Анализ сказки братьев Гримм "Братец и сестрица" с точки зрения понятия архетипа из аналитической психологии К.Г. Юнга

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Анализ сказки братьев Гримм «Братец и сестрица» с точки зрения понятия архетипа из аналитической психологии К.Г. Юнга

Карл Густав Юнг — швейцарский психиатр, один из представителей глубинной психологии, создатель аналитической психологии. Большую роль в его учении играет понятие архетипа.

Чтобы разобраться в том, что такое «архетип», стоит обратиться для начала к тому, что писал об этом сам К. Г. Юнг: [1]

То, что мы называем инстинктами, есть собственно физиологические потребности, воспринимаемые органами чувств. Одновременно они проявляют себя в фантазиях, зачастую обнаруживая свое присутствие лишь в символически-образной форме. Такие проявления я и называю архетипами.

Архетипы являют себя во снах, видениях, сказках, мифах, народном творчестве и поверьях. Однако неправильно понимать термин «архетип» просто как «означающий некоторые вполне определенные мифологические образы или сюжеты». 1] Потому что эти названные образы и сюжеты — это осознанные представления, а архетип же «проявляется в тенденции формирования этих представлений вокруг одной центральной идеи». [1] При этом эти идеи не порождаются нашим сознанием, а они в него как бы инстинктивно заложены. Здесь важно отметить, что архетип неразрывно связан с коллективным подсознанием, это его «единица». Архетипы — некие схемы развития общества, все люди зависят от коллективной истории.

Итак, Юнг утверждает, что мифы и сказки всех народов всех времен имеют общие особенности, потому что в них присутствуют архетипы, которые одинаковы для всего человечества или, например, для конкретной расы, нации. Для иллюстрации всех этих утверждений далее сделана попытка выделить и проанализировать архетипы в сказке братьев Гримм «Братец и сестрица» [2].

Анализ сказки «Братец и сестрица».

1. Архетип мачехи.

Юнг ввел принцип дополнительности, который говорит, что в личности все стремится к целому. Отсюда следует, что в структуре личности и в коллективном бессознательном все явления имеют две стороны — «черную» и «белую». Образ матери также объединяет в себе противоположные составляющие. Это, например, архетип любящей матери и архетип мачехи. Первый олицетворяет любовь, заботу, нежность, жизнь, второй — жестокость, нелюбовь ко всему живому, зависть, месть, разрушение. Оба эти архетипа присутствуют в огромном количестве сказок. Образ злой мачехи есть в таких сказках как «Золушка», «Василиса Прекрасная», «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях», «Двенадцать месяцев», «Морозко» и в многих-многих других.

Прежде чем говорить об архетипе мачехи применительно к этой сказке, хочется сделать одно не большое, но существенное замечание. Я думаю, что хоть в названии сказки первое место занимает братец, все же главное героиней является сестрица, а все персонажи — это ее окружение, и рассматривать их нужно относительно главной героини. Итак, теперь перейдем непосредственно к анализу.

1) Рождение Женщины, инициация благодаря мачехе

Каждый архетип имеет как негативную, так и положительную сторону. Так и у, с первого взгляда, однозначно отрицательной мачехи есть благотворная роль: она своей пакостностью и несносностью дает падчерице толчок к обновлению, росту, к преображению в лучшую сторону, обретению ею гармонии и целостности. Злая мачеха своей нелюбовью вынуждает детей уйти из дома и скитаться в дремучем лесу в поисках крова и пищи:

Мачеха бьет нас каждый день, а когда мы к ней приходим, она нас гонит от себя пинками прочь. Кормит она нас одними оставшимися от стола черствыми корками, и собачонке под столом живется куда лучше: той все же, хоть изредка, она швырнет лакомый кусочек. Боже сохрани, кабы наша матушка об этом знала! Пойдем, станем вместе бродить по белу свету. [2]

После того как дети покидают дом, мачеха-ведьма заколдовывает все ключи в лесу. Однако невыносимая жажда заставляет братца напиться из ключа, в результате чего он превращается в козленочка. Но сестрице удается сжиться со всеми сложностями, упавшими на плечи: они с братцем-козленочком находят себе домик, налаживают там быт, добывают себе пищу, да и с новым обликом брата сестрица тоже смиряется. А в итоге по счастливой «случайности» сестрица встречает в лесу прекрасного короля, который, очарованный ее красотой и добротой, женится на ней:

Король взял красавицу с собою на коня и повез ее в свой замечательный замок, где свадьба была сыграна богато-пребогато, и сестричка стала королевой и долгое время жила с мужем в полном довольстве; и за козликом все ухаживали и берегли его, и он прыгал себе на свободе по замковому саду. [2]

То есть благодаря злобности мачехи героиня обретает новые навыки и качества, она переходит на новый уровень жизни, самосознания. Сначала она учится выживать в лесу, справляться с трудностями, учится самостоятельности, то есть «овладевает» природой, секретами быта. А затем овладевает сердцем короля, постигает тайны любви и семейной жизни. Из несчастной, безропотной и беспомощной дочери она превращается в счастливую жену, королеву, мать.

Но проделки коварной мачехи продолжаются. Ведьма решила при помощи своей магии и, конечно же, хитрости сварить прекрасную падчерицу в ванне с кипятком, а на ее место поставить свою дочь-дурнушку. План удался, да не полностью. Героине удалось выжить, и каждую ночь она навещала своего младенца и козлика, не решаясь показываться супругу. В итоге однажды ночью король узнает свою жену, и все ожоги проходят с ее тела по божьей милости, козлик снова оборачивается юношей, а мачеху и ее дочку постигает страшная кара.

Здесь через муки, созданные мачехой, сестрица развила в себе упорность и поборола навсегда злобную мачеху. Она теперь окончательно утвердилось в роли жены и матери, угрозы со стороны мачехи больше не стало, то есть жизнь сестрицы обрела стабильность, она бесповоротно и твердо «заслужила» свое положение. Теперь она не просто незамеченный дикий алмаз, покорно страдающий от страстей окружающий среды, а изящно ограненный совершенный бриллиант, в подлинности и драгоценности которого не может быть сомнений.

Итак. «Жизнь и смерть, обновление и разрушение -- это связанные друг с другом и дополняющие друг друга противоположности. Порождающему жизнь архетипу матери присуща и другая сторона — уничтожение жизни. Это отчетливо проявляется в природе, которая всегда сначала разрушает, перед тем как создать что-то новое». [3] То есть архетип мачехи — это оборотная сторона архетипа матери, однако, выполняет он схожие функции. Мать за счет своей любви и заботы помогает дочери развиться, научиться чему-то, своим примером способствует обретению новых ролей, а мачеха способствует достижению того же самого, но уже не «методом пряника», а «методом кнута».

За время сказки главная героиня (как и во многих других аналогичных сказках) проходит инициацию, в результате которой становится Женщиной. Для этого она сначала «позволяет слишком доброй матери умереть» [4] (читатель знает, что мать сестрицы и братца была добра и любила их, но она умерла), ведь заботливая и бдительная мать препятствует вхождению в интуитивную жизнь. Затем она находит в себе смелости уйти от унизительного и тяжелого существования со злобной мачехой, ей удается не погибнуть от всех тех каверз, которые учиняет мачеха-ведьма на пути ее инициации. Это способствует развитию ответственности, самостоятельности, осознанности по отношению к опасностям. В итоге рождается совершенно новая цельная и завершенная личность, Женщина, обладающая интуицией, внутренним знанием и уверенностью в себе.

Положительная роль мачехи в судьбе падчерицы в большинстве сказок, включая сказку «Братец и сестрица» заключается также в следующем: юную героиню заставляют много безропотно и усердно трудиться, что развивает в ее характере такие качества как скромность, ответственность, заботливость, надежность, доброта, умение делать что-то для других и просто хозяйственные навыки. Родные же дочери мачехи лишены этих качеств, они вырастают неприятными, ленивыми и неразвитыми. То есть мачеха дает почву для реализации одного из начальных этапов инициации героини: развитие умения вести домашнее хозяйство, формирование доброго нрава.

2) Властный характер мачехи

Мачеха, как правило, доминирует над своим добрым, но мягким мужем. В семье она является как бы деспотичным правителем. Она жестока, непокорна, своевольна, жадна, коварна и эгоистична. Я рискну предположить, что такой образ рисуется из-за неких патриархальных устоев. По идее власть должна принадлежать мужчине, когда же женщина так прямолинейно, безоговорочно и жестко берет ее в свои руки, ни к чему хорошему это не проводит. Это приносит беды и несчастье семье, окружающим, а самой же властолюбивой мачехе — смерть, которая олицетворяет торжество справедливости.

2. Архетип связи между братом и сестрой

Брат и сестра являются героями многих сказок и мифов. Например, Кай и Герда в сказке «Снежная королева», Иванушка и Аленушка в сказке «Братец Иванушка и сестрица Аленушка», Ханзель и Гретель в немецкой одноименной сказке, сестра с братиком в сказке «Гуси-лебеди» и др. В мифологии Древнего Египта, Греции и других культур нередко можно встретить союз между братом и сестрой. Например, это брак Осириса и Изиды, Сета и Нефтиды, Зевса и Геры. И, кстати, в Библии говорится, что женой Авраама была его родная сестра Сара. Пусть в случае мифологических богов и библейских персонажей речь идет про инцест, а в сказках это исключительно братские чувства, но все же совершенно ясно, что связь между братом и сестрой с незапамятных времен обладает для человечества каким-то особым смыслом, это тема важная и значимая. Все сказочные сестринско-братские пары объединяет большое доверие друг к другу, любовь, заботливые и нежные отношения.

Сибилл Биркхойзер-Оэри пишет, что «брат и сестра представляют собой союз маскулинной и феминной противоположности». [3] И именно благодаря этому союзу героям удается преодолеть все препятствия. Братец прислушивается к словам сестрицы и не пьет из тех ключей, которые превратили бы его в тигра или волка, опасных зверей, способных растерзать сестрицу. Когда братец превращается в козленка, сестрица помогает ему и ухаживает за ним. Он же приводит к сестрице ее будущего муж, короля, чем кардинально меняет ее судьбу в лучшую сторону. Даже после замужества брат, в облике козлика, живет с сестрицей:

«Не желаешь ли ты со мною ехать в замок и быть мне милою женою?» — «О, да! — сказала девушка. — Но и козлик должен быть при мне — я его здесь не оставлю». — «Пусть остается при тебе, — сказал король, — пока ты жива, пусть и у него будет всего вдоволь». [2]

Когда сестрица теряет плоть после ванны с кипятком, ее дух навещает не только своего ребенка, но и дорого братца. А в конце сказки и с братцем, и с сестрицей случается счастливое преображение.

Всю сказку эти герои неразлучны и всегда выручают друг друга. То есть у них как бы общая судьба, они дополняют друг друга, за счет друг друга обретают некую целостность. Сибилл Биркхойзер-Оэри предлагает рассматривать сестрицу как воплощение помогающей части анимы братца, а его отношение к сестрице — как отношение к своей аниме. [3] И, действительно, сестрица уберегает братца от бед, спасает и выручает, как и действует анима мужчины. Она обладает интуицией, за счет чего всегда подсказывает ему верные ходы.

юнг архетип сказка мачеха

Вывод

Теория Юнга — одна из самых спорных и неоднозначных в психологии. Очень многие воспринимают ее исключительно как фантастику, невероятную выдумку, не имеющую ничего ценного для психологической практики и науки. Но в то же время немало представителей юнгианства, исследователей и практикующих психологов, которые берут за основу своей деятельности взгляды Юнга. Как бы то ни было, следует признать, что идеи Юнга имеют некоторую «почву под ногами». Действительно, можно проследить в культуре и бессознательном человечества на протяжении многих эпох существование архетипов, о которых говорит Юнг. Это утверждение и иллюстрирует сделанный выше анализ сказки «Братец и сестрица».

Безусловно, в этой сказке можно найти больше архетипов. Например:

архетип превращения в животное — превращения братца в козлика;

архетип возрождения — преображение козлика к своему прежнему образу, «воскрешение» сестрицы после обожжения;

архетип анимы — поведение сестрицы по отношению к братцу, к королю;

архетип возмездия / справедливости — гибель ведьмы и ее дочери той же смертью, что они желали братцу с сестрицей (мачеху сожгли на костре, а ее дочку растерзали дикие звери) и др.

Однако и два рассмотренных архетипа показывают, что идея Юнга об архетипах имеет место быть.

Список литературы:

1. К. Г. Юнг. Человек и его символы.

2. Гримм Вильгельм Карл, Якоб. Братец и сестрица.

3. Сибилл Биркхойзер-Оэри. Мать: архетипический образ в волшебных сказках.

4. Кларисса Пинкола Эстес. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой