Анализ философского текста Тейяр де Шарден П. "Феномен человека" (1937-1946)

Тип работы:
Анализ книги
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Министерство сельского хозяйства Российской Федерации

Департамент научно-технологической политики и образования

ФГОУ ВПО «Красноярский государственный аграрный университет»

АНАЛИЗ ФИЛОСОФСКОГО ТЕКСТА

Тейяр де Шарден П. Феномен человека (1937−1946)

Выполнил: Коткова Н. Н.

Институт ЗКиП

Кафедра: городского кадастра

Проверил: Ковалева Л. И.

Старший преподаватель

Красноярск 2010

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРЕДЖИЗНЬ

1.1 Ткань универсума

1.2 Внутреннее вещей

1.3 Молодая Земля

ГЛАВА 2. ЖИЗНЬ

2.1 Появление жизни

2.2 Экспансия жизни

2.3 Мать-Земля (Деметра)

ГЛАВА 3. МЫСЛЬ

3.1 Возникновение мысли

3.2 Развертывание ноосферы

3. 3Современная Земля

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Для анализа философского текста я выбрала П. Тейяр де Шардена «Феномен человека». Свой выбор я обосновываю тем, что автор произведения затрагивает такие темы, как проблемы человека, вопроса о том, каковы его природа, происхождение, смысл бытия, вообще целостные характеристики человека как биологического и в то же время над биологического, сознательного существа. Это всё то, что в данное время меня наиболее интересует.

Пьер Тейяр де Шарден пишет: «Чтобы правильно понять данный труд, его следует рассматривать не как метафизический и тем более не как геологический трактат, а единственно и исключительно как научную работу… Не следует искать здесь объяснение — это лишь введение к объяснению мира. Установить вокруг человека, взятого за центр, закономерный порядок, связывающий последующее с предыдущим, открыть среди элементов универсума не систему онтологических причинных связей, а эмпирический закон рекуррентности, выражающий их последовательное возникновение в течение времени — вот что… я попытался сделать. Разумеется, за пределами этого исходного научного обобщения остается широко открытым поле для более глубоких теоретических построений в области философии и теологии. В эти глубины бытия я сознательно старался ни в коем случае не вступать». Вследствие этого можно сказать, что актуальность произведения заключается в том, что данный труд является фундаментом для современной философской мысли.

Кратко о библиографических фактах из жизни философа, повлиявшие на написание исследуемого произведения: С 1939 по 1946 года, во время Второй мировой войны, Тейяр де Шарден находился в вынужденной изоляции, в Пекине.

В 1940 году основал вместе с Пьером Леруа в Пекине геобиологический институт, а в 1943 году -- тоже с Леруа -- начал выпускать новый журнал «Геобиология». В эти годы (1937--1946) он создал главное своё произведение -- «Le Phenomene humain» («Феномен человека»).

К основным историческим событиям эпохи, в которую жил философ, относятся такие, как: Первая мировая война 1914 год, гибель III-й республики, Франция в межвоенные годы (1919−1939гг.), Вторая мировая война 1945 год. Эти события в какой-то мере повлияли на становление творчества философа.

В этой работе выражено стремление увидеть и показать то, чем становится и чего требует человек, если его целиком и полностью рассматривать в рамках явлений. Существовать полнее — это всё больше объединяться — таково резюме и итог данного произведения. Единство возрастает лишь на основе возрастания сознания, то есть видения. История живой природы сводится к сознанию. Мы неизбежно -центр перспективы. В силу наивности наука воображала, что она может наблюдать явления в себе такими, какими они протекают независимо от нас. Теперь учёные начинают сознавать, что даже самые объективные их наблюдения целиком пропитаны принятыми исходными посылками, формами мышления, выработанного в ходе исторического развития. Человек — центр конструирования универсума, поэтому к нему следует сводить всю науку. Стремление разгадать смысл эволюции природы. Жизнь — результат неизбежного процесса взлёта духа, увенчанного появлением человека. В эволюции 2 тесно связанные параллельные формы роста: материальная и психическая. Существуют эволюционные скачки: от неорганики к органике, от просто орган жизни к человеку. Человек является центром построения вселенной, к нему следует сводить всю науку.

У человека 7 чувств:

1. чувство пространственной необъятности (разграничение предметов)

2. глубины (отталкивание в бесконечность событий постоянно пополняющегося прошлого)

3. количества (оценка ужасающего множества материальных и живых элементов)

4. пропорции (меры, масштаба, отличие крошечного от огромного)

5. качества, новизны (различие в природе абсолютных ступеней совершенствования и роста)

6. движения (способность воспринимать неодолимое развитие среди повторения старого)

7. органического (обнаруживать связность и структуру в череде событий).

Название феномен человека выбрано не случайно:

1. Человек в природе есть настоящий факт, к которому приложимы требования и методы науки.

2. Человек — самый необыкновенный и самый озаряющий факт.

3. Цель труда — увидеть, то есть развернуть однородную и цельную перспективу нашего всеобщего опыта, показать развёртывающееся целое.

Человек — не статический центр мира, а ось и вершина эволюции.

Стадии эволюции (они же главы книги):

ГЛАВА 1. ПРЕДЖИЗНЬ

На этапе «преджизнь» Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 54 выделяются такие качественные состояния как атомы, неорганические молекулы, сначала простые, а затем более сложные и крупные, переходящие в «мегамолекулы» Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 54. Совокупность внешних и внутренних условий на земной поверхности, по мнению Тейяра, породили из этих молекул живые клетки -- новую форму существования материи.

Природная аномалия -- это преувеличение до ощутимости свойства, распространенного всюду в неосязаемом виде, утверждает Тейяр. Следовательно, сознание, со всей очевидностью обнаруживаемое в человеке, является не исключением для природы, а правилом для нее: «обнаруживаемое в этой единичной вспышке, оно имеет космическое распространение» Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 55. Раз в одной точке самой себя ткань универсума обладает сознанием, то она неизбежно сознательна по своей структуре, то в любой области пространства и времени: «В цельной картине мира наличие жизни неизбежно предполагает существование до нее, беспредельно простирающейся преджизни».

Преджизненное Тейяр связывает с корпускулярными свойствами мира: «Атомистичность -- общее свойство, присущее внутреннему и внешнему вещей». Сознание -- космическое свойство, подверженное трансформации, оно сопровождает процесс улучшения организации материи: «Духовное совершенство (или сознательное „средоточение“) и материальный синтез (или сложность) -- это лишь две взаимосвязанные стороны или части одного и того же явления» Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 53. С образованием зернистости комбинации частиц усложняются. Материя концентрируется во все более организованных формах.

Выработка сложных материальных соединений может происходить лишь благодаря предварительной концентрации ткани универсума в туманностях и в солнцах. Небесные тела -- это лаборатории, где продолжается эволюция материи в направлении создания крупных молекул. Главным условием является их геометрическая ограниченность. Только на Земле появляются химически сложные вещества. Поэтому Тейяр предлагает сосредоточить внимание на «единственной точке мира, где имеется возможность проследить эволюцию материи вплоть до нас самих» -- на нашей планете, «скрывающей в своем шаровидном теле и в своем движении человеческое будущее» Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 63.

На раскаленных телах имеются лишь простые элементы. На остывающей Земле между простыми элементами атмосферы и металлами барисферы образуется минеральный мир (включающий в себе более сотни силикатов). Омываемый водой, он служит средой для возникновения углеродных, водородных и азотных полимеров, обладающих способностью беспредельно увеличивать свою сложность. Таким образом, на Земле образуется зона полимеризации, где плавают освещаемые солнечными лучами аммиак, углекислота и другие органические соединения. Эту оболочку Земли Тейяр называет предбиосферой.

Свою главную книгу Тейяр де Шарден писал как ученый-естественник. Он поставил задачу: определить гуманистически обоснованные принципы эволюции человечества. Фактически он противопоставил эволюцию других форм земной жизни эволюции человека. Единственным верным путем ученый провозгласил тот, который привел к появлению человека -- феноменального существа.

По его мнению, если бы эволюция имела своей целью приспосабливаемость жизни к окружающей среде, то развитие жизни остановилось бы на уровне примитивных форм.

В книге ученый вводит множество «своих» понятий: точка Омега, внутреннее вещей, радиальная и тангенциальная энергия.

Так, всякий элемент на лестнице эволюции обладает одновременно «внутренней сущностью»22 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 82 (радиальной энергией) и «внешним поведением» (тангенциальной энергией). Первое -- это мера сложности, непознаваемости, а второе -- возможность описать и предсказать дальнейшее поведение, например, с помощью объективных законов, выражаемых математически.

На каждой более высокой ступеньке эволюции доля тангенциальной энергии уменьшается, а радиальной -- увеличивается. Если на уровне элементарных частиц «внутренняя сущность»22 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 84 нулевая, и электроны с протонами ведут себя полностью предсказуемо, то для макромолекул и клеток механистический подход уже не бывает точен. Экстраполируя принцип на человеческое общество, можно сказать, что «у нас» к нулю стремится тангенциальная составляющая (внутренняя сущность полностью подчиняет себе внешнюю).

Конечной стадией эволюции? с точки зрения Тейяра де Шардена? становится переход к ноосфере и далее -- к «точке Омега»22 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 85. Он считал, что человек как биологический вид не эволюционирует, а наблюдаемые видовые изменения -- лишь внешняя сторона эволюции. По замыслу философа, с точки зрения ноосферы должна быть перестроена и физико-биологическая структура человека.

При этом ученый-теолог искал социальную силу, способную осуществить переход человечества в ноосферу. И вполне логично возлагал надежду на христианство: «На всей поверхности ноосферы христианство представляет собой единственное течение мысли, достаточно смелое и прогрессивное, чтобы охватить практически и действенно Мир; в действии, в котором вера и надежда завершаются в любви»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — 102.

1.1 Ткань универсума

Автор книги выделяет 3 стороны многообразия материи:

множественность или атомичность;

беспредельная в нисхождении;

фундаментальное единство;

обладание энергией как способностью к действию и связи.

Материя выступает перед нами в процессе развития. Завихрение, поднимающееся вверх — таков облик мира. Впервые Ш натуралистически обосновывает финализм. Способность к связи обретает прочное конечное единство в конце своего расчленения. Материя предстаёт ликом исторически глубокого ствола причины причин. 2 закона энергетики: 1-энергия не прибывает и не пополняется новым видом энергии; 2-материя не способна эволюционировать бесконечно, поскольку часть используемой энергии безвозвратно энтропизируется, то есть теряется в форме теплоты.

Для П. Тейяра де Шардена: «Человек — центр конструирования универсума», «феномен, к которому приложимы требования и методы науки», он представляет собой «индивидуально и социально, наиболее синтетическое состояние, в котором нам доступна ткань универсума»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 221

Природная аномалия -- это преувеличение до ощутимости свойства, распространенного всюду в неосязаемом виде, утверждает Тейяр. Следовательно, сознание, со всей очевидностью обнаруживаемое в человеке, является не исключением для природы, а правилом для нее: «обнаруживаемое в этой единичной вспышке, оно имеет космическое распространение»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 55. Раз в одной точке самой себя ткань универсума обладает сознанием, то она неизбежно сознательна по своей структуре, т.о. в любой области пространства и времени: «В цельной картине мира наличие жизни неизбежно предполагает существование до нее, беспредельно простирающейся преджизни»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 56.

Преджизненное Тейяр связывает с корпускулярными свойствами мира: «Атомистичность -- общее свойство, присущее внутреннему и внешнему вещей». Сознание -- космическое свойство, подверженное трансформации, оно сопровождает процесс улучшения организации материи: «Духовное совершенство (или сознательное „средоточение“) и материальный синтез (или сложность) -- это лишь две взаимосвязанные стороны или части одного и того же явления»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 53. С образованием зернистости комбинации частиц усложняются. Материя концентрируется во все более организованных формах.

Выработка сложных материальных соединений может происходить лишь благодаря предварительной концентрации ткани универсума в туманностях и в солнцах. Небесные тела -- это лаборатории, где продолжается эволюция материи в направлении создания крупных молекул. Главным условием является их геометрическая ограниченность. Только на Земле появляются химически сложные вещества. Поэтому Тейяр предлагает сосредоточить внимание на «единственной точке мира, где имеется возможность проследить эволюцию материи вплоть до нас самих» -- на нашей планете, «скрывающей в своем шаровидном теле и в своем движении человеческое будущее»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 63.

На раскаленных телах имеются лишь простые элементы. На остывающей Земле между простыми элементами атмосферы и металлами барисферы образуется минеральный мир (включающий в себе более сотни силикатов). Омываемый водой, он служит средой для возникновения углеродных, водородных и азотных полимеров, обладающих способностью беспредельно увеличивать свою сложность. Таким образом, на Земле образуется зона полимеризации, где плавают освещаемые солнечными лучами аммиак, углекислота и другие органические соединения. Эту оболочку Земли Тейяр называет предбиосферой.

1.2 Внутреннее вещей

Следует открыть в исключительном всеобщее. Сознание представляется как космическое свойство переменной величины, то есть сознание имеет космическое распространение и как таковое окружено ореолом, продлевающим его в пространстве и времени беспредельно. Сознание системно, оно обнаруживается с очевидностью только у человека. Атомистичность — общее свойство, присущее внешнему и внутреннему вещей. Духовное совершенство и материальный синтез — это две взаимосвязанные стороны одного и того же явления. «Чтобы мыслить надо есть!!!»

Фундаментальная энергия делится на две составляющие:

1. тангенциальную энергию, которая связывает данный элемент со всеми другими элементами того же порядка (то есть той же материальной сложности и духовного уровня);

2. радиальную энергию, влекущую каждый элемент в направлении всё более сложного состояния.

Прот. В. Зеньковский считал, что Тейяр не удержался на «поверхности вещей» и обратился к таким понятиям, которые лежат глубже феноменального плана. Но здесь нужно иметь в виду, что многие мыслители употребляли известные термины со своим особым значением (например, Бергсон называл «интеллектом» нечто противоположное «интеллекту» схоластов). Тейяр же вообще был склонен к словотворчеству и новому осмыслению старых понятий. Для него «феномен» -- это не «явление» в кантианском смысле, а та часть действительности, которая доступна познанию. Сюда входят как внешние явления, так и силы, стоящие за ними, в частности творческая «радиальная энергия». Об этих силах говорит не умозрительная концепция и не богословие, а гипотеза, опирающаяся на научные данные. Разумеется, гипотезы рождаются не в пустом пространстве. Их характер тесно связан с внутренней интуицией ученого, с его взглядом на мир. 33 Зеньковский В. Указ. соч. С. 179.

Говоря об эволюции, Тейяр справедливо настаивает на том, что теперь она перестала быть гипотезой. «Еще встречаются люди, -- пишет он, -- скептически настроенные в отношении эволюции. Зная природу и натуралистов лишь по книгам, они полагают, что борьба вокруг трансформизма еще продолжается, как во времена Дарвина. А поскольку в биологии идут дискуссии о механизме видообразования, они воображают, что эта наука сомневается…, не отрицая себя самой, насчет факта и реальности такого развития. Но положение дел совершенно иное»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 137,140*. «Черешки» или начала нового в эволюционном стволе всегда ускользают от взора наблюдателя. Тейяр очень убедительно говорит об этом. Ссылаясь на «глубокое структурное единство древа жизни», он допускает моноцентризм жизнетворения. «Взятое в целом живое вещество, расползшееся по Земле, с первых же стадий своей эволюции вырисовывает контуры одного гигантского организма».

Итак, жизнь возникла единожды, в одном месте. Возникла она путем скачка. Тейяр прямо называет его «внутренней революцией». Он признает прерывность, вопреки обвинению Зеньковского. «Столь привлекательная идея непосредственного превращения одной энергии в другую должна быть отвергнута». Значит, взрыв, революция. В чем же этот переворот коренится? Источник его Тейяр видит в самой природе радиальной энергии, в том «психическом», что скрыто в «преджизни». Однако христианскому взгляду на миротворение более свойственно видеть здесь особое творческое воздействие на материю. Для Тейяра же оно скорее заключено уже в самом факте существования «внутреннего» вещей. Впрочем, когда речь идет о жизни, этот вопрос не столь принципиален, как вопрос о человеке, к которому мы скоро перейдем.

Говоря о самом процессе эволюции живых существ, Тейяр придает большое значение фактам, доказывающим направленность развития в сторону все менее и менее вероятных структур. «Я считаю, -- пишет он, -- что существуют направление и линия прогресса жизни, столь отчетливые, что их реальность, как я убежден, будет общепризнана завтрашней наукой»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 64.

1.3 Молодая Земля

Лоскут, оторвавшийся от солнца, начал свёртываться, скручиваться, принимать форму — так появилась земля. Существует мир кристаллизации и мир полимеризации. Возрастание внутреннего происходит лишь благодаря двойному совместному замыканию — замыканию молекулы в себе и замыканию планеты в самой себе.

Тейяр де Шарден в определенной мере предвосхитил раскрытие природы психического и сознания через понятие информации и ту роль, которую она играет в энергетических процессах эволюции универсума. На основании этого он формулирует «великий закон сложности и сознания»22 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 68, действие которого обеспечивает единый процесс эволюции универсума.

Данные исходные посылки позволяют ему проследить и описать основные ступени планетарной эволюции. В качестве таковых он выделяет: преджизнь, жизнь, мысль и сверхжизнь. Отправной точкой развития он считает структуру планеты. «Самим фактом индивидуализации нашей планеты с самого начала в земной материи была замкнута некоторая масса элементарного сознания. …Сама молодая Земля по своему первоначальному химическому составу в целом и есть тот чрезвычайно сложный зародыш, который нам нужен. …Земля несла в себе преджизнь врожденно и притом в определенном количестве. Все дело в том, чтобы выяснить, как из этого первоначального, существенно эластичного кванта вышло все остальное»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 100.

Процесс перехода преджизни (геогенеза, неорганической эволюции) на стадию жизни (биогенез) Тейяр де Шарден объясняет тем, что кристаллизация материальных образований приводит к высвобождению энергии (имеется в виду энергия солнечных лучей), которая свертывается в синтезе благодаря образованию все более сложных молекул вплоть до органических. Он характеризует это как взрыв внутренней энергии, который дает принципиально новую суперорганизацию материи и приводит к формированию вокруг Земли новой пленки — биосферы. «С появлением первых белковых веществ сущность земного феномена определенно переместилась — она сосредоточилась в столь с виду ничтожной пленке биосферы. Ось геогенеза закончилась, отныне она продолжается в биогенезе. А этот последний в конечном итоге выражается в психогенезе».

При этом Тейяр де Шарден в качестве движущей силы эволюции живого рассматривает изменение именно психического, сознания. «Во главе жизнь со всем подчиненным ей физическим. А в сердцевине жизни, как объяснение ее поступательного развития, пружина подъема сознания».

философский материя универсум ноосфера

ГЛАВА 2. ЖИЗНЬ

2.1 Появление жизни

Ступени появления:

1. микроорганизмы и мегамолекулы

2. клетка (клеточная революция)

Наука бесспорно представляет историю жизни на Земле. Жизнь начинается с клетки, которая через молекулу соединяется с неорган веществом. Клеточная эволюция имеет высшее значение в истории. Клетка — источник метаморфоз для всех творений, возможность более гибкой и более центрированной организации безграничного числа веществ в виде частиц самых разнообразных величин и одновременно появление внутри нового типа сознательной деятельности. Клетка — малость по размерам и множество по числу. Радиальная энергия резко сосредотачивается в клетке, но даёт и побочные ходы от эволюции жизни (напр. Тупиковые ветви человекообразных обезьян).

Понятие ноосферы было предложено Эдуардом Леруа (1870--1954) и развито десятилетие спустя в создаваемых практически одновременно работах Пьера Тейяра де Шардена и В. И. Вернадского. Наиболее полное воплощение теория Леруа нашла в разработке Тейяра де Шардена, который разделял не только идею абиогенеза (оживления материи), но и идею, что конечным пунктом развития ноосферы будет слияние с Богом.

В основе теории ноосферы Леруа лежат представления Плотина (205--270) о эманации Единого (непознаваемой Первосущности, отождествляемой с Благом) в Ум и мировую Душу, с последующей трансформацией последних снова в Единое. Согласно Плотину, сначала Единое выделяет из себя мировой Ум (нус), заключающий в себе мир идей, затем Ум производит из себя мировую Душу, которая дробится на отдельные души и творит чувственный мир. Материя возникает как низшая ступень эманации. Достигнув определенной ступени развития, существа чувственного мира начинают осознавать собственную неполноту и стремиться к приобщению, а затем и слиянию с Единым.

Эволюционная модель Леруа и Тейяра де Шардена повторяет основные положения неоплатонизма. Разумеется, возникновение Вселенной, появление и развитие жизни на Земле описывается в терминах современной науки, но принципиальная схема концепции соответствует принципам неоплатоников. Человек у Плотина стремится выйти за пределы Души в сферу Разума, чтобы затем, через экстаз, приобщиться к Единому. Согласно Тейяру де Шардену, человек также стремится перейти в сферу разума и раствориться в Боге.

Идеи Плотина были восприняты Леруа в бергсонианском духе. Влияние Анри Бергсона (1859--1941) на создание теории ноосферы заключалось главным образом в выдвинутом им положении о творческой эволюции («L'йvolution crйatrice», 1907. Русский перевод: «Творческая эволюция», 1914). Подлинная и первоначальная реальность, по Бергсону, -- жизнь как метафизически-космический процесс, творческая эволюция; структура её -- длительность, постигаемая только посредством интуиции, различные аспекты длительности -- материя, сознание, память, дух. Универсум живёт, растет в процессе творческого сознания и свободно развивается в соответствии с внутренне присущим ему стремлением к жизни -- «жизненным порывом» (l'йlan vital).

Влияние Бергсона прослеживается и у Тейяра де Шардена. В частности, в «Феномене человека» он несколько раз обращается к бергсоновским категориям порыва (l'йlan) и длительности (durйe).

2.2 Экспансия жизни

К элементарным формам движения жизни относятся: самовоспроизведение, размножение, обновление, спаривание, ассоциация, направленное прибавление.

К способам действия жизни относятся: изобилие, изобретательность, безразличие к индивидам, действие отдалённости.

Происходит скачок от предсознания к сознанию (ещё на низшей неразвитой его стадии). Жизнь распространяется на Земле как одиночная пульсация, как квант энергии.

Для Тейяра точка Омега есть Бог, который благодаря силе Своего притяжения дает направление и цель прогрессивно эволюционирующему синтезу.

Таким образом, П. Тейяр де Шарден под ноосферой понимал новый покров Земли, «мыслящий пласт».

Он пишет: «Самый проницательный исследователь нашей современной науки может обнаружить здесь, что всё ценное, всё активное, всё прогрессивное, с самого начала содержавшееся в космическом лоскуте, из которого вышел наш мир, теперь сконцентрировано в „кроне“ ноосферы».

По Тейяр де Шардену образование «коллективного общеземного разума» и есть цель развития Природы.

В эволюции биосферы просматриваются следующие тенденции:

— экспансия жизни, т. е. для всего живого характерно избыточное изобилие;

— «разветвление» жизни, что приводит к созданию новых видов (со временем часть «ветвей» отмирает);

— «техника пробного нащупывания», т. е. жизнь пробует и перебирает разные варианты.

Действует созидательная тенденция, которая заключена в «элементарных частицах» сознания. Эти элементарные частицы сознания, изначально заложенные в каждой частице вещества, в результате развития ноосферы объединятся в сверхсознание.

2.3 Мать-Земля (Деметра)

Среди бесконечного числа форм, в которых развивается усложнение жизни, дифференциация нервного вещества выделяется как знаменательная трансформация.

Она придаёт эволюции направленность и доказывает, что эволюция имеет смысл. Так как жизнь представляет собой направленный процесс, она может идти всё далее, только если в опред. момент испытывает какую-то глубокую перестройку. Приматы — форма чистого и непосредственного мозгового развития. Вот почему в восходящем движении к наибольшему сознанию они оказались впереди.

ГЛАВА 3. МЫСЛЬ

Современная наука, считал Тейяр де Шарден, существенным образом скорректировала средневековую конструкцию мироздания, довела, что мир находится в постоянном движении и развитии. Поэтому необходимо коренным образом переосмыслить христианское миропонимание. Центральным методологическим принципом современного мышления Тейяр де Шарден провозгласил эволюционизм. По его мнению, принцип эволюции укоренен в самой действительности и присущий всем явлениям природы. Основными критическими точками процесса развития мира, космогенезу выступают в Тейяра де Шардена такие этапы: «сверхжизнь» (неорганическая природа), «жизнь» (органическая материя), «мышление», «ноосфера» и «сверхжизнь». Особое внимание Тейяр де Шарден уделял третьему этапу эволюции, связанному со становлением и развитием человечества. На этапе мышления, по его мнению, появляется человек, который концентрирует в себе психическую энергию, создает ноосферу, персонализирует мир. Она является звеном в биологической эволюции. К появлению человека с ее уникальными способностями к мышлению все в мире было разъединенным, отделенным. Человек же своей деятельностью постоянно осуществляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу — сферу духа. На этом уровне возникает высшая форма в развитии мира — мысль, сознание, духовность.

3.1 Возникновение мысли

Мысль появилась вдруг, сразу! Её появление произошло между двумя индивидами, один из которых находился ещё по ту сторону мысли, другой же — уже по эту. Но у своих истоков разум ещё мог быть малозаметен внешне. С появлением рефлективности выявляется постоянное стремление к индивидуализации, начинается процесс становления личности.

«Человек входит в эволюцию бесшумно». История жизни — это история развития сознания. Парадокс человека: почти никаких изменений в физическом строении, но великая сознательная эволюция. Сознание обрело способность замечать себя.

Возникновение мысли -- «порог, который должен быть перейден одним шагом». Это «индивидуальный мгновенный скачок от инстинкта к мысли»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — с. 179. Итак, прерывность признана. И все же ученый склоняется к тому, чтобы считать эту революцию «скачком радиального в бесконечность», т. е. к тому, чтобы выводить духовное начало человека из психики животного. С научной точки зрения это в высшей степени сомнительный тезис. Самые высокоразвитые животные, близкие телесно к человеку, проявляют не намного больше интеллектуальной силы, чем собаки, например, или дельфины. Но одного усложнения психики для появления духовной личности человека недостаточно. Тейяр видит эту трудность и оставляет за теологом право говорить здесь о «творческом акте». Именно на этом творческом акте настаивает христианство, которое признает возможным естественное происхождение психофизической природы, человека. Об этом недвусмысленно было сказано в энциклике папы Пия XII «Нumani generis», опубликованной в 1950 г. Между прочим, в этой энциклике папа осуждает и теорию полигенизма, выводящую человека из разных видов приматов. Тейяр, однако, не защищал полигенизма, но утверждал, что для науки обнаружение «черешка» вида невозможно. Начало всегда ускользает от нее. «В глубинах времени, -- говорит он, -- в которых происходила гоминизация, наличие и развитие единственной пары положительно неуловимы. Их невозможно рассмотреть непосредственно при любом увеличении. Таким образом, можно предположить, что в этом интервале имеется место для всего, что требует трансэкспериментальная точка зрения»33 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека — М.: Айрис-Пресс, 2002. — С. 137, 140**. Оставаясь на уровне «феномена», разумеется, невозможно обнаружить факт грехопадения или духовного могущества первочеловека.

3.2 Развёртывание ноосферы

Человечество, побуждаемое смутным инстинктом, стремится выйти за узкие пределы места своего возникновения и расселиться по всей Земле. Мысль завоёвывает всё обитаемое пространство поверх любой другой формы жизни, развёртывает покров ноосферы. Далее долго и подробно разбирается эволюция человекообразных обезьян с их побочными ветвями, привнёсшая к homo sapiens. Далее описывается переход к земледелию и скотоводству эпохи неолита. Причина — скудость территориальных и пищевых ресурсов побуждает человека искать более продуктивный способ добычи средств к существованию. Также человек пробует новые формы социального: собственность, мораль, брак и.т.п.

Понятие ноосферы было предложено Э. Леруа (1870−1954). Наиболее полное воплощение теория Леруа нашла в разработке Тейяра де Шардена. Эволюционная модель Леруа и Тейяра де Шардена повторяет основные положения неоплатонизма. Возникновение Вселенной, появление и развитие жизни на Земле описывается в терминах современной науки, но принципиальная схема концепции соответствует принципам неоплатоников. Согласно Тейяру де Шардену, человек также стремится перейти в сферу разума и раствориться в Боге. Представление о ноосфере и «сверхжизни» в ней, как слиянии рас, Природы и Бога в единое целое, как конец эволюции носит философский характер.

Тейяр де Шарден полагал, что переход в сверхжизнь неизбежен. На Земле она утвердится помимо воли людей, несмотря ни на что — ибо такова поступь мировой эволюции.

По Тейяр де Шардену появление человека неразрывно связано с эволюцией биосферы, но человек принципиально новое и оригинальное целое природы, это «новый порядок реальности». После появления человека реализуется «выше чем животная биосфера, следующая за ней — человеческая сфера, сфера рефлексии, сознательного и свободного изобретения, короче говоря, мысли: собственно сфера разума, или ноосфера». В ноосфере «завершается после более чем шестисот миллионов лет биосферное усилие церебрализации».

Тейяр был убежден, что эволюция не закончилась на человеке как индивидууме, но продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и соответственно увеличивающейся степенью взаимозависимости, — тенденция, необычайно ускоренная современной технологией, урбанизацией, телекоммуникациями и развитием вычислительной техники. Глобальная сеть знаний, исследований и чувство взаимозависимости людей образуют то, что Тейяр называл ноосферой. Эволюционный процесс он графически изображал как «конус пространства — времени», в основании которого помещал множественность и хаос, а на вершине — точку последнего объединения в сложное единство, «точку Омега».

Вот что пишет Тейяр де Шарден в своей книге «Феномен человека», глава «РАЗВЕРТЫВАНИЕ НООСФЕРЫ»

… «Чтобы умножить контакты, необходимые для своих пробных нащупываний, и чтобы накопить полиморфное разнообразие своих богатств, жизнь может продвигаться вперед лишь большими множествами.

Поэтому, когда ее поток выходит из узких горловин, где она была как бы стиснута новой мутацией, то чем уже горловина, из которой она выходит, и чем обширнее пространство, которое она должна покрыть своей волной, тем больше ей необходимо воспроизвести себя во множестве.

Человечество, побуждаемое смутным инстинктом, стремится выйти за узкие пределы места своего возникновения и расселиться по всей Земле.

Мысль становится множеством, чтобы завоевать все обитаемое пространство поверх любой другой формы жизни.

Другими словами, дух ткет и развертывает покров ноосферы.

В стремлении к умножению и организованной экспансии резюмируется и в конечном счете выражается — для того, кто умеет видеть, вся предыстория и вся история человечества, со времени его происхождения и до наших дней.

Попытаемся в нескольких чертах обрисовать фазы, или последовательные волны, распространения человека (рис. 1)".

Схематический рисунок, символизирующий развитие человеческого пласта. Числа слева обозначают тысячи лет. Они являются минимальными и, несомненно, должны быть удвоены. Предполагаемая зона конвергенции в точке омега, разумеется, не выражена в масштабе. По аналогии с другими живыми пластами ее длительность будет порядка нескольких миллионов лет.

Для Тейяра точка Омега есть Бог, который благодаря силе Своего притяжения дает направление и цель прогрессивно эволюционирующему синтезу.

Таким образом, П. Тейяр де Шарден под ноосферой он понимал новый покров Земли, «мыслящий пласт».

Он пишет: «Самый проницательный исследователь нашей современной науки может обнаружить здесь, что всё ценное, всё активное, всё прогрессивное, с самого начала содержавшееся в космическом лоскуте, из которого вышел наш мир, теперь сконцентрировано в „кроне“ ноосферы».

По Тейяр де Шардену образование «коллективного общеземного разума» и есть цель развития Природы.

В эволюции биосферы просматриваются следующие тенденции:

— экспансия жизни, т. е. для всего живого характерно избыточное изобилие;

— «разветвление» жизни, что приводит к созданию новых видов (со временем часть «ветвей» отмирает);

— «техника пробного нащупывания», т. е. жизнь пробует и перебирает разные варианты.

Действует созидательная тенденция, которая заключена в «элементарных частицах» сознания. Эти элементарные частицы сознания, изначально заложенные в каждой частице вещества, в результате развития ноосферы объединятся в сверхсознание.

3.3 Современная земля

Через современное существование человека развёртывается новый, более глубокий вираж мира. Начался он с Возрождения и особенно ярко обозначился в XVIII в. Это экономические, социальные и технические изменения прежде всего. Лишь в середине XIX в. начал проливаться свет, выявляя необратимую взаимосвязь всего существующего (теория эволюции). Эволюция — основное условие, которому должны подчиняться все теории, если они хотят быть разумными и истинными. Социальный феномен — кульминация, а не ослабление биологического феномена. Проблема — каково будет дальнейшее развитие, какой путь мы выберем, оптимизм или пессимизм?

ГЛАВА 4. СВЕРХЖИЗНЬ

4.1 Коллективный выход

Обособление — тупик, которого необходимо избежать. Сосредоточение путём рассредоточения с остальным далее уже невозможно. Эволюция — возрастание сознания. Сознание — действие к единению. В настоящее время все части человечества проникают друг в друга и сплачиваются на наших глазах. Нужен мегасинтез: вход в сверхчеловечество открывается не для избранных лиц и не для избранного народа, но лишь под напором всех вместе в том направлении, в котором все вместе могут соединиться и завершить себя в духовном обновлении Земли.

4.2 За пределами коллектива

Триединое свойство, которым обладает каждое сознание:

1. всё частично сосредоточивать вокруг себя

2. всё больше сосредотачиваться в себе

3. путём сосредоточения присоединяться ко всем другим центрам, окружающим его.

По структуре ноосфера представляет собой совокупность, имеющую центр. Она должна сомкнуться где-то впереди в одном пункте, назовём его омегой, который поглотит все части в себе. Точка ОМЕГА. Сознание постепенно освобождается от Земли. В т. ОМЕГА придут через науку. Научное развитие мысли есть продолжение эволюции человечества и представляет собой гуманизацию человечества. Человечество есть единый организм, коллективное человеческое сознание. В Омеге суммируется и собирается в своём совершенстве и в своей целостности большое количество сознание, постепенно выделяемое на Земле ноогенезом. Это сохранение и возвеличивание элементов посредством конвергенции. Омега собирает в себе все отдельные сознания, при этом каждое сознание продолжает осознавать себя в качестве отдельного и даже тем больше отличается от других, чем больше приближается к Омеге. Это дифференцированное единство. К точке Омега мы придём по причине любви и вечности жизни.

4.3 Завершающий этап Земли

Человек неминуемо должен достигнуть конца, конечной цели, но это оптимизм, а не пессимизм, не глобальная мировая катастрофа, а высшая стадия. Средства: организация научных исследований, возведение человека в предмет познания, соединение науки и религии. Конец света — внутренний возврат к себе целиком всей ноосферы, достигшей крайней степени своей сложности и сосредоточенности, это отделение сознания, достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы иметь возможность покоиться в боге-омеге. Терьяр — один из первооткрывателей синантропа. Опираясь на достижения современной науки, он пытался создать цельное мировоззрение, так называемую научную феноменологию, в которой должна быть снята противоположность между наукой и религией. Главный методологический принцип Пьера Тейяра де Шардена — идея эволюции, получившая у него телеологическое истолкование. Эволюцию Вселенной (космогенез) он изображает как ряд этапов усложнения единой субстанции — «Ткани Универсума», являющейся модификацией особой радиальной энергии, которая имеет психическую природу. Конечной целью и вместе с тем регулятором космогенеза является «пункт Омега» — духовный центр, который воздействует на ход вещей посредством радиальной энергии, выступающей как форма божественной благодати. Ключ к пониманию эволюции Вселенной Т. видит в «феномене человека». Человек — вершина эволюции, направленной в будущее. Преобразуя материю, человек включается в творчество эволюции. История человечества, по Пьеру Тейяр де Шардену — завершающий этап космогенеза, её предпосылкой является «персонализация», возникновение личности и мысли и образование ноосферы (идеальной, духовной оболочки Земли). Дальнейшее совершенствование эволюции, по Т., возможно только на коллективной основе. Технический прогресс и развитие экономики — необходимые условия этого процесса, но решающую роль должен сыграть духовный фактор. Религия, обосновывающая мораль, должна, объединившись с наукой, обновить толкование своих принципов и стать религией действия.

Терьяра, разрабатывал христианский вариант эволюционистской этики. Доктрина философа крайне противоречива. Его христианский эволюционизм во многих пунктах оказывается разновидностью пантеизма. Оптимизм, гуманизм и коллективизм тейярдизма отличают его от господствующих течений современной буржуазной философии. Жизнеутверждающий пафос философии Терьяра де Шардена создал ему значительный авторитет среди современной католической интеллигенции. Сторонники Терьяра де Шардена оказывают активное влияние на обновление официальной доктрины католицизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Феномен человека» -- это знаменитая книга Тейяра де Шардена. В ней рассматривается с философской точки зрения проблема человека, какова его природа, происхождение, смысл бытия, каковы вообще его целостные характеристики как биологического и в то же время надбиологического, сознательного существа.

Феномен человека -- это несомненная загадка природы, потому что человек в этом материальном мире гость, великий незнакомец! Человек как биологическое существо, как член огромного тела природы, огромного древа природы, является чем-то для нас совершенно понятным и знакомым, не более удивительным, чем любое высокоразвитое млекопитающее существо. Однажды Гилберт Честертон сказал, что если бы ласточки, вместо того чтобы строить себе гнезда и таскать мух для птенцов, стали создавать философские системы и размышлять над смыслом жизни, это показалось бы нам необычайным чудом.

Так вот подобным чудом является человек. Потому что в природе нашего биологического и психофизического существа все целесообразно. Все процессы в нашем организме являются отражением общебиологических, физических, химических и просто мировых процессов, и все имеет совершенно определенные, конкретные цели: дыхание, питание, адаптация к окружающей среде, размножение и так далее.

Тейяр де Шарден предпринял попытку синтеза научного и религиозного опыта с целью раскрытия эволюции Вселенной, приведшей к появлению человека с присущими ему разумом и чувствами. Он полагал, что этот результат эволюции является заранее запланированным свыше итогом космического процесса как единоцельной системы. Стремление уяснить диалектику «всеединства», охватывающего явления сущего, сопряжены у него с пантеистической установкой, со стремлением найти Бога, как бы растворенного в мире и проникающего во все «поры» сущего мощью своего абсолютного смысла: духовное начало, пронизывая мир, направляет его развитие. Для своего анализа Тейяр де Шарден использовал термин «энергия», которую мыслил как неотъемлемое свойство материи, задающее импульс эволюции Космоса. Психоэнергетический феномен лежит в обосновании автором божественного источника космической эволюции. Высшим ее выражением является разумный человек. Мыслитель считал эту энергию естественной формой божественной благодати. Точка «Омега» -- это финальная цель, символизирующая собой Христа, сопричастного мирозданию. Человек, концентрирующий в себе психическую энергию, творит ноосферу.

Воззрения Тейяра де Шардена исполнены гуманистически-христианской направленностью. Он призывал к единению всех народов, единению науки и религии, а также мистики в качестве защиты от всех бедствий в современной мире.

Наука и религия, эволюция и грядущее преображение мира сплетаются в его «Феномене человека» в единое живое целое. Естествоиспытатель и священник, мыслитель и мистик, блестящий стилист и обаятельный человек — он как бы создан для того, чтобы стать властителем дум нынешних поколений. Католики гордятся им, коммунисты издают его книги, хотя и те и другие далеки от того, чтобы полностью принять его учение. Такова сила его притягательности. По его мнению, в будущем наука и религия окажутся тесно взаимосвязанными в единстве человеческого познания, ибо для науки необходимо убеждение в том, что «универсум имеет что он может и должен, если мы останемся верными, прийти к какому-то необратимому совершенству». Но для этого совершенства нужна глубокая интуиция единства и высшей цели мира. Все это можно найти только в религии. Поэтому для Тейяра «религия и наука — две неразрывно связанные стороны, или фазы, одного и того же полного акта незнания, который один смог бы охватить прошлое и будущее эволюции». Идеал целостного знания уже многие века притягивал человеческое мышление. К нему стремились еще древнегреческие философы, особенно Аристотель. И на уровне науки своего времени Аристотель достиг очень многого. Второй синтез, уже христианский, был осуществлен св. Фомой Аквинатом на основе опыта Аристотеля. Впрочем, Фома вынужден был резко разграничивать научные и религиозные сферы, чтобы наука могла свободно развиваться. Поэтому в дальнейшем вместо синтеза стала усиливаться дифференциация областей знания. В новое время попытки христианского синтеза возобновились. В известной степени таким синтезом можно назвать (невзирая на ее пантеизм) и систему Гегеля, которую отличал дерзновенный размах, свойственный только системам Аристотеля и Фомы Аквината

Направленность Тейяра на материю, творчество. активность человека есть его черта, общая с основным потоком христианской мысли. Однако для него все это стало объектом совершенно исключительного личного опыта. Можно даже сказать, что ему было дано особое откровение о Земле, откровение, которого искали и жаждали многие до него. И наконец, Тейяр учил о наступлении финального периода в истории мира, когда не без участия и усилий человечества совершится вхождение твари в мир Божественного совершенства. Эту фазу мировой эволюции он называет «точкой Омега». Все его надежды сосредоточены на грядущем, и тут он является прямым преемником библейских пророков. Библия, христианство пронизаны этим упованием: «Да приидет Царствие Твое». О наступлении этого Царства, являющегося в конце всемирно-исторической драмы, говорит последняя книга Библии — Апокалипсис. Название главной книги Тейяра не случайно. В нем он как бы сразу отстраняет от себя роль умозрительного философа или богослова. Он хочет говорить только о явлениях, только о феноменах (ФЧ. С. 31). Этим он ставит себя в положение ученого, строящего гипотезы на основании фактов. Поэтому те, кто обвиняет его в пренебрежении к богословским проблемам, просто не понимают границ, которые он себе поставил. Как мы увидим, в ходе раскрытия идей эволюции он в конце концов смыкается с теологией, но это не делает его богословом в строгом смысле слова. Он идет от внешнего, от «феномена».

Философское издание шедевра П. Тейяра де Шардена ``Феномен человека`` в начале третьего тысячелетия вполне оправданно, ибо эта книга затрагивает вечные вопросы эволюции Вселенной, происхождения и цели бытия всего сущего на нашей планете. Автор книги дает осмысленную и квалифицированную попытку синтеза научного и религиозного знания.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Пьер Тейяр де ШАРДЕН. ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА. М.: Айрис-Пресс, 2002.

2. Спиркин А. Г. Философия: Учебник для технических вузов. — М.: Гардарики, 2000.

3. Бердяев Н. А. Мир философского познания. Философские истоки. // Самопознание: Сочинения Харьков: Фолио — М.: ООО «Издательство АСТ». 2002.

4. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: Учебник. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Т К Велби, Изд-во Проспект, 2003. -- 608 с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой