказывает мысль, что всякая революция проходит три стадии: «Первая обычно очень кратковременна. Она отмечена радостью освобождения от тирании старого режима и ожиданиями обещаемых реформ. Эта начальная стадия лучезарна своим настроением, её правительство гуманистично и милостиво, а его политика мягка, нерешительна и часто бессильна. Но вот в людях начинает просыпаться „наихудший из зверей“. Краткая увертюра подходит к концу и обычно на смену ей приходит вторая, деструктивная фаза. Великая революция превращается в ужасающий шквал, неразборчиво сметающий всё на своем пути. Она безжалостно искореняет не только обветшалые, но и все ещё жизнеспособные институты и ценности общества, а тем самым уничтожает не только отжившую свой век политическую элиту старого режима, но и множество творческих лиц и групп. Революционное правительство на этой стадии безжалостно, тиранично и подчас кровожадно, а его политика преимущественно деструктивна, насильственна и террористична… Постепенно революция вступает в свою третью, конструктивную фазу, начинает создавать новый социальный и культурный порядок. В постреволюционном порядке обычно новые модели и образцы поведения тем самым гармонизируют со старыми, но не потерявшими жизненную силу образцами дореволюционной действительности». Первую фазу П. А. Сорокин называет фазой революционного подъёма, вторую -- революционной диктатурой, третью -- реакцией.

Революция, как отмечает П. А. Сорокин, приводит к разрушительным последствиям для общества -- краху его правовых и нравственных устоев, жестокости и агрессии в обществе, невиданному росту масштабов преступности, разрушению семейных ценностей, массовой эмиграции, массовой гибели людей в результате сопровождающих революцию актов насилия, голода, эпидемий, самоубийств. Причём последствия всего этого продолжают сказываться ещё долгие годы после революции. П. А. Сорокин считает, что в ходе революции гибнут прежде всего наиболее выдающиеся, энергичные, одарённые люди по сравнению с общей массой населения, в меньшей мере страдают морально и биологически дефективные лица. В результате страна остаётся буквально обескровленной.

Альтернативой разрушительной стихии революции П. А. Сорокин видит не стремление во что бы то ни стало сохранить существующий порядок, а изменение общества путём реформ. Реформы должны основываться на следующих принципах:

­ любая реформа не должна принижать человеческое достоинство, не должна сопровождаться противостоянием с базовыми потребностями людей;

­ каждой реформе должны предшествовать глубокие научные исследования, направленные на изучение социальных условий жизни общества;

­ каждая реформа должна проводиться исключительно конституционными методами.

3. Библиография трудов Сорокина П. А. в прямой хронологии

[1910]

Пережитки анимизма у зырян // Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Севера. -№ 20. — С. 49−62; № 22. -С. 39−47.

Рыт пукалoм: [Рассказ о жизни сев. деревни] // Арханг. губ. вед. -№ 203.

[1911]

К вопросу об эволюции семьи и брака у зырян // Изв. Ар-ханг. о-ва изуч. рус. Севера. -№ 1. -С. 34−41; № 5. -С. 356−361.

«Пестрое кружево»: [Дорож. заметки о путешествии в Удор. край с целью этногр. исслед. летом 1911 г.] // Во-логод. листок. -1911. -19, 21, 26 июня; 26 июля; 6,9,17,21, 28 авг.; 2,4,6,11 сент.

Печорская экспедиция и колонизация зырянского края // Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Севера- № 8−9. -С. 645−651; № 11. -С. 863−868.

Современные зыряне // Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Севера. -№ 18. -С. 525−536; № 22. -С. 811−820; № 23. -С. 876−885; № 24. -С. 941−949.

[1913]

Брак в старину: (Многомужество и многоженство). -Рига: Наука и жизнь. -47 с.

Преступность и ее причины. -Рига: Наука и жизнь. -46 с.

Самоубийство, как общественное явление. -Рига: Наука и жизнь. -48 с.

Символы в общественной жизни. -Рига: Наука и жизнь. -48 с.

Границы и предмет социологии // Новые идеи в социо-логии. -СПб. -Сб.1. -С. 59−108.

[1914]

О социологии. Преступление и кара, подвиг и награда. -СПб. -78с.

Преступление и кара, подвиг и награда: Социол. этюд об основных формах обществ. поведения и морали.- СПб.- L, 3. -456 с.

Л.Н. Толстой как философ. -М.: Посредник. -28 с. -(Всемир. б-ка в память Л.Н. Толстого).

Обзор теорий и основных проблем прогресса // Новые идеи в социологии. -СПб. -Сб.3. -С. 115−155.

[1915] «Третья» школа и спор «классиков» с «социологами» в уго-ловном праве. -М. -20 с.

[1917]

Автономия национальностей и единство государства. -Пг.: Набат. -16 с.

Вечный мир и всемирное единение народов. -Пг.: Рев. мысль. -31 с.

О свободах: Неотъемлемые права человека и граждани-на. -Пг.: Рев. мысль. -14 с.

Основы будущего мира. -Пг. -32 с. -(Б-чка «Копей-ка»).

Причины войны и пути к миру. -Пг. -31 с.

Проблема социального равенства. -Пг.: Рев. мысль. -66 с.

Сущность социализма: Лекция, прочит. во фракции соци-ал-революционеров при Исполкоме Всерос. Совета крест. депутатов. -Пг. -16 с. -(Всеобщ. б-ка изд-ва «Новь»).

Формы правления. -Пг. -8 с.

Что нужно народу: монархия или республика?-Пг. -32 с. -(Б-чка «Копейка»). -(Сер. полит. -соц. брошюр; № 2).

Что такое монархия и что такое республика?-Пг.: Рев. мысль. -32 с.

Что такое социализм?- Пг.: Рев. мысль. -4 с.

К вопросу о первобытных религиозных верованиях зырян // Изв. Вологод. о-ва изуч. сев. края.- кн. IV. -С. 48−55.

[1918] Программа по изучению зырянского края. -Яренск: Изд. союза «Коми котыр».

[1919] Элементарный учебник общей теории права в связи с уче-нием о государстве. -Ярославль. -236 с.

[1920]

Общедоступный учебник социологии: В 2 ч. Ч. 1−2. -Ярославль: Изд-во Ярославл. кредит. (о-ва) сов. коопера-тивов. -291 с.

Система социологии. -СПб. -*

П.Л. Лавров как социолог // Вперед!: Сб. ст., посвящ. па-мяти П. Л. Лаврова / Под ред. П. Витязева. -Пг.

[1921] Social mobility.- N.Y. -559 р. -(Harper's social science series).

[1922]

Голод, как фактор: Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь. -Пг.: Колос. -272 с.

Современное состояние России. -Прага.- 108 с.- Библиогр.: с. 108.

Социология как объективная наука. -Пг.

Тезисы к публичному научному диспуту по поводу «Сис-темы социологии». -Пг.: Колос. -4 с.

Основные проблемы социологии П. Л. Лаврова // Лавров П. Л. Статьи, воспоминания, материалы. -Пг.

Влияние войны на состав населения, его свойства и обще-ственную организацию // Экономист.- № 2. -С. 77−107.

Влияние голода на социально-экономическую организа-цию общества // Экономист. -№ 2. -С. 23−53.

Голод и идеология общества // Экономист. -№ 4−5. -С. 3−32.

[1923]

Популярные очерки социальной педагогики и полити-ки. -Ужгород.

Soziologie in Rubland // Kolner Vierteljahrshefte fur Soziologie. -J. 3, Н.1. -S. 92−93.

[1924]

Идеология аграризма. -Прага. -35 с.

Очерки социальной политики и педагогики. -Ужгород.

[1925]

Russian diary, 1917−1922. -L.- 310 р.

Sociology of Revolution. -Philadelphia; L. -428 р. -(Lippincatt sociol. ser.).

American millionaires and multi-millionaires: A comparative statist. study // Social forces. -№ 3. -Р. 627−640.

[1926]

Monarchs and rulers: A comparative statist. study // Social forces. -1925. -№ 4. -Р. 22−35;-№ 4. -Р. 523−533.

Impoverishment and the expansion of governmental control // The Amer. Jornal of Sociology. -Vol. 32, № 2. -Р. 206−215.

[1927]

Leaves from a russian diary.- N.Y. -310 р.

Russian sociology in the twentieth century.- S.l. -P. 57−69. -(Prepr. from «Publ. of Amer. sociol. soc.». -Vol. 31).

Leaders of labour and radical movements in the United States and foreign countries // The Amer. Journal of Sociology. -Vol. 33, № 3. -Р. 395−399.

A survey of cyclical conceptions of social and historical process // Social forces. -№ 6. -Р. 28−40.

Sozial Bewegungsvorgange // Kolner Vierteljahrshefte fur Soziologie. -J. 6, H.2. -*

[1928]

Contemporary sociological theories: Through the first quarter of the twentieth century. -N.Y. -785 р.

Experimente zur Soziologie // Zeitschrift fur Vїlkerpsychologie und Soziologie. -J. 4, № 1. -S. 1−10.

Arbeitsleistung und Entlohnung // Kolner Vierteljahrashefte fur Soziologie. -J. 7, № 2.- S. 186−198.

Farm leaders in the United States // Social forces. -№ 7. -Р. 33−45. -Auth.: P.A. Sorokin, С.С. Zimmerman.

[1929]

Principles of rural-urban sociology. -N.Y. -652 р.- Auth.: P.A. Sorokin, C.C. Zimmerman.

Die Politische Einstellung der Farmer und Bauern // Zeitschrift fur Vїlkerpsychologie und Soziologie. -J.5. -S. 1−25. -Auth.: P.A. Sorokin, С.С. Zimmerman.

Some contrasts of contemporary european and american sociology // Social forces. -№ 8. -Р. 57−62.

[1930] A systematic sourcebook in rural sociology: In 3 Vol. / Ed.: P. Sorokin, C.C. Zimmerman, C.J. Calpin.- Wash.; Minneapolis. -Vol. 1−3.

[1931]

Soziologische theorien im 19. und 20. jahrhundert. -Munchen: Verl. C.H. Beck. -342 S.

Sociology as a science // Social forces. -№ 10. -Р. 21−27.

[1932] Rejoinder to Rice // Social forces. -№ 10. -Р. 326−327.

[1937]

Social and cultural dynamics: In 4 Vol. -N.Y. ,

Vol. 1: Fluctuation of form of art. Painting, sculpture, architecture,

music, literature and criticism.- 745 р.

Vol. 2: Fluctuation of systems of thuth, ethics and law. -727 р.

Vol. 3: Fluctuation of social relationships, war and revolution. -636 р.

Vol. 4: Basic problems, principles and methods. -804 р.

Social and cultural dynamics: In 4 Vol. -L.

[1939] Тime-budgets of human behaviour. -Cambridqe: Harvard Univ. press. -204 р. -(Harvard sociol. studies; № 2). --Auth.: P.A. Sorokin, С.А. Berger.

[1941] The crisis of our age: The social and cultural outlook. -N.Y. -338 р.

[1942] The crisis of our age: The social and cultural outlook. -Sydney; L. -272 р.

[1943]

Man and society in calamity: The effects of war, revolution, famine, pestilence upon human mind, behaviour, social organisation and cultural life. -N.Y. -352 р.

Sociocultural causality, space, time: A study of referential principles of sociology and social science. -Durham: Duke Univ. press. -246 р. -(Sociol. ser.).

[1944] Russia and the United States. -2-nd ed. -N.Y. -253 р. -(Libr. of World Affairs; № 15).

[1945] The crisis of our age: The social and cultural outlook. -N.Y. -338 р.

[1947] Society culture and personality: Their structure and dynamics: A system of general sociology. -N.Y.; L. -742 р.

[1948] Reconstruction of humanity. -Boston. -247 р.

[1949] Toynbee`s philosophy of history // The Pattern of the part: can we determine it?- Boston.

[1950]

Altruistic love: A study of American «good neighbours» and christian saints. -Boston. -253 р.

Explorations in altruistic love and behaviour: A Symposium. -Boston. -353 р.

Leaves from a russian diary and thirty years after. -Boston. -346 р.

Russia and the United States. -L. -213 р.

Social philosophies of an age of crisis. -Boston. -345 р.

[1951] SOS: The meaning of our crisis. -Boston. -177 р.

[1952] Social philosophies of an age of crisis. -L. -345 р.

[1953] Integralism is my philosophy // Burnett W. This is my philosophy. -L.

[1954]

Forms and techniques of altruistic and spiritual growth: A symposium ed. by P.A. Sorokin. -Boston. -476 р.

The ways and power of love: Types, factors and techniques of moral transformation. -Boston. -552 р.

[1956]

The american sex revolution. -Boston. -186 р.

Fads and foibles in modern sociology and related sciences. -Chicago. -357 р.

[1957]

The crisis of our age: The social and cultural outlook. -N.Y. -338 р.

Social and cultural dynamics: A study of change in major systems of art, truthe, ethics, law and social relationships: [Rev. and abridged in one volume]. -Boston. -718 р.

[1958]

Fads and foibles in modern sociology and related sciences. -L. -357 р.

Reconstruction of humanity. -Bombay. -223 р.

[1959]

Power and morality: Why shall guard the guardians?-Boston. -204 р. -Auth.: P.A. Sorokin, N.A. Lunden.

Social and cultural mobility: Containing complete reprints of «Social mobility» and chap. 5 from vol. 4 of «Social and cultural dynamics». -L. -645 р.

Social and cultural dynamics: In 4 Vol. -L.

[1961] Sane sex order. -2-nd ed. -Bombey. -158 р.

[1962]

Social and cultural dynamics: In 4 Vol. -N.Y.

Society culture and personality: Their structure and dynamics: A system of general sociology.- N.Y. -742 р.

[1963]

A long journey: The autobiogr. of Pitirim Sorokin. -New Haven. -327 р.

Modern historical and social philosophies: Danilevsky, Spengler, Toynbee, Schubart, Berdyaev, Northrop, Kroeber, Schweitzer. -N.Y. -345 р.

[1964]

The basic trends of our time: Essays. -New Haven: College Univ. press. -208 р.

Contemporary sociological theories: Through the first quarter of the twentieth century. -N.Y. -783 р.

[1965] A systematic sourcebook in rural sociology: In 3 Vol. /Ed.: P. Sorokin, C.C. Zimmerman, C.J. Calpin. -N.Y.

[1966] Sociological theories of today. -N.Y.; Tokio. -676 р.

[1967] The ways and power of love: Types, factors and techniques of moral transformation. -Chicago. -323 р.

[1970] Sane sex order. -Bombey. -153 р. -(Bhavan's book univ.; № 82).

[1971] Forms and techniques of altruistic and spiritual growth: A symposium ed. by P.A. Sorokin. -Boston; N.Y. -476 р.

[1976] Fads and foibles in modern sociology and related sciences. -Westport. -357 р.

[1979] Sociological theories of today. -N.Y.: Auno press. -676 р.

Заключение

В реферате отражены только некоторые основные идеи, образующие каркас научного наследия великого российско-американского ученого. Можно сказать, что его идеи переживают сейчас начало третьей фазы своего жизненного цикла.

Первая фаза включает российский период его жизни, когда он сформировался как ученый, впитав и творчески переработав огромное наследие российского и мирового обществоведения.

Вторая фаза относится к американскому периоду его творчества, когда в полном виде сформировался, прошел проверку и признание основной костяк его наследия, переданного нескольким поколениям учеников.

Сейчас приходит время третьего этапа, когда его идеи в переломную эпоху активно впитываются широким кругом ученых, политической и деловой элиты, ищущим выхода из кризисных ситуаций подрастающим поколением, когда они становятся органической частью формирующейся постиндустриальной парадигмы, нового мировоззрения, руководством к действию при решении множества проблем и противоречий.

Список использованной литературы

1. Голосенко И. А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар, 1991;

2. Дойков Ю. В. Питирим Сорокин // США. Экономика. Политика. Идеология. 1992. N 6.

3. Отношения Запада и Востока — в настоящем и будущем: Из наследия социолога // Грани. -1998. № 185. -С. 205−220.

4. Сорокин П. А. «Кризис нашего времени» //Американская социологическая мысль. -- М. -- 1996 г., С. 356 -- 371.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой