Конфессиональный фактор политической культуры: На прим.
Зап. Европы II половины ХХ века

Тип работы:
Диссертация
Предмет:
Политическая культура и идеология
Страниц:
133


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

XX век отмечен значительными переменами в социально-политическом процессе, одной из характерных черт которого является вовлечение в политические отношения масс людей, которые еще недавно казалось бы были совершенно далеки от какой бы то ни было политики. Речь в данном случае идет не только о феноменах нашей, отечественной действительности, описывая которую почти каждый современный исследователь не упустит возможности применить термин & quot-политизация всех слоев населения& quot-.

История показывает, что любые сколько-нибудь значительные социально-политические изменения в обществе всегда сопровождаются вовлечением в водоворот политической жизни все новых и новых участников с их социально-классовыми, национальными, религиозными и другими особенностями. Именно такой период переживает человечество на пороге третьего тысячелетия, о чем свидетельствует динамика современного общественного развития, глобальные трансформации, переживаемые целыми общественными системами, чрезвычайная усложненность социально-политических отношений на всех уровнях. Все это позволяет сделать вывод о том, что существенное расширение сферы политического пространства является в настоящее время общецивилизационной тенденцией. Наличие указанной тенденции чрезвычайно актуализирует (и отнюдь не только в плане теоретическом) выявление глубинных причин специфики политического поведения различных социальных общностей и отдельных личностей, исследование мотивации их поступков, формирования политических убеждений, навыков, ориентаций и т. п. — то есть всего того, что понимается под политической культурой, поскольку очевидно, что без надлежащего исследования политической культуры невозможно понять ни истоки особенностей того или иного типа политического поведения, ни составить адекватное представление о характере и сути конкретных явлений политической жизни.

Между тем сама по себе политическая культура — феномен достаточно сложный- и неоднозначный, представляющий собой определенную ценностно-нормативную систему, на своеобразие которой влияет целый ряд факторов.

Одним из факторов, выступающих в качестве основы воспроизводства и развития политической культуры, является религия. При этом степень воздействия конфессионального фактора на социально-политические процессы зависит от конкретно-историче-ских условий, социокультурных, национальных, региональных и других особенностей характера ее взаимодействия с другими системообразующими элементами политической культуры. Неучет же религиозного аспекта политической культуры определенного сообщества весьма часто приводит к тому, что даже самые позитивные и имеющие & quot-благую"- цель социально-политические акции приводят к совершенно противоположным результатам или же не достигают должного эффекта. Примеров этому политическая практика Европы последних десятилетий имеет предостаточно: неудача целого ряда миротворческих акций в Северной Ирландии- проблемы разводов в Италии, весьма болезненно воспринятые католиками, необдуманное поощрение мировым сообществом реализации казалось бы вполне демократического права народов Югославии на самоопределение, приведшее к кровопролитной этноконфессиональной войне в 90-е годы- направленное на реализацию принципа равноправия женщин решение, принятое в 1994 году руководством англиканской церкви о возможности посвящения женщин в сан епископа, буквально расколовшее английское общество и т. п.

Обращение к проблемам конфессионального влияния на политическую культуру значительно актуализируют процессы, происходящие и в нашей стране, которые сопровождаются ростом религиозного сознания, явным всплеском интереса к религиозной тематике, усилением роли церкви в общественной жизни.

При этом следует констатировать, что проблематика политической культуры как в советской, так и в нынешней российской политологической и социологической литературе не получила пока должного освещения. Что же касается вопросов влияния конфессионального фактора политической культуры, то они, учитывая их важность, по нашему мнению, исследованы крайне недостаточно, да и то в контексте общей политико-культурной проблематики. В основном, это труды, где взаимодействие религии и политики анализируется в рамках исследования негативного влияния церкви на политику.

Что же касается зарубежных работ, то и в них проблемы конфессионального фактора политико-культурных процессов рассмотрены также недостаточно и весьма фрагментарно, хотя справедливости ради, следует отметить, что за рубежом анализу феномена политической культуры уделяется (особенно в последнее время) гораздо большее внимание.

Исходя из степени разработанности указанной темы, а также ее значимости в решении не только научных, но и политико-практи-ческих проблем, автор данного диссертационного исследования определил для себя следующие цели и задачи.

Цель исследования состоит в анализе места и роли религии в качестве одного из важных системообразующих компонентов политической культуры, а также в изучении специфики и форм конфессионального воздействия на социально-политические процессы в условиях политических реалий Европы второй половины XX века.

Реализация данной цели связана с постановкой и решением следующих задач:

— осуществить анализ сущностных характеристик, составляющих содержание понятия & quot-конфессиональный фактор политической культуры& quot- и обосновать исследовательский подход, адекватно раскрывающий эти характеристики-

рассмотреть важнейшие функции религии в социокультурных процессах и, прежде всего, интегрирующую и стабилизирующую функции-

— исследовать религию как идеологический феномен в контексте взаимоотношения мировоззрения, религии и идеологии-

— дать критический анализ имеющихся точек зрения относительно характера этого взаимоотношения-

— проанализировать специфику конфессионального воздействия на процессы политической социализации-

— исследовать соотношение христианства как религиозного комплекса и сложившейся государственно-политической организации европейских стран-

— рассмотреть деятельность конфессиональных общественно-политических организаций и, прежде всего, партий христианской демократии как важнейшего канала конфессионального воздействия на политическую жизнь анализируемых стран-

— исследовать проблемы секуляризации и происходящие в связи с этим кардинальные перемены в деятельности церкви и новации в социальном учении христианства.

Методологической основой диссертационной работы являются методологические принципы и методики исследования, выработанные в рамках современной политологии и социологии, и прежде всего диалектический, конкретно-исторический подход к осмыслению социально-политических реалий.

Научно-теоретической базой диссертации являются исследования советских, российских и зарубежных ученых по данной проблематике. В процессе работы над диссертацией автор опирался на труды отечественных политологов и социологов: Баталова Э. Я. Бурлацкого Ф.М., Гаджиева К. С., Галкина A.A., Ирхина Ю. В., Кейзерова

Н.М., и др. ^ Кроме того использовались работы ученых, исследующих различные аспекты политико-культурной и религиозной проблематики: Великовича Л. Н., Курсанова Г. А., Митрохина Л. Н., Саид-баева Т.С., Семенова С. И. и др. 2^

Были проанализированы труды и зарубежных авторов, рассматривающих проблемы политической культуры: Г. Алмонда, М. Ве-бера, С. Верба, В. Вятра, А. Казанова, М. Маркевича, Л. Пая и др. 3) Кроме того были использованы работы видных христианских теологов К. Барта, Ш. Вакенгейма, Х. Ваханяна, Г. Кюнга 4), а также офи

Баталов Э.Я. В мире утопии. — М., 1989- Баталов Э. Я. Политическая культура: понятие и феномен //Политика: проблемы теории и практики. Вып. УП. — Ч. II. — М., 1990- Баталов Э. Я. Политическая культура современного американского общества. — М., 1990 — Бурлацкий Ф. М., Галкин A.A. Современный Левиафан: Очерки политической социологии капитализма. -М., 1985- Гаджиев К. С. Политическая наука. — М., 1994- Грачев М. Н., Ирхин Ю. В. Актуальные проблемы политической науки. — М., 1996-Ирхин Ю. В. Философия политики. Кн. У. Человеческое измерение политики. — М., 1993- Ирхин Ю. В., Слизовский Д. Е. Роль политической культуры и лидерства в общественном развитии. — М., 1995- Кейзеров Н. М. Политическая и правовая культура: методологические проблемы. — М., 1983- Пугачев В. П., Соловьев В. И. Введение в политологию. — М., 1995- Шестопал Е. Б. Очерки политической социологии. — M., 1990- Щегорцев В. А. Политическая культура: модели и реальность. — М., 1990

Великович Л. Н. Ватикан и социально-политические проблемы современности. //Современный католицизм. Реферативный сборник.М., 1982- Гараджа В. И. Кризис религии и католический & quot-модернизм"-. — М., 1969- Гараджа В. И. Критика новых течений в протестантской теологии. — М., 1978- Курсанов Г. А. Эволюция идеологии и политики Ватикана. — М., 1973- Митрохин Л. Н. Протестантизм как феномен европейской культуры. -М., 1990- Саидбаев Т. С. Политика и религия //Социально-политические науки. — 1991. — N 9- Семенов С. И. Христианская демократия и революционный процесс в Латинской Америке. -М., 1971

3) Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990- Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. — М., 1990- Вятр Е. Социология политических отношений. — М., 1979- Дюркгейм Э. О разделении труда. Метод социологии. — М., 1990- Казанова А. Второй Ватиканский собор. — М., 1975- Токвиль А. Демократия в Америке. — М., 1994- Маркевич С. Современная христианская демократия. — М., 1982- Almond G. Comparative political systems. //Journal of politics. — Gainesville. — 1956. — Vol. 18. — N 3.- Almond G., Verba S. The Civil Culture: Political Attitudes and Democracy in Fird Nations. — Princeton, N.Y., 1963- Mannheim K. Ideologie und Utopie. — Frankfurt a/m, 1969- Michlat G. m Simon M. Classe, religion et comportement politique. — Paris, 1977- Pye L. Political culture. International encyclopedia of social sciences. -N.Y., 1961- Rosenbaum W. Political Culture. — N.Y., 1978

4) Кюнг Г. Куда идет христианство? // Путь. — 1992. — N 2- Юонг Г. Теология на пути к новой парадигме // Путь. — 1992. N 2- Ajassa M. Ateismo sfida airevangelizzazione. //Osservatore romano. — Roma. — 1980, 18 sett.- Neusch M. Aux sources de l’atheisme- Cent ans de debans sur Dieu. — P., 1977- Ottaviani. Il baluardo. — Roma, 1961- Sorge B.S.I. San Benedetto, noi e l’Europa. — Civilta cattolica. Roma, 1980, vol. 2, N 3115- Spiazzi R. Religione e ateisto nella condizione dell uomo d’oggi. //Idea. — Roma. — 1979. — a. 35. — N 11- Steeman T. Studio sull’ateismo, Indagine socialogica. //Die e morto? (Inrtod. di Gozzinim). -Milano, 1973- Tillich P. Sistematic theology. — Digsuale place: Nisbet, 1964, vol. 3, XVII- циальные документы римско-католической церкви, в которых нашла свое отражение ее позиция относительно решения важнейших проблем социально-политической жизни Европы.

Научная новизна диссертационной работы заключается прежде всего в том, что она. по-существу, является одним из первых в российской политологической литературе исследованием религиозного комплекса в качестве важнейшей детерминанты политического поведения и одновременно системообразующего элемента политической культуры. В диссертации на фактическом материале исследованы проблемы, связанные с определением роли и места религии в генезисе тех или иных политических форм, поскольку эта роль или совсем игнорировалась, т. е. вопрос о ней выносился за рамки политической науки, ориентированной прежде всего на изучение структур, а не их происхождения, или анализировалась в значительной мере в историческом плане и, надо заметить, чаще всего в негативном.

Практическая значимость работы определяется актуальностью исследуемой проблемы и степенью ее разработанности. Теоретические выводы и положения диссертации могут быть использованы при дальнейшем изучении проблем политической культуры и ее влияния на социально-политические процессы, а исследовательский подход, на котором строилась работа, является ценным для дальнейшего изучения данной проблематики.

Материалы настоящего исследования могут быть использованы при подготовке и чтении лекционных курсов по политологии и спецкурсов по ряду тем, при подготовке учебных пособий.

Vahanian G. Kultur ohne Gott?: Analysen und Thesen zur nachchristlichen ara. — Gottingen, 1973- Wackenheim Ch. Christianisme sans ideologie. — P.: Gallimard, 1975

Documentum catholicum.- Le Civilta Cattolica.- Gandium eeet spes Costituzione Pastorade del concilio Ecumencico. Vaticano II sulla chiesa nel mondo contemnoraneo. — Roma, 1966- Johannis Paulus II, papa. Lettera enciclica Redemptor hominis del Sommo pontifice Giovanni Pado II. //Osservatore romano. — Roma. — 1979, 16 mar.- II papa partesipanti al congresso su Evangelisarione e ateismo. //Osservatore romano. — Roma. — 1980, 11 ott.

— 120 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование материала, проведенное в данной диссертационной работе, позволяет сформулировать следующие выводы:

1. При оценке и характеристике политической культуры определенного сообщества необходимы выделение и анализ ее наиболее существенных системообразующих компонентом. Одним из таких компонентов является конфессиональный фактор, непосредственным образом воздействующий на формирование политических представлений, установок, ориентаций и тем самым определяющий специфику политического поведения людей. Становление, историческое развитие, существенные характеристики и перспективы европейской цивилизации невозможно понять и проанализировать без учета места и роли в ней христианской религии.

2. Любое сообщество характеризуется неоднородностью имеющихся в нем политических структур. Это обуславливает наличие разнообразных (а зачастую и противоположных) интересов и потребностей социальных групп и отдельных личностей, по-разному формирующих компоненты своих политических культур, которые в той или иной степени интерпретированы в политическую культуры сообщества. Поэтому одной из существенных черт политической культуры определенного сообщества является степень ее гомогенности, оказывающая прямое воздействие на характер происходящих в нем конкретных политических процессов. Значимость конфессионального фактора как системообразующего компонента политической культуры заключается в том, что религия выполняет интегрирующую и стабилизирующую функции, поскольку содержит в себе комплекс общезначимых морально-культурных императивов и традиционалистских ценностей и установок, позитивно воздействующих на устойчивость и преемственность политической культуры в целом.

3. Важной функцией религии в политико-культурных процессах является идеологическая функция. Историческая практика показывает, что любое религиозное движение, действуя в определенном социальном пространстве, всегда проявляет себя как идеологическое течение, декларирующее и внедряющее в общественное сознание постулируемые этим движением нормы и предписания. В Европе ярчайшим примером этого является ряд конфессиональных движений, проявивших себя в период Реформации. Как массовое мировоззрение, связывающее поведение людей с содержанием религиозных норм и предписаний, религия, представляя собой систематизированный комплекс взглядов и идей, ориентирующих их носителей на вполне конкретные образцы поведения, никогда не находилась вне идеологических процессов, поэтому религиозному комплексу всегда была присуща идеологическая функция. Таким образом, точка зрения ряда современных теологов на христианство как неидеологический по своей сути феномен представляется необоснованной.

4. В качестве мировоззренческой системы, выполняющей указанные социальные функции, религия является важным фактором политической социализации. Будучи одним из самых влиятельных и авторитетных социальных институтов, церковь воздействует как непосредственно, так и опосредованно на процессы интеграции индивидов в политическую систему. Осуществляется же это воздействие через усвоение людьми религиозных норм и предписаний в качестве нормативных стандартов и установок, влияющих на формирование политических идей, взглядов и образцов политического поведения. При этом спецификой конфессионального воздействия на эти процессы является то, что в отличие от ряда факторов политической социализации, ограниченных временными рамками, церковь имеет возможность влиять на политическое поведение людей на всех этапах их политической социализации в течение всей жизни, поскольку имеет в своем арсенале весьма разнообразные и веками апробированные механизмы воздействия.

5. Исследование конфессионального влияния на политико-культурные процессы Европы невозможно без анализа соотношения христианства и сложившейся государственно-политической организации европейских стран. Точнее говоря, без ответа на вопрос: является ли христианская традиция фундаментом и источником базисных ценностей европейской социально-политической культуры, таких как права и свободы человека, представления о неотчуждаемом достоинстве личности, принципиальной необходимости соблюдения закона и других? Изучение данного вопроса позволяет сделать вывод, что в научной литературе по указанной проблеме существуют две точки зрения: существует прямая связь христианства с функционированием демократических институтов в качестве сущностного компонента политической культуры европейских государств- сложившаяся в Европе политическая культура характеризуется демократическим содержанием, а посему развивалась вне конфессионального влияния (а зачастую и вопреки ему). Исследуя эту проблему, автор пришел к выводу, что воздействие христианской религии и церкви на складывание политических структур в анализируемых странах нельзя оценивать столь однозначно.

Несомненно, что в деятельности церкви всегда проявлялся присущий религии традиционализм и идейно-политический консерватизм. В данном случае можно говорить о том, что церковь весьма часто превращала свою практику в противоположность собственной ценностно-нормативной системе, имеющей, вне всякого сомнения, демократический потенциал. С другой стороны, именно в рамках христианства формировавшиеся новые общественные движения, ориентировавшиеся на необходимость реализации демократического потенциала христианской доктрины, осознавали свое историческое место. В этом плане можно констатировать, что именно конфессиональные общественные движения (протестантизм, а в последующем и движения либерального толка в рамках католицизма), определившие в значительной степени тенденции общественного развития, внесли весомый вклад в формирование ценностно-нормативного фундамента современной европейской политической культуры.

6. Важнейшим каналом конфессионального воздействия на политическую жизнь, в том числе политико-культурные процессы европейских стран, является деятельность различных конфессиональных (или созданных непосредственно под эгидой церкви, хотя и имеющих статус & quot-светских"-) организаций — профессиональных, молодежных, студенческих и т. п., эффективно влияющих на формирование политических позиций участников этих объединений. Среди организаций конфессионального направления следует выделить, учитывая степень их общественно-политической значимости, партии христианской демократии. Возникнув на рубеже Х1Х-ХХ веков, эти партии превратились к настоящему времени в одну из влиятельных политических сил современной Европы, объединяя в своих рядах сотни тысяч людей и имея многомиллионный электорат. Многие их этих партий являются крупнейшими правящими или парламентскими партиями, определяя политический облик Европы. Провозглашая свою приверженность христианскому учению и взаимодействуя с Ватиканом и епископатом своих стран, партии христианской демократии тем не менее не являются религиозными объединениями, имея все атрибуты & quot-светских"- политических партий. Будучи не однородными по своим политическим ориентациям (существуют консервативные, центристские, выступающие с позиций социального реформизма), эти партии в последнее время все активнее выступают за разоружение, укрепление мира, решение глобальных проблем современности. Христианские демократы внесли большой вклад в разработку и реализацию концепции объединенной Европы. По нашему мнению, несмотря на & quot-светский"- характер этих партий, их политическая деятельность объективно способствует усилению влияния конфессионального фактора на политическую жизнь европейских государств.

7. В настоящее время одной из самых насущных проблем, стоящих перед церковью, является проблема секуляризации, затронувшей буквально все сферы общественной жизни. Это обусловило постановку вопроса о всестороннем обновлении церкви. Процесс аджорнаменто — обновления всех сторон жизни церкви — стал одним из важных событий христианства, а точнее католицизма второй половины XX века. В современной социальной доктрине христианства делается акцент на социальном универсализме церкви, в основе которого лежит тезис о том, что церковь не отождествляет себя ни с какой политической системой или политическим движением. Тем не менее, несмотря на провозглашение курса на & quot-деполитизацию"- и осуществление & quot-морального руководства& quot-, церковь как католическая, так и протестантская, в настоящее время заметно усилила свою политическую, идеологическую и дипломатическую деятельность, направленную на повышение своего престижа. Несмотря на кризисы, сопровождавшие ее деятельность (равно как и религиозное сознание как таковое) в последние десятилетия, церковь не утратила своего стремления к духовному лидерству, обнаруживая значительный духовный и организационный потенциал. Это позволяет сделать вывод о том, что и в перспективе конфессиональный фактор будет играть важную роль в социально-политических процессах, оставаясь неотъемлемым компонентом европейской политической культуры.

ПоказатьСвернуть

Содержание

ГЛАВА 1. РЕЛИГИЯ КАК СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЙ ЭЛЕМЕНТ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

1. Теоретико-методологические основы анализа политической культуры.

2. Роль и место конфессионального компонента в структуре политической культуры. Проблемы соотношения идеологии и религии.

3. Религия как важнейший фактор политической социализации.

ГЛАВА II. КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ

1. Проблема влияния христианства на формирование политических институтов европейских стран.

2. Воздействие социально-политической деятельности конфессиональных институтов на политические процессы.

3. Проблемы & quot-обновления"- религии: влияние секуляризации на политико-культурные процессы.

Список литературы

1. Александрова Б. Л. Властные отношения как механизм отчуждения субъекта политической культуры в условиях социализма. // В кн. Власть в социалистическом обществе: теория, история, перспективы. М., 1989

2. Алмонд Г. А., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии //ПОЛИС. N 4. — 1992

3. Андреев М. ФЭ. Критика идеологии современного клерикализма. -М., 1982

4. Баталов Э. Я. В мире утопии. М., 1989

5. Баталов Э. Я. Политическая культура: понятие и феномен //Политика: проблемы теории и практики. Вып. УП. Ч. II. — М., 1990

6. Баталов Э. Я. Политическая культура современного американского общества. М., 1990

7. Белов Г. А. Политология. М., 1994

8. Бердяев H.A. Новое средневековье. М., 1990

9. Блинов Н., Ожегов Ю., Шереги Ф. Политическая культура и молодежь. М., 1982

10. Бурлацкий Ф. М., Галкин A.A. Современный Левиафан: Очерки политической социологии капитализма. М., 1985

11. Бро Ф. Политология. М., 1992

12. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990

13. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 1990

14. Великович Л. Н. Ватикан и социально-политические проблемы современности. / / Современный католицизм. Реферативный сборник. М., 1982

15. Вятр Е. Социология политических отношений. М., 1979

16. Гаджиев К. С. Политическая культура: концептуальный аспект. //Политические исследования. 1991. — N б

17. Гаджиев К. С. Политическая культура: концептуальный аспект //Политические исследования. 1991. — N б

18. Гаджиев К. С. Политическая наука. М., 1994

19. Гараджа В. И. Кризис религии и католический & quot-модернизм"-. М., 1969

20. Гараджа В. И. Критика новых течений в протестантской теологии. -М., 197

21. Грачев М. Н., Ирхин Ю. В. Актуальные проблемы политической науки. М., 1996

22. Демидов А. И., Федосеев A.A. Основы политологии. М., 1995

23. Дюркгейм Э. О разделении труда. Метод социологии. М., 1990

24. Житенев В. А. Политическая культура: опьгг формирования и проблемы. М., 1990

25. Зоц В. А. Культура, религия, атеизм. М., 1982

26. Зубков И. Ф. Курс диалектического материализма. М., 1990

27. Ирхин Ю. В. Философия политики. Кн. У. Человеческое измерение политики. М., 1993

28. Ирхин Ю. В., Слизовский Д. Е. Роль политической культуры и лидерства в общественном развитии. М., 1995 Казанова А. Второй Ватиканский собор. — М., 1975

29. Канделлоро Дж. Католическое движение в Италии. М., 1955

30. Католицизм. Словарь. М., 1991

31. Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990

32. Кейзеров Н. М. О соотношении категорий & quot-власть"- и & quot-политическая культура& quot-. // Советское государство и право. 1983. — N 1

33. Кейзеров Н. М. & quot-О соотношении гражданской и политической культур& quot- //Социально-политические науки. 1991. — N 7

34. Кейзеров Н. М. Политическая и правовая культура: методологические проблемы. М., 1983

35. Ковальский H.A. Католицизм и мировое социальное развитие. М., 1974

36. Концепции культуры в современном религиозном сознании. М., 1982

37. Курсанов Г. А. Эволюция идеологии и политики Ватикана. //В кн.: Казанова А. Второй Ватиканский собор. М., 1973

38. Кюнг Г. Куда идет христианство? // Путь. 1992. — N 2

39. Кюнг Г. Теология на пути к новой парадигме // Путь. 1992. — N 2

40. Лаймош Й. Сущность католической социальной доктрины: мистификация общественных отношений. Братислава, 1980

41. Мануйлова Д. Е. Церковь как социальный институт. М., 1978

42. Маркевич С. Современная христианская демократия. М., 1982 Митрохин Л. Н. Протестантизм как феномен европейской культуры. // Протестантизм. Словарь. — М., 1990

43. Никитина А. Г. Политизация религии //Вопросы философии. -1994.- N 3

44. Нюнка В. Ю. Современный Ватикан. М., 1980

45. Осипова Е. В. Социология политической культуры Великобритании //Социологические исследования. 1992. — N 4

46. Основы политологии. Учебное пособие /Под ред. Ю. В. Ирхина. -М., 1995

47. Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. -М., 1957, т. 3

48. Политическое управление /Под ред. проф. В. С. Комаровского. М., 1996

49. Политология. Курс лекций /Под ред. проф. М. Н. Марченко. М., 1993

50. Политология: Энциклопедический словарь. М., 1993 Протестантизм. Словарь. — М., 1990

51. Пугачев В. П., Соловьев В. И. Введение в политологию. М., 1995

52. Пулэн Ж. -К. Церковь и рабочий класс. М., 1962

53. Ражнова Р. Т. Место и роль католицизма в истории европейской цивилизации //Католицизм. Словарь. М., 1991

54. Религия и церковь в капиталистических странах. М., 1977

55. Религия и церковь в современную эпоху. М., 1976 Реформы в СССР и политическая культура: взаимозависимость и взаимодействие (& quot-круглый стол& quot-) // Вестник Московского Университета. Сер. 12. Социально-политические исследования. -1991. -N14

56. Решетников H.A. Клерикализм. М., 1965

57. Рябов А. И., Чистяков В. В. Политическая культура //Вестник Московского университета. Сер. 12. Социально-политические исследования. 1994. — N 1

58. Саидбаев Т. С. Политика и религия //Социально-политические науки. 1991. -N 9

59. Санистебан Л. С. Основы политической науки. М., 1992

60. Семенов С. И. Христианская демократия и революционный процесс в Латинской Америке. М., 1971

61. Сидоров В. А. Политическая культура средств массовой информации. М., 1994

62. Силмин A.M. Религия, плюрализм и генезис политической культуры Запада //Ретроспективная и сравнительная политология. Вып.1. -М., 1991

63. Соловьев А. И. Социокультурное измерение политического процесса. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. доктора политических наук (Спец. 23. 00. 02. Политические процессы и институты). М., 19 941. Социология. М., 1990

64. Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1994

65. Трофимчук H.A. Клерикальная радиопропаганда орудие психологической войны. — М., 1988

66. Философия политики. Книга 1У. Социокультурные и психологические детерминанты политических отношений. М., 1993

67. Фролова М. А. Западная цивилизация: доминанты становления и развития //Социально-политический журнал. 1993. — N 11−12

68. Шаран П. Сравнительная политология: в 2 ч. М., 1992

69. Шварценберг Р. -Ж. Политическая социология: в 3 ч. М., 1992

70. Шейнман. Католицизм в меняющемся мире. М., 1975

71. Шестопал Е. Б. Личность и политика. Критический очерк современных западных концепций политической социализации. М., 1988

72. Шестопал Е. Б. |Очерки политической социологии. М., 1990

73. Штайгервальд Р. Марксизм, религия, современность. М., 1976 (пер. с нем.)

74. Щегорцев В. А. Политическая культура: модели и реальность. М., 1990

75. Эзрин Г. И. Государство и религия. М., 1974

76. Эстетики раннего французского романтизма. М., 1981

77. Abbe Gayraud. Les Democrates Chresiens. Paris, 1899

78. Ajassa M. Ateismo sfida aH’evangelizzazione. //Osservatore romaiio. -Roma. 1980, 18 sett.

79. Almond G. Comparative political systems. //Journal of politics. -Gainesville. 1956. — Vol. 18. — N 3.

80. Almond G., Verba S. The Civil Culture: Political Attitudes and Democracy in Fird Nations. Princeton, N.Y., 1963

81. Boisset L., Simon M. Science, ideologie et foi chretienne. P.: Debattre, 1979

82. Castelli M. Esperienze di una cominita di gesuiti per una pastonale dei non credenti. //Aggiornamenti sociali. Milano. — 1980. — a 31. — N 7/8

83. Chasseriaud J.P. Le Parti Democrate Chrestien en Italie. Paris, 1965

84. Deutsche Tagespjst. 1978. — N 31, ХП

85. Documentum catholicum. G., XII 1964, col. 1555

86. Documentum catholicum. XV 1963. — N 1409, col. 1266

87. Duverger M. Sociologie de la politique. Paris, 1973

88. Etudes". Paris, Juillet, t. 337

89. Frankfurter Algemein Zeitung. 1978. N 8, III

90. Gandium eeet spes Costituzione Pastorade del concilio Ecumencico. Vaticano II sulla chiesa nel mondo contemnoraneo. Roma, 1966

91. Giorni-Vie nuove. 17. 05. 1970

92. Gottesvorstellung und Gesellschuftsentwichlung. // Eicher R. (Hrsg.) (Forum Religionswiss: Bd. l), Munchen, 1979

93. Jaspers K. Der philosophische Glanbe angesichts. Oftenbaring, Munchen, 1962

94. Johannis Paulus II, papa. Lettera enciclica Redemptor hominis del Sommo pontifice Giovanni Pado II. //Osservatore romano. Roma. -1979, 16 mar.1. papa partesipanti al congresso su Evangelisarione e ateismo. //Osservatore romano. Roma. — 1980, 11 ott.

95. Documentation Catholique. N 1461 (19. 12. 1965), col. 2196

96. Documentation Catholique. N 1461, col. 21 871. cultura cristiana ei suoi fondamenti. //Osservatore romano. -Roma, 4 febr.

97. Civilta Cattolica. 1972. — N 6, IV1. Monde. -07. 11. 1964

98. Osservatore Romano. 1976. — N 22, V1. ther M. Der kleine Katehismus. Gollingen, 1961

99. Mannheim K. Ideologie und Utopie. Frankfurt a/m, 1969

100. Michlat G. m Simon M. Classe, religion et comportement politique. -Paris, 1977

101. Neusch M. Aux sources de l’atheisme- Cent ans de debans sur Dieu. -P., 1977

102. Nowaczek M. Mysl spoleozna Karola Wojtyly. //Czlowiek i swiatopoglad. W-wa. — 1979. — N 6

103. Ostorreichisde Mjnftshefte. 1976. -NN 8−9 Ottaviani. II baluardo. — Roma, 1961

104. Pye L. Political culture. International encyclopedia of social sciences. -N.Y., 1961

105. Religionsgesprache: Zur. Ges. Rolle der Religion / Mit Beitr von Solle D. et al. Darmstadt, 1975

106. Rosenbaum W. Political Culture. N.Y., 1978

107. Sorge B.S.I. San Benedetto, noi e l’Europa. Civilta cattolica. Roma, 1980, vol. 2, N3115

108. Spiazzi R. Religione e ateisto nella condizione dell uomo d’oggi. //Idea. Roma. — 1979. — a. 35. — N 11

109. J. Steafnovicz. Chadecja wozoraj driz. Warzawa, 1973

110. Steeman T. Studio sull’ateismo, Indagine socialogica. //Die e morto? (Inrtod. di Gozzinim). Milano, 1973

111. The pope in France //Newsweek.- N.Y. 1980. — Vol. 96. — N 23

112. Tillich P. Sistematic theology. Digsuale place: Nisbet, 1964, vol. 3, XVII

113. Vahanian G. Kultur ohne Gott?: Analysen und Thesen zur nachchristlichen ara. Gottingen, 1973

114. Wackenheim Ch. Christianisme sans Ideologie. P.: Gallimard, 1975

115. Wiezsacker R. von Liebe Masstab politischer Ordnung //Die deutsche Geschichte geht weiter. B., 1983

Заполнить форму текущей работой