Образ времени у представителей различных религиозных конфессий

Тип работы:
Диссертация
Предмет:
Психологические науки
Страниц:
195


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Актуальность исследования. Скорость и специфика социальных изменений, являющиеся основными характеристиками общественного развития в современном мире, являются источником ряда социально-психологических проблем. Ломка устоявшихся стереотипов, привычной системы ценностей, и, как следствие, кризис идентичности, требуют от индивида особой когнитивной активности, направленной на формирование образа изменяющегося мира, а также выбора адекватного способа поведения в изменяющейся среде.

Одной из фундаментальных составляющих образа социального мира является образ времени, обусловленный социально-историческим типом общества, спецификой его организации, системой социальных институтов, доминирующей религиозно — идеологической системой и т. п.

Специфика социальных изменений, связанная с политической, экономической и информационной интеграцией государств, и, как следствие, с процессами глобализации, накладывает свой отпечаток на динамику образа социального мира и на образ времени как одну их фундаментальных его составляющих. Универсализация временных систем, призванная оптимизировать взаимодействие различных государств и обществ, глобальное распространение рыночных ценностей, превращающий время в экономический показатель и т. п. ведет к формированию единой системы временных ценностей и значений.

С другой стороны, в ответ на процессы глобализации, а также на необычайные скорости социальных изменений возникают различные формы сопротивления. Одной из них является усиление этнической идентичности, а также в сохранении культурно-обусловленного образа мира.

Анализ специфики трансформаций культурно специфического образа времени в условиях столкновения, смешения культур, универсализации временных ценностей, возникновения своеобразных глобальных временных систем, вносит вклад в изучение особенностей формирования образа мира в ситуации социальных изменений. Кроме того, он позволит составить представление о способах решения амбивалентной задачи сохранения культурно-специфического образа мира и соответствия требованиям & laquo-инструментальной рациональности& raquo- в познании.

Целью исследования является изучение и сравнение социальных представлений о времени у последователей ислама, православного христианства, а также у людей, не принадлежащих к какой-либо религиозной конфессии.

Методологической основой исследования являются принципы, разрабатываемые в рамках теории социальных представлений: социальная природа представлений, надындивидуальный характер представлений, принудительное влияние представлений на индивидов и связь их формирования и трансляции с взаимодействием людей.

Предметом эмпирического исследования явились социальные представления о времени.

Объектом эмпирического исследования были представители различных религиозных конфессий: студенты и преподаватели православных учебных заведений, студенты и преподаватели медресе, еврейских учебных заведений, а так же сотрудники различных компаний и организаций.

На разных этапах в исследовании приняло участие 157 человек. В пилотажном исследовании участвовали ученики старших классов московских школ, из них 30 человек православные христиане, 30 человек — последователи иудаизма.

В основном исследовании участвовало 37 человек, исповедующих ислам, 30 последователей православного христианства и 30 человек -& laquo-атеисты»-, к которым мы отнесли людей, не являющихся приверженцами какой либо религиозной конфессии. Возраст участников — 20 — 50 лет.

Основные задачи исследования:

1. Теоретический анализ понятия & laquo-время»- и различных подходов к его изучению в психологии, культурологии, социологии.

2. Выделение социальной составляющей категории времени, обоснование методологического подхода к рассмотрению представлений о времени в рамках теории социальных представлений.

3. Эмпирическое изучение содержательных и структурных особенностей представлений о времени у приверженцев различных религиозных конфессий.

4. Выявление сходств и различий в структуре и содержании представлений о времени в трех исследуемых группах (мусульман, православных христиан и & laquo-атеистов»-), а также сравнение форм символической организации времени в этих группах.

Гипотезы исследования:

1. Представления о времени обладают спецификой в различных группах, что обусловлено особенностями принятых в группе социальных взаимодействий и практики, а также системой групповых знаний, норм и ценностей.

2. Представления о времени в различных религиозно-конфессиональных группах обладают рядом сходных параметров, что обусловлено универсальностью темпоральных знаковых систем в современном мире.

Эмпирические гипотезы:

1. В структуре социальных представлений о времени можно выделить центральные элементы, обладающие широкой системой связей с другими элементами представления — высокой количественной валентностью, и периферические элементы, обладающие низкой количественной валентностью.

2. Содержания центральных и периферических систем представлений о времени будут различаться в группах представителей различных религиозных конфессий.

3. Основные параметры оценки времени как семантического объекта будут обладать высокой степенью сходства в группах представителей различных религиозных конфессий.

4. Системы значений основных факторов оценки объекта & laquo-Время»- обладают выраженными различиями в данных группах.

Научная новизна проведенного исследования заключается в том, что:

• Впервые осуществлен анализ категории времени как одной из фундаментальных категорий образа мира с точки зрения теории социальных представлений-

• Выявлена внутренняя структура представлений о времени с локализацией центральных и периферических областей-

• Описаны содержательные и структурные сходства и различия представлений о времени у приверженцев различных религиозных конфессий-

• Получены экспериментальные подтверждения различий форм символической организации времени у представителей различных религиозных конфессий.

Теоретическая значимость работы заключается, во-первых, в обосновании социально-психологического подхода к изучению времени, во-вторых, в применении методического аппарата теории социальных представлений к исследованию содержания и структуры образа времени как компонента образа мира в больших социальных группах, в третьих, в проведении содержательного и структурного анализа образа времени с позиций теории социальных представлений, в-четвертых, в разработке комплексного подхода к изучению социальных представлений, позволяющего описать содержание неосознаваемых уровней представлений о времени, в-пятых, во вкладе в определение группы-носителя социальных представлений.

Практическая значимость Знание специфики структуры и содержания представлений о времени как одной из фундаментальных характеристик образа мира в различных социальных группах способствует превентивному определению кризисных аспектов их взаимодействия.

Знание житейских представлений о времени может использоваться в психологическом консультировании в целях компенсации нарушений временной адаптации, повышения временной интегрированное& trade- личности, а также для оказания помощи в выработке стратегий эффективного использования времени.

Положения, выносимые на защиту

1. Представления о времени являются сложными иерархически организованными системами знаний, убеждений, ценностей и мнений относительно объекта, включающими также иррациональные элементы и символические репрезентации.

2. Различия представлений о времени у приверженцев различных религиозных конфессий проявляются как на осознаваемом, так и на неосознаваемом уровнях.

3. Различия представлений о времени в различных религиозно-конфессиональных группах касаются, во-первых, интерпретации некоторых онтологических свойств времени, во-вторых, понимания реализуемых относительно времени ценностей.

4. Представителям различных религиозных конфессий свойственны разные временные модели — способы символической организации времени.

5. Социальные представления о времени у приверженцев различных конфессий обнаруживают тенденции к сближению, что связано с проживанием представителей рассмотренных нами религиозноконфессиональных групп в едином культурном пространстве, а также с процессами глобальной универсализации временных систем и темпоральных ценностей в современном обществе.

Достоверность научных положений и выводов обеспечена системностью исследовательских процедур, тщательностью качественного и количественного анализа материалов. Результаты исследования обрабатывались методами математической статистики с использованием статистических пакетов SPSS, Excel. Объем выборки является достаточным для того, чтобы судить о значимости и достоверности полученных результатов.

Объем и структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии, содержащей 140 наименования работ отечественных и зарубежных авторов, и приложений. Основной текст диссертации изложен на 155 страницах.

Выводы.

1. Теоретический анализ проблемы показывает, что в современном гуманитарном знании проблема времени не имеет однозначного решения, допуская широкий плюрализм мнений относительно его феноменологии, свойств и связей с социальными процессами. Несмотря на это, исследователи проблематики времени в рамках социальных наук единогласно признают чрезвычайную важность темпорального фактора для функционирования социальных систем. Культурология и этнография рассматривают время как важную составляющую культуры- социология определяет его как системообразующий фактор, являющийся, с одной стороны, производной социальных процессов, и, с другой стороны, их динамической характеристикой. В то же время, в рамках психологической науки существует ряд подходов к определению психологической сущности времени, рассматриваются его психо-физиологические характеристики, способы отражения и индивидуальной организации времени. В социальной психологии значимость времени определяется его вкладом в формирование образа социального окружения: образ времени признается одной из важнейших составляющих образа мира.

2. С точки зрения социальной психологии проблематика времени может быть рассмотрена через анализ содержательных и структурных характеристик образа времени с выделением универсальных и культурно-зависимых его составляющих, для чего наиболее методологически адекватным нам представляется использование теоретического и методологического аппарата теории социальных представлений (СП).

3. Проведенное исследование показало, что содержание представлений о времени в сравниваемых нами группах обладает рядом сходств, связанных со способами его символической репрезентации и определением основных характеристики времени. Самые распространенные символы времени во всех трех группах — & laquo-часы»- и & laquo-движущийся поток& raquo-. Характеристики времени, присутствующие во всех трех группах — измеримость, движение, конечность, делимость на модусы прошлого, настоящего и будущего, связь с бытием, принуждающий характер влияния на человека, связь с процессами изменений различного рода и необходимость рационального использования.

4. Содержательные различия представлений в трех группах сводятся к следующему: качество & laquo-конечность»- в группах & laquo-Мусульмане»- и & laquo-Атеисты»- относится ко времени личного существования, в группе & laquo-Православные христиане& raquo- - к свойствам времени как такового. Кроме того, в первых двух группах времени приписывается свойство цикличности, повторимости. В группе & laquo-Православные христиане& raquo- время необратимо и однонаправлено.

5. Линия различия представлений о времени в группах & laquo-Православные христиане& raquo-, & laquo-Мусульмане»- - & laquo-Атеисты»- связана с представлением о & laquo-тварном»- характере и контролируемости времени со стороны некоего Высшего существа.

6. Структурный анализ представлений о времени обнаружил сходства в ядерных системах представлений: во всех трех группах к элементам структурного ядра относятся: & laquo-время — это жизнь& raquo-, & laquo-время измеримо& raquo- и & laquo-символы»-. В группе & laquo-Православные христиане& raquo- в область структурного ядра попали компоненты & laquo-время бесценно, его использование должно быть максимальным& raquo- и & laquo-время всегда в движении& raquo-. В группе & laquo-Мусульмане»- -& laquo-время нужно использовать полноценно& raquo-, в группе & laquo-Атеисты»- - & laquo-время быстро летит& raquo- и & laquo-время заполняется делами, успеть все сделать& raquo-.

7. Для всех групп основными категориями описания времени как семантической единицы являются & laquo-Направленная активность& raquo-, & laquo-Содержательность»- и & laquo-Хаотичность»- (Стихийность).

8. Единое пространство описания объектов семантического класса & laquo-время»-, полученное для трех групп на базе частного семантического дифференциала, позволяет удовлетворительно описывать данные объекты через категории & laquo-Активность»-, & laquo-Хаотичность»- и & laquo-Осмысленный контроль& raquo-.

9. Сравнительный анализ значений объектов & laquo-Время»- в трех группах респондентов позволяет говорить о большей выраженности фактора & laquo-Активность»- при характеристики данного объекта группой христиан, а также о высокой значимости фактора & laquo-Осмысленный контроль& raquo- при оценке объекта & laquo-Время»- в группе & laquo-Атеисты»- по сравнению с представителями групп & laquo-Мусульмане»- и & laquo-Православные христиане& raquo-.

10. Семантический анализ представлений о времени в различных группах обнаружил близость временной модели к форме & laquo-время как вектор& raquo- в группе & laquo-Православные христиане& raquo- и к форме & laquo-время как спираль и вектор& raquo- в группах & laquo-Мусульмане»- и & laquo-Атеисты»-.

11. Для трех групп характерна выраженность векторных свойств времени, его семантическая оппозиция циклическим формам организации, что подтверждает представление о доминировании векторной модели организации времени в современном обществе.

Заключение.

В данной диссертационной работе на основе теоретического анализа проблематики времени в гуманитарных науках обосновывается целесообразность социально-психологического подхода к изучению времени. Социально-психологический подход к проблеме связан с анализом образа времени, рассматриваемого как одна из наиважнейших характеристик образа социального мира. Анализ образа времени проводится с опорой на теоретические и методологические позиции теории социальных представлений. В теоретическом плане это позволяет рассматривать представления о времени как результат когнитивной работы с феноменом при нормативном влиянии группового контекста. Специфика представлений связана со способами объяснения действительности, присущими группе, связана с групповой памятью, историей, практикой. С точки зрения методологии данный подход позволяет проанализировать содержательные и структурные характеристики представлений о времени, а также сравнить представления о времени в разных социальных группах.

В рамках эмпирического исследования был проведен содержательный анализ представлений о времени в трех группах: приверженцев ислама, православия, а также людей, не принадлежащих какой-либо религиозной конфессии. Были выявлены и описаны символические компоненты представлений, характеристики времени как феномена, а так же компоненты, связанные с реализуемыми относительно объекта ценностями.

Анализ структуры представлений о времени позволил определить содержание & laquo-структурных ядер& raquo- представлений и периферических систем. Эмпирическим показателем отнесения элемента к & laquo-структурному ядру& raquo- была количественная валентность, демонстрирующая включенность элемента в систему связей с другими элементами представления.

Обнаруженные различия в & laquo-структурных ядрах& raquo- представлений говорят в пользу гипотезы о наличии различных представлений о времени у представителей различных религиозных конфессий, проживающих в едином культурном пространстве. Однако, для окончательного заключения по поводу данной гипотезы требуются дополнительные процедуры определения качественной валентности, элемента, определяющей его смыслообразующий вклад представления и позволяющий отнести элемент к системе центрального ядра.

Кроме того, семантический анализ представленности в сознании представителей данных групп объекта & laquo-Время»- свидетельствует, во-первых, о высокой степени сходства параметров оценки данного объекта в трех группах, что выражается в сходстве интерпретаций факторов оценок. Во-вторых, о различиях в символических формах организации времени в данных группах. Для православных христиан характерна форма & laquo-время как вектор& raquo-. Для представителей групп & laquo-Мусульмане»- и & laquo-Атеисты»- символическая организация времени не имеет ярко выраженного векторного характера, а содержит циклические элементы & laquo-время как спираль и вектор& raquo-.

Значимость данной работы определяется проведенным анализом одного из фундаментальных элементов образа мира в различных социальных группах в ситуации столкновения, смешения культур, процессов глобализации, характеризующих изменяющийся мир в настоящий момент. Дальнейшая разработка данной проблематики связана с более четким выявлением культурнообусловленных элементов представлений о значимых аспектах социальной реальности, с окончательным выявлением ядерных элементов представлений, связанных с групповой & laquo-идентификационной матрицей& raquo-.

ПоказатьСвернуть

Содержание

Глава 1. Основные традиции и подходы к изучению времени.

1.1. Культурологический анализ образа времени в архаических и современных обществах.

1.2. Проблематика времени в рамках социологии.

1.3. Подходы к изучению времени в психологии.

Глава 2. Социальные представления как форма обыденного познания.

2.1. Феноменология и структурно-содержательные характеристики.

2.2. Механизмы и условия трансформации социальных представлений.

2.3. Время как социальное представление.

Глава 3. Эмпирическое исследование образа времени у представителей различных религиозных конфессий.

3.1. Программа исследования.

3.2. Феноменология времени у представителей различных конфессиональных групп. S

3.3. Сравниетльная характеристика содержания представлений о времени в группах

Православные христиане& raquo-, & laquo-Мусульмане»- и & laquo-Атеисты»-. S

3.4. Анализ ядерных и периферических систем представления о времени.

3.5. Неосознаваемый компонент представлений о времени в различных конфессиональных группах.

Выводы.

Список литературы

1. Андреева Г. М. Социальная психология. М., «Аспект-Пресс», 2001.

2. Андреева Г. М. Психология социального познания. М., «Аспект-Пресс», 2000.

3. Абульханова Славская К. А., Стратегии жизни. — М.: Мысль, 1991.

4. Абульханова Славская К. А., Психология и сознание личности. Психологи Отечества. — Воронеж: МПСИ, 1999.

5. Абульханова К. А., Березина Т. Н. Время личности и время жизни. Спб.: Алетейя, 2001.

6. Артемов В. А. Социальное время: проблемы изменения и использования. Новосибирск: Наука, 1987.

7. Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени. М., 1982.

8. Бергсон А. Длительность и одновременность. Петербург, 1923.

9. Бобрышева Т. В. Социальные представления как объект психологического исследования. Дисс. канд. психол. наук. М., 1996.

10. Ю. Бушов Ю. В., Несмелова Н. Н. Индивидуальные особенности восприятия человеком длительности интервалов времени// Физиология человека, № 3, 1994.

11. П. Вебер М. Избранные произведения.: Пер. с нем./ сост., общ. Ред. Ю. Н. Давыдова. М.: Прогресс, 1990.

12. Виноградов В. В. Русский язык. Грамматическое учение о слове. M. -JI., 1947.

13. Выготский JI.C. Развитие высших психических функций. М., 1960.

14. Выготский Л. С. Мышление и речь. //Избранные произведения в 6-ти томах. М.: Педагогика Т. 6, 1984.

15. Гайслер Г. Г. Модель временных квантов психической активности// Психологический журнал, 1994, № 6.

16. Гайденко П. П. От онтологизма к психологизму: понятие времени и длительности в XVII XVIII вв. //Вопросы философии, № 7, 2001.

17. Григоровская Н. Ю. Особенности осознаваемых и неосознаваемых компонентов личностной организации времени, дисс. канд. психол. наук. М., 1999.

18. Григоровская Н. Ю. Типологические особенностей времени личности. Психология личности. Новые исследования. М., 1998.

19. Гуревич А. Я. Проблема средневековой народной культуры. М., 1981.

20. Гуревич А. Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии, 1969, № 3.

21. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. T.l. М., 1970.

22. Донцов А. И. Емельянова Т.П. Концепция социальных представлений в современной французской психологии. М., МГУ, 1987.

23. Дуаз В. Явление анкеровки в исследованиях социальных представлений// Психологический журнал. 1994. Т. 15, № 1.

24. Дюркгейм Э. Социология и теория познания. //Хрестоматия по истории психологии// Под ред. П. Я. Гальперина, Л. Н. Ждан, — М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980.

25. Дюркгейм Э. Метод социологии. Киев-Харьков: Иогансон, 1899.

26. Ежов О. Н. Онтология социального времени. Саратов, 2000.

27. Есперсен О. Философская грамматика. М., 1959.

28. Емельянова Т. П. Социальное представление понятие и концепция: итоги последнего десятилетия// Психологический журнал, 2001, Т. 22, № 6, с. 39−47

29. Жане П. Эволюция памяти и понятие времени// Хрестоматия по общей психологии. Психология памяти. М.: Изд-во Московского университета, 1988.

30. Завалишина Д. Н., Ломов Б. Ф., Рубахин В. Ф. Уровни и этапы принятия решений//Проблемы принятия решений. М.: Наука, 1978.

31. Ковалев В. И. Психологические особенности личностной организации времени, диссер. канд. психол. наук, М., 1979.

32. Кроник А. А., Головаха И. Е. Психологическое время личности. Киев, Наукова думка, 1984.

33. Кузмина О. В. Личностные особенности организации времени, дисс. канд. психол. наук, М., 1993.

34. Леви-Брюлль Л. Первобытное мышление. М., 1930.

35. Леви-Брюлль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика Пресс, 1994.

36. Леви Стросс, Структурная антропология, 1985.

37. Леонтьев A. II. Проблемы развития психики. М., 1965.

38. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М., 1975.

39. Лисеноква В. П. Об индивидуально типических особенностях оценки, отмеривания и воспроизведения времени человеком. //Вопросы философии и психологии, 1968, вып. 11, с. 139−144.

40. Ломов Б. Ф. Антиципация в структуре деятельности. — М.: Паука, 1980.

41. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977.

42. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, 1992.

43. Лурия А. Р. Язык и сознание. М.: Изд. МГУ, 1979.

44. Магун B.C. Личность и время: научное освоение новой реальности. // Вопросы психологии, 1086,№ 1.

45. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. — М.: Прогресс, 1992.

46. Московиси С. От коллективных представлений к социальным//Вопросы социологии. 1992, Т 7, № 2.

47. Московиси С. Социальные представления: исторический взгляд// психологический журнал. 1995, Т. 16. № 1,2.

48. Московиси С. Как создаются боги//Психологическое обозрение, № 2, 1997.

49. Налимов В. В. Время как грамматика текста мира.

50. Орлов Г. П. О некоторых основаниях введения понятия & laquo-социальное время& raquo- в систему категорий исторического материализма// Проблемы систематики категории исторического материализма. Челябинск, 1980.

51. Пелипенко А. А. Время и пространство в восприятии человека//Мир психологии, 1999, № 4.

52. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М.: Междунар. пед. академия, 1989.

53. Петухов В. В. Образ мира и психологическое изучение мышления// Вестник МГУ, 1984, сер. 14, № 4.

54. Петренко В. Ф. Психосемантика сознания. Изд-во Моск. Универ.

55. Потебня А. А. Слово и миф. М., Издательство & laquo-Правда»-, 1989.

56. Пространство и время в архаических и традиционных культурах. //Ред. Следзевский И. В. М., ПМЛ Института Африки РАН, 1996.

57. Рикер П. В согласии со временем. Курьер Юнеско, 1991.

58. Розенова М. И. Психосемантические аспекты отношения ко времени. дисс. канд. психол. наук. М., 1998.

59. Рубинштейн С. Л. О восприятии пространства и времени//Мир психологии, 1999, № 4.

60. Савельева И. М., Полетаев А. В. История и время в поисках утраченного. М., 1997.

61. Тоффлер Шок будущего. М., Изд-во ACT, 2003.

62. Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. М.: Наука, 1987.

63. Трушкова С. В. Анализ матрицы интеркорреляций как метод локализации структурного ядра социального представления. //Вестник Московского Университета, сер. 14, психология, 1998, № 1.

64. Трушкова С. В. Особенности представлений о средней школе в различных социальных группах. Дисс. канд. психол. наук. М., 1998.

65. Уорф Б., Отношение норм поведения и мышления к языку//Новое в лингвистике. М., Вып. 1, 1960.

66. Уилсон Р. Квантовая психология. Харьков, 1998.

67. Уитроу Дж. Естественная философия времени. М., 1967.

68. Фоше, К. и Московиси, С. К психосоциологии языка//Психолингвистика за рубежом. М.: Наука.

69. Фромм, Э. Душа человека. М., 1992.

70. Харре, Р. Грамматика и лексика векторы социальных представленый//Вопросы социологии, 1993, № 1−2.

71. Цуканов Б. И. Качество внутренних часов и проблема интеллекта// Психологический журнал, 1991,№ 3, с. 38−44.

72. Шмелев А. Г. Введение в экспериментальную психосемантику.М., 1998.

73. Шкуратов В. А. Историческая психология. М., Смысл, 1997.

74. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект-Пресс, 1996.

75. Шульц Д. История современной психологии. С-Пб, Евразия, 1998.

76. Эванс-Причард Э. Э. Нуэры. М., 1985.

77. Элиаде М. Аспекты мифа//Пер. В. Большакова.- М.: & laquo-Инвест ППП& raquo-, СТ & laquo-ППП»-, 1991.

78. Элькин Д. Г. Восприятие времени и эмоциональные состояния личности. //Вопросы теории личности. М., 1960.

79. Элькин Д. Г. Восприятие времени. М.: ЛПН РСФСР, 1961.

80. Элькин Д. Г., Козина Т. М. Отсчет времени в состоянии сна и гипноза. В кн.: Бессознательное: природа, функции, методы, исследования. Тбилиси: Мецниерба, 1978, т.2.

81. Этимологический словарь русского языка. М., 1968. Т. 1, Вьгп. З

82. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., Ренессанс, 1991.

83. Юнг К. Г. О современных мифах. Пер. с нем. /Под. ред. М. О. Оганесяна. М.: Практика, 1994.

84. Яблоков И. Н. Введение в общее религиоведение. М., 2001.

85. Яблоков И. Н. Религиоведение. М., 1998.

86. Якубинский О. В. Истоирия Древенрусского языка. М., 1953.

87. Ясперс К. Смысл и значение истории. М.: Прогерсс, 1991.

88. Abric J. -C. A theoretical and experimental approach to the study of social representations in a situation of interaction// R. Farr, S. Moskovici Cambridge: Cambridge University Press, 1984.

89. Abric J.C. A theoretical and experimental approach to the study of social representation in a situation of interaction. In R.M. Farr and S. Moskovici: Social Representations/Cambridge: Cambridge University Press, 169−183, 1984.

90. Abric J.C. Cooperation, competition et representations sociales. Cousset: DelVal, 1987.

91. Abric J.C. L’etude experimentale des representations sociales. In D. Jodelet (Ed.): Les Representations sociales, Paris: PUF, p. 187−203, 1989.

92. Abric J.C. Les representations sociales: aspects theorigues. In J.C. Abric (Ed.): Les Representations Sociales et pratiques, Paris, PUF, 1993.

93. Abric J.C. Central System, Peripherial Systenr. their Functions and Roles in the Dynamics of Social Representations// Papers on Sosial Representations, Vol. 2, p. 75−78, 1993.

94. Bagozzi R.P., Dabholkar P.A. Structure and function of political person perception: The public view of President Clinton. Unpublished paper. University of Michigan.

95. Barbara A. Time and Social Theory: Cambridge: Polity Press, 1990.

96. Block R.A. Experience and remembering time: Affordance, context and cognition// Time and Human cognition: Life Span Perspective/ Amsterdam, 1989.

97. Buhler C., Massurik K., The Course of Human Life: a study of Goals in Humanistic Perspective, N-Y, Springer 1968.

98. Capozza D., Falvo R., Robusto E., Orlando A. Beliefs about internet: Methods of elicitation and Measurement//Papers of Social Representations, VI2, 2003. www. psr. jku. at/

99. Cohen J., Psychological Time//Science American, 1964, n5.

100. Coser, Lewis A. and Coser Dose. Time perspective and social structure, in: Hazzard, pp. 191−202.

101. Doise W. Les representations sociales. In R. Chiglione, C. Bonnet et J.F. Richard (Eds.): Traite de Psychologie Cognitive. 3: Cognition, Representation, Communikation, Paris: Dunod, p. 113 -174, 1990.

102. Doob L.W. Patterning of time. New Heaven- London: Jale Univ. Press 1971, p. 472.

103. Durkheim E. Les fermes elementaires de la vie religieuse et le systeme totemique en Australie. Paris, Alcan, 1913.

104. Durkheim E., The elementary forms of religious life. //J.W. Swain. London: Allen& Unwin, 1915.

105. Eliade, M. Cosmos and History. New York: Harper& Row, 1959.

106. Evans Prichard, E.E. The Nuer. London: Oxford University Press, 1963.

107. Farr R. Social Representations: A French tradition of research//Journal for the Theory of Social Behaviour. -1987.- v. 17, № 4.

108. Fiske S.T., Taylor S.E. Social cognition. New York: McGraw Hill, 1991.

109. Flament С. Pratique et Representations Sociales. In J.L. Beauvois, R.V. Joule et J.M. Monteil (eds): Perspectives cognitives et conduits sociales. Tome 1: Theories implicates et conflits cognitifs. Cousset: DelVel, p. 143−156, 1987.

110. Flament C. Structure et dynamique les representations socials. In D. Jodelet (Ed.): Les Representations sociales, Paris: PUF, p. 204−219, 1989.

111. Flament C. Pratiques et Representations Sociales. In J.C. Abric (Ed.): Les Representations Sociales et pratiques, Paris, PUF, 1993.

112. Giddens A. The central problems in social theory. London: Macmillan, 1979.

113. Giddens A. The constitution of society. Cambridge: Polity Press, 1984.

114. Goody, J. Time: Social organization. //in International Encyclopedia of Social Sciences, vol. 16, pp. 30−42, New York, Macmillan, 1968.

115. Guimelli C. Concerning the structure of social representations//Papers on Social Representations, Vol. 2, 1993, p. 85−92. www. psr. jku. at/

116. Guimelli C. Locating the central core of social representation: towards a method. European Journal of Social Psychology, 1993.

117. Guimelli, C. et Rouquette, M.L. Contribution du modele assotiatif des schemes codnitifs de base a l’analyse atructurale des representations socials. Bulletin de Psychogye, № special6 Nouvelles Voies en Psychologie Sociale, XLV, p. 405, 196−202, 1992.

118. Gurvitch, G. The spectrum of social time. Dordrecht: Reidel, 1964.

119. Gurvitch, G. Varieties of social time, in: Hazzard, pp. 67−76, 1990.

120. Hewstone M., Jaspars J., Lalljee M. Social representations, social attributions, and social identity: the intergroup images of «public» and «comprehensive» schoolboys. // European Journal of Social Psychology. -1988,V. 18.

121. Jodelet D. Representation sociale: phenomenes, concept et theorie. In.: Moscovici S. (sd). Psychologie sociale (pp. 357 378). Paris, PUF, 1984.

122. Knapp R.N., Gurbutt J.T. Time imagery and achievement motive//Journ. Of Pers. 1958, vol. 26, n. 3, p. 426−434.

123. Lewis C., David, J. and Weigart, A. The structures and meaning of social-time, in: Ilassard, pp. 77−104, 1990.

124. Merton R. Social Theory and Social Sructure. New York, Free Press, 1968.

125. Moscovici S. On Social Representations//Social Cognition/J.P. Forgas (ed) -New York: Acadenic Press. -1981.

126. Moscovici S. The phenomenon of Social Representation. //In: R/M. Farr&S. Moscovici (eds)// Social Representations. Cambridge: Cambridge University Press.

127. Moscovici S., Hewston M. De la science an sens commun. // Psychologie Sociale//PUF, Paris, 1984.

128. Moscovici, S. On social representations// Social cognition/ J.P. Forgas (Ed.) New York: Academic Press. — 1981.

129. Moscovici, S. Notes towards a description of social representations//European journal of social psychology. 1988, VI8.

130. Moscovici S. Introductory address// Papers on Social Representations, Vol. 2, 1993/www.

131. Mugny, G. et Carugati, F. L’intelligence au pluriel: les representations sociales de l’intelligence et de son developpement. /Cousset: DelVal, 1984.

132. Orfali B. Active Minorities and Social Representations: Two theories, One Epistemology//Journal for the Theory of Social Behavior, 2002.

133. Potter J., Litton J. Some problems underlying the theory of social representation//British Journal of Social Psychology. 1985, V. 24.

134. Reichenbach, H. Elements of symbolic Logic. N.Y. The free press Collier -Macmillan LTD, 1974.

135. Rouquette, M.L. et Guimelli, C. Sur la cognition sociale, L’histore et le temps. Temporalistes, n. 22, p. 4−15, 1992.

136. Sorokin, P., Merton, R. Social and Cultural Dynamics. New York: American Book Company, 1937.

137. Wagner W., Valencia J., Elejabarrieta F. Relevance, discourse and the 'hot' stable core of social representation A structural analysis of word associations//British Journal of Social Psychology (1996), p. 331−351.

138. Young M. The Metronomic Society: Natural Rhythms and Human Timetables. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.

139. Zerubavel, E. Hidden Rhythms: schedules and calendars in social life. Chicago. University of Chicago press, 1981.

Заполнить форму текущей работой