Субкультура девичества: Российская провинция 70-90-х гг. ХХ в

Тип работы:
Диссертация
Предмет:
Теория и история культуры
Страниц:
264


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Несмотря на то, что культурно-антропологические исследования посвящены почти исключительно изучению «доиндустриально-дописьменных» культур, общества индустриального (& laquo-западного»-) типа тоже заслуживают внимания антропологов. Как справедливо заметил исследователь обычаев эскимосов Северной Канады Н. Рулан, & laquo-современное западное общество представляет собой обширное поле для применения антропологического метода& raquo- (Шаклеин, 2000). В ряде случаев обращение к антропологическому описанию современных жителей своей страны становится для социогуманитариев едва ли не печальной необходимостью. Так, по свидетельству видного французского историка Ж. Дюби, французские этнографы вследствие деколонизации возвратились (мы бы выразились более определенно: были вынуждены вернуться) в метрополию и вместо изучения & laquo-бесписьменных»- обществ Африки принялись & laquo-за изучение традиционной, т. е. крестьянской, французской культуры& raquo- (Дюби, 1991,54).

Большим преувеличением, однако, было бы утверждение о том, что культурно-антропологическое изучение современных & laquo-западных»- обществ стало занятием столь же обычным, как изучение архаических и традиционных культур.

Между тем, культурно-антропологическое описание индустриальных обществ XX века представляется чрезвычайно актуальной научной задачей, в частности в силу того, что данного рода общества подвержены частым интенсивным трансформациям, стирающим всю информацию о сравнительно недавнем состоянии объекта. Все сказанное относится и к нашей стране, где высокий уровень этнографических исследований т.н. & laquo-малых народов& raquo- сочетался с практическим отсутствием исследований, посвященных современному образу жизни наиболее индустриализовавшихся — и прежде всего восточнославянских этносов.

Было бы несправедливо говорить о том, что в отечественной социогуманитарной литературе абсолютно отсутствуют исследования этнографических (культурантропологических) аспектов бытия отдельных социальных общностей и групп. Так, в конце 1980-х& mdash- начале 1990-х годов появились публикации, посвященные латентным структурам повседневности — & laquo-лагерному»- быту (Карклинс, 1990), обычаям профессиональных уголовников, т. н. & laquo-неуставным отношениям& raquo-, складывающимся в армейской среде (Банников, 2001- Иванов, 1995- Меркулов, 1993- Марченко, 1993- Образцов, 1996- Юдин, 1998), описанию норм и ценностей т. н. & laquo-системы»- (Щепанская, 1996), фольклорным модусам & laquo-школьной жизни& raquo- (ШБФ-1, 1992- ШБФ-2, 1992- РШФ, 1998), субкультуре материнства (Белоусова, 1998- Белоусова, 1999- Щепанская, 1999). Тем не менее, можно без труда назвать немало аспектов современной социальности, нуждающихся хотя бы в первичном культурантропологическом описании: формы знакомств и ухаживаний, культуральные аспекты адюльтера, латентные формы школьной жизни, феномены & laquo-двора»-, & laquo-улицы»-, & laquo-барахолки»- и т. д.

В этом контексте постановка вопроса об описании механизмов тендерной инкультурации и, в частности, культуре девичьей социализации (& laquo-девичьей культуре& raquo-) выступает как закономерное продолжение перечня культурантропологических & laquo-белых пятен& raquo- отечественной (советской и постсоветской) действительности.

Словосочетание & laquo-девичья культура& raquo- мы намеренно облекли в кавычки, поскольку до сих пор оно не получило того категориального статуса, который приобрели в культурологических дисциплинах такие понятия как & laquo-молодежная культура& raquo-, & laquo-подростковая субкультура& raquo-, & laquo-традиционная культура& raquo-, & laquo-массовая культура& raquo-, & laquo-народная культура& raquo- и ряд других.

В зарубежной литературе понятие & laquo-девичья культура& raquo- практически не используется. Речь в ней большей частью идет о молодежной культуре, подростковой субкультуре, иными словами, тендерный признак в понятие не включается. Редким исключением из общего & laquo-бесполого дискурса& raquo- западной ювенологии является высказывание Фриз (Frith) конца 1970-х гг.: & laquo-Девичья культура становится культурой спальни, местом, где девочки встречаются, слушают музыку и учат друг друга делать макияж, танцуют, сравнивают половые качества, критикуют одежду друг друга и сплетничают& raquo- (Frith, 1978). & laquo-Девичья культура& raquo-, таким образом, в отличие от собственно & laquo-молодежной культуры& raquo- - уличной и маскулинизированной, — рассматривается западными исследователями как субкультура & laquo-домашней»- социализации.

В отечественной литературе понятие & laquo-девичья субкультура& raquo- впервые было употреблено в статье, опубликованной в журнале & quot-Социологические исследования& quot- в 1989 году (Борисов, 1989, 82). Понятие & laquo-девичья культура& raquo- впервые появилось в названии второго тома коллективной таллинской монографии & laquo-Школьный быт и фольклор& raquo-, вышедшей в 1992 году под редакцией А. Ф. Белоусова (ШБФ, 1992−2). В 1998 году в монографии & quot-Русский школьный фольклор& quot- А. Ф. Белоусов говорил о & laquo-девичьей школьной культуре& raquo-, & laquo-традиционном материале девичьей культуре& raquo- (Белоусов, 1998, 6), а С. И. Жаворонок — о & laquo-девической»- и & laquo-девичьей субкультуре& raquo- (Жаворонок, 1998- 190, 193, 194). Пожалуй, перечисленным и исчерпывается & laquo-корпус использования& raquo- термина & laquo-девичья (суб)культура". Даже непосредственно занимающиеся изучением компонентов & laquo-девичьей культуры& raquo- исследователи прибегают к лексическим конструкциям типа & laquo-культура школьниц& raquo-, & laquo-альбомная культура& raquo-, & laquo-альбомный фольклор& raquo-, вплоть до шедевра & laquo-подростковая культура в ее женском варианте& raquo-.

Все это говорит о том, что понятие & laquo-девичья культура& raquo- не вошло До настоящего времени в тезаурус современной гуманитарной мысли. Конечно, вполне допустимо понятийное использование и таких конструкций как & laquo-формы и механизмы девичьей инкультурации& raquo-, & laquo-девичий социокультурный континуум& raquo-. Но мы полагаем, что термин & laquo-девичья культура& raquo- наиболее удобен, поскольку удачно отражает как особенные (половозрастное начало), так и общие (совокупность всех социально обусловленных поведенческих и ментальных форм) аспекты исследуемого феномена.

Рассмотрим вкратце те дисциплинарные области, которые могли бы быть полезны для разработки новой области исследований -механизмов тендерной социализации девочек в русском культурном континууме.

Первая группа дисциплин и исследовательских направлений связана с феноменами пола, сексуальности, тендера.

Исследование половой социализации девочек не могло бы осуществляться без формирования представления о детской сексуальности, произведённого психоанализом. Первые работы в области этнографии детства взросли именно на психоаналитической почве (Бромлей, 1989, 194). Считая устаревшим и малоприменимым понятийный аппарат, использовавшийся классическим психоанализом, мы в то же время высоко оцениваем произведенную им артикуляцию темы детской сексуальности.

Психология пола и, прежде всего, психология женщины активно разрабатывалась в начале XX века (Вейнингер, 1903- Гейманс, 1908- Ломброзо, 1919) и находилась под сильным влиянием биологического детерминизма. В 1920-е-1940-е годы тема женской (и в том числе девичьей) психологии разрабатывалась в русле психоаналитической традиции (К. Хорни, X. Дейч). В послевоенные годы проблемы детско-девичьей и подростково-девичьей психологии рассматриваются преимущественно в рамках практической психологии (Найк, 1998)

Онтогенез девичьей психики исследуется также и в художественных текстах. Наиболее заметным произведением в этой области является повесть Б. Л. Пастернака & quot-Детство Люверс& quot- (Пастернак, 1922), ставшая объектом специальных психологических (Чайковская, 1993) и семиотико-психологических (Иванов, 1998) интерпретаций. Существуют и другие немногочисленные публикации, посвященные анализу образов девочек-подростков и теме эволюции телесного и психического мира девочки-девушки в художественных текстах (Ершов, Ершова, 1996- Мухина, 1997- Соколова, 1996а- Соколова, 19 966).

Проблемы половой социализации девочек входят и в сферу сексологии (Кон, 1988а, 192−245). Справедливым будет указать на публикации 1920-х годов, в которых затрагивались в том числе и проблемы полового развития девушек (Голосовкер, 1925). Среди отечественных авторов последней трети XX века изучением детской сексуальности наиболее активно занимаются В. Е Каган и Д. И. Исаев. Однако названные исследователи основной акцент делают на психопатологических (Исаев, Каган, 1986) и педагогических (Каган, 1990- Каган, 1991) аспектах детской сексуальности. Феноменологией же массовых проявлений детской эротически окрашенной активности они не занимаются. Кроме того, сексология отличается повышенным вниманием преимущественно к & laquo-ярким»- манифестациям сексуальных аспектов онтогенеза (мастурбация, петтинг, оргазм, сексуальные перверсии), тогда как приглушенные, & laquo-стертые»- аспекты сексуальности вызывают у сексологов значительно меньший интерес. культура& raquo-, & laquo-альбомный фольклор& raquo-, вплоть до шедевра & laquo-подростковая культура в ее женском варианте& raquo-.

Все это говорит о том, что понятие & laquo-девичья культура& raquo- не вошло до настоящего времени в тезаурус современной гуманитарной мысли. Конечно, вполне допустимо понятийное использование и таких конструкций как & laquo-формы и механизмы девичьей инкультурации& raquo-, & laquo-девичий социокультурный континуум& raquo-. Но мы полагаем, что термин & laquo-девичья культура& raquo- наиболее удобен, поскольку удачно отражает как особенные (половозрастное начало), так и общие (совокупность всех социально обусловленных поведенческих и ментальных форм) аспекты исследуемого феномена.

Рассмотрим вкратце те дисциплинарные области, которые могли бы быть полезны для разработки новой области исследований -механизмов тендерной социализации девочек в русском культурном континууме.

Первая группа дисциплин и исследовательских направлений связана с феноменами пола, сексуальности, тендера.

Исследование половой социализации девочек не могло бы осуществляться без формирования представления о детской сексуальности, произведённого психоанализом. Первые работы в области этнографии детства взросли именно на психоаналитической почве (Бромлей, 1989, 194). Считая устаревшим и малоприменимым понятийный аппарат, использовавшийся классическим психоанализом, мы в то же время высоко оцениваем произведенную им артикуляцию темы детской сексуальности.

Психология пола и, прежде всего, психология женщины активно разрабатывалась в начале XX века (Вейнингер, 1903- Гейманс, 1908- Ломброзо, 1919) и находилась под сильным влиянием биологического детерминизма. В 1920-е-1940-е годы тема женской (и в том числе девичьей) психологии разрабатывалась в русле психоаналитической

Исследование половых стереотипов поведения и форм социокультурного освоения физиологической динамики пола осуществлялось и осуществляется в этнографии и антропологии (Швейгер-Лернхенфельд, 1998- Плосс, Бартельс, 1898−1900- Этнические стереотипы, 1991). Применительно к отечественному культурно-историческому ареалу следует отметить работы Т. В. Бернштам о механизмах половой социализации девушек в русской деревне XIX века (Бернштам, 1981- Бернштам, 1988), а также Ю. М. Лотмана (Лотман, 1994, 75−88) и А. Ф. Белоусова (Белоусов, 1992- Белоусов, 2001), посвященные & laquo-дворянской городской девичьей культуре& raquo- - жизни воспитанниц институтов благородных девиц.

Работ по изучению собственно женского обрядового и необрядового фольклора довольно мало (Соколова, 1979- Бернштам, 1981- Татьянова, 1994). В 1994 году вышел в свет сборник гендерно маркированных (& laquo-девических»-) фольклорных материалов (МН, 1994). Большой интерес представляет работа И. А. Морозова & laquo-Женитьба добра молодца& raquo- (Морозов, 1998), в которой рассматриваются формы половой социализации русской молодёжи XIX — первой четверти XX в.

Если вести речь о направлении в историографии, получившем название & laquo-женская история& raquo- (Репина, 1996- Репина, 1998а- Репина, 19 986- Жеребкина, 1996- Рябова, 1993- Смелова, 1998- Женщина в античном мире, 1995), то в нем тема девичества практически элиминирована. Из исследований & laquo-женской истории& raquo- России следует отметить работы Н. Л. Пушкаревой (Пушкарева, 1990- Пушкарева, 1999).

Русская философия любви и пола& raquo- начала XX века (Бердяев, 1989- Розанов, 1990- Русский Эрос, 1991), по верному замечанию И. С. Кона, была & laquo-больше метафизической, чем феноменологической& raquo- (Кон, 1997, 99). Стремление дистанцироваться от стихии эмпирической сексуальности& raquo- характеризует публикации на тему пола и наиболее заметных отечественных философов конца XX века (Гачев, 1990). Наиболее значительными в области философии пола в XX веке являются работы французского мыслителя М. Фуко, поставившего вопрос о социокультурных механизмах формирования субъекта сексуальности и об особой роли феномена власти в этом процессе (Фуко, 1996). Современное философское осмысление пола (главным образом, женского) осуществляется в контексте проблематики власти и языка (Клименкова, 1996- Ушакин, 1999- Женщина не существует, 1999- Некрасов, 1991- Некрасов, Возилкин, 1991- Юлина, 1988).

Нельзя не упомянуть о публикациях в области т.н. & laquo-гендерных исследований& raquo-, феминистской социологии и феминологии. Эти направления исследований получили распространение в 1970-е& mdash- 1980-е годы на Западе, а позднее, в 1990-е годы, и в России. Эти работы имеют отчетливый социально-политический уклон, предметом же их рассмотрения являются большей частью вопросы женской занятости и заработной платы, профессиональной карьеры и лидерства, воспитания детей и распределения домашней работы (Хольмберг, Линдхольм, 1992, 228−259- Социальная феминология, 1997- Егорова, 1999- Клецина, 1998- Феминистская теория, 1996). Темы девичьей социализации в публикациях феминистской направленности не рассматриваются.

Следует, наконец, указать на исследования, в которых обращается внимание на девичьи образы в фольклорно-мифологической и архаической культуре (Дьяконов, 1990- Чеснов, 1999- Борисов, 19 966).

Вторая группа дисциплин связана с изучением детства как этапа жизненного пути человека.

Изучение девичьих игр, обычаев, фольклорных текстов целесообразно рассматривать в контексте истории детской фольклористики (в нее традиционно включается изучение как вербальных, так и акционально-игровых форм). Актуальна до наших дней работа Е. А. Покровского & laquo-Детские игры, преимущественно русские& raquo- (Покровский, 1895).

Целенаправленный сбор и изучение детского фольклора начались в 1920-е годы работами О. И. Капицы (Капица, 1928) и Г. С. Виноградова (Виноградов, 1999). Следует отметить выход в начале 1930-х годов монографии & laquo-Игры народов СССР& raquo- (Игры народов, 1933). В зарубежной науке первыми фундаментальными работами в области детского фольклора стали вышедшие в конце 1950-х — 1960-х гг. книги английских исследователей Айоны и Питера Опи (Ор1е, 1959- Ор1е, 1969). В 1970-е годы выходят в свет книги американских ученых Мэри и Герберта Кнаппа & laquo-Детский фольклор Америки& raquo- (1976) и финского фольклориста Леа Виртанена (1978).

Новый этап в отечественной фольклористике связан с работами О. Н. Гречиной и М. В. Осориной (Гречина, Осорина, 1981- Осорина, 1986- 1991- 1999), А. Ф. Белоусова (Белоусов, 1989) и группы объединившихся вокруг него исследователей (ШБ-1, 1992- ШБ-2, 1992- РШФ, 1998), С. М. Лойтер (Лойтер, 1990- Лойтер, 1995- Лойтер, 1998- Лойтер, 2001) — М. Н. Мельникова (Мельников, 1987), А. Ханютина (Ханютин, 1989), М. П. Чередниковой (Чередникова, 1995),. Следует отметить важную роль посвященных детскому фольклору чтений, проводимых в память о Г. С. Виноградове, а также возобновленного в 1994 году журнала & laquo-Живая старина& raquo-.

Если вести речь об этнографии детства, то в ней, как правило, изучают не поведение самих детей, а формы народной педагогики -& laquo-от зачатия, рождения до пестования, лечения и начального воспитания& raquo- (ЭД, 1983- ЭД, 1988- ЭД, 1998- Соловьева, 1995). При этом следует отметить, что собственно этнографические (культурно-антропологические) описания форм автономной детской активности нередко присутствуют в работах, посвященных неевропейским народам. (Mead, 1970- Мид, 1990- Андреев, 1999 и др.).

Изучение детства как социокультурного феномена, проблем подростковой субкультуры осуществляется в рамках психологии и социологии детства (Абраменкова, 2002- Бюхнер, Крюгер, Дюбуа, 1996- Кудрявцев, 1996- Кудрявцев, 1999- Мальковская, 1995- Марцинковская, 1998- Обухова, 2000- Райе, 2000- Щеглова, 2000). При этом формы половой социализации, как правило, оттесняются на второй план, а на первый план выходят проблемы образования, девиантного поведения, выбора жизненного пути.

Методологический контекст нашего исследования составляет целый ряд социогуманитарных направлений, не имеющих определенной половозрастной привязки и ориентированных на изучение человеческой субъективности, сферы смыслов, институционально не регулируемой повседневности: истории повседневности (нравов), ментальности (эмоций), частной жизни (семьи) (Арьес, 1992- Арьес, 1999- Бахтин, 1990- Зубкова, 2000- История ментальностей, 1996- Комсомольский быт, 1. 927- Лихачев, 1997- Кабо, 1928- Каган, 1930- Купер, 1991- Левина, 1999- Фукс, 1993, Фукс, 1994а- Фукс, 19 946- Хейзинга, 1988- Человек в кругу семьи, 1996- Репина, 1998в- Гуревич, 1984, Гуревич, 1989, Гуревич, 1990- Оболенская, 1991- Оболенская, 1996- Поньон, 1999- Российская повседневность 1921−1941, 1995), исследований городской культуры, (Белоусов, 1987- Неклюдов, 1995- Примитив, 1983) — семиотики культуры (Лотман, 2000- Успенский, 1994) — концепций телесности (Мосс, 1993- Круткин, 1993- Подорога, 1995- Быховская, 1997- Кабакова, 2001). Важно при этом оговорить то обстоятельство, что разработка вопросов, связанных с темой нашей работы, в рамках перечисленных исследований не осуществлялась.

Работ же, в которых обсуждение латентных механизмов тендерной социализации детей и подростков занимало бы значительное место, всего несколько. Это книги М. М. Рубинштейна & laquo-Юность по дневникам и автобиографическим записям& raquo- (Рубинштейн, 1926) — П. П. Блонского & laquo-Очерки детской сексуальности& raquo- (Блонский, 1935), Т. А. Бернштам & laquo-Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в.: Половозрастной аспект традиционной культуры& raquo- (Бернштам, 1988), И. А. Морозова & laquo-Женитьба добра молодца: Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой & quot-свадьбы"- / & quot-женитьбы"-»- (Морозов, 1998) и Т. К. Савельевой & laquo-Алиса в стране взрослых: О ценностных ориентациях, поведенческих установках и сексуальной социализации девочек-подростков в городском полиэтническом обществе& raquo- (Савельева, 1999).

Таким образом, можно констатировать, с одной стороны, наличие обширной базы смежных исследований и направлений, а с другой стороны, чрезвычайно небольшое число работ (полдюжины книг за столетие), в которых рассмотрение латентных механизмов тендерной социализации детей и подростков было бы предметом целенаправленной рефлексии.

В настоящей диссертации будет исследоваться только & laquo-девичья культура& raquo- - латентные механизмы тендерной социализации девочек. Что касается социализации мужской (мальчишеской), то в настоящее время мы располагаем лишь крайне незначительным количеством первичных материалов (порядка 100 рукописных страниц) и не считаем возможным высказываться по данной теме. Надеемся, что в ближайшем будущем появятся работы, в которых латентные механизмы тендерной социализации мальчиков будут подробно рассмотрены.

В нашей книге практически отсутствует сопоставление русской (российской) культуры девичьей половой социализации с аналогичной культурой их сверстниц за рубежом. В связи с этим мы можем указать на исследования Маргарет Мид и Марджори Шостак, описывающие половую социализацию девочек в традиционных обществах Океании и Южной Африки во второй половине 1920-х — первой половине 1930-х годов (Мид, 1990- Mead, 1970, Mead, 1949- Shostak, 1983- пользуясь случаем, мы благодарим Н. Садомскую за предоставленную возможность ознакомления с двумя последними книгами). Можно также назвать работу, построенную на материалах конца XIX в., в которой описываются обряды, проводимые взрослыми над девочками-подростками в период полового созревания в традиционных обществах (Плосс, Бартельс, 1898−1900), и публикации, в которой рассматриваются инициационные операции эксцизии, осуществляемые над миллионами девочек-подростков в странах Южной Африки в последние десятилетия XX века (Кулик, 1996- Андреев, 2000- Андреев, 2001 и др.). С работами последних лет, рассматривающими культурантропологические аспекты половой социализации девочек в современных западных странах, нам познакомиться не удалось.

Таким образом, можно констатировать, с одной стороны, наличие обширной базы смежных исследований и направлений, а с другой стороны, практически полное отсутствие разработки темы девичества как в рамках психологических, социологических, этнографических, исторических, философских, культурологических дисциплин, так и в специализированных исследованиях, посвященных отдельным областям и модусам социокультурного бытия.

Целью нашего исследования является описание латентных механизмов тендерной социализации русских (точнее: живущих на территории бывшего СССР русскоязычных) девочек в последней трети XX века.

Целью нашего диссертационного исследования является целостное описание девичьей культуры как совокупности ценностных и поведенческих форм тендерной социализации детей и подростков женского пола в СССР и России преимущественно в последней трети XX века.

Названная цель предполагает решение следующих исследовательских задач:

1. Осуществить сбор первичного эмпирического материала о различных (прежде всего латентных) областях девичьей культурно-половой социализации.

2. Систематизировать полученный материал и классифицировать его по качественно различающимся областям, тем самым наметив структуру понятия & quot-девичья культура& quot-.

3. Рассмотреть мифоритуальные и фольклорные корреляты к выявленным модусам девичьей культуры.

Поскольку к настоящему времени не сложилось сколько-нибудь значительной традиции исследования и описания феномена половой социализации детей и подростков, мы вынуждены были самостоятельно осуществлять сбор первичной письменной информации личного характера характера.

Возникает закономерный вопрос: применялся ли когда-нибудь в науке метод сбора повествовательных (не & laquo-анкетных»-) текстов, написанных по просьбе исследователя.

Автор вышедшей в середине 1930-х гг. книги & laquo-Психология детской сексуальности& raquo-, психолог П. П. Блонский, в главе & laquo-Сексуальные переживания девочек различных возрастов& raquo- следующим образом охарактеризовал способ получения от девушек и молодых женщин письменных воспоминаний (& laquo-ретроспекций»-) сексуально-интимного характера о детстве и отрочестве: & laquo-До дачи воспоминаний в письменном виде в аудиторной обстановке я разъяснял огромное значение даваемых воспоминаний для науки, в частности, для сексуальной педагогики. Воспоминания писались у меня на глазах, в общем, около одного часа, притом анонимно& raquo- (Блонский, 1935,27).

Данный метод нельзя отнести к часто применяемым, и все же можно говорить о достаточно продолжительной истории его применения. Так, к данному методу прибегал основоположник психоанализа 3. Фрейд (Фрейд, 1989, 39). Отечественный психолог М. М. Рубинштейн в 1920-х годах использовал метод сбора сделанных по его просьбе & laquo-автобиографических записей& raquo- (Рубинштейн, 1928). Отечественные медицинские психологи в книге & laquo-Психосоматические расстройства& raquo- указывают на & laquo-письменную исповедь& raquo- как методику собирания анамнеза (& laquo-больных просят изложить в письменной форме и в мельчайших деталях их ощущения <. >") (Тополянский, Струковская, 1986: 289). Метод конкурсного сбора инициированных автобиографических рукописей был основным социологическим методом в Польше 1920−1960-х гг. При этом работы, содержащие осмысление метода целенаправленного сбора письменных документов, отсутствуют (Белановский, 1993- 297, 301−302).

Из описанных методов получения письменной информации наш метод ближе всего к & laquo-тактике»- профессора П. П. Блонского. Отличие заключается в том, что в нашем случае девушки писали тексты не в той же аудитории в течение часа (как у П.П. Блонского), а индивидуально, в домашней обстановке.

Работе студенток над рукописью, как правило, предшествовал установочный монолог автора диссертации. Помимо обещания конфиденциальности и указания на возможность (и даже желательность) изложения & laquo-свободной»- информации, в нем монологе) подробно перечислялся (часто под диктовку) перечень представлений, поступков и ситуаций, наличие или отсутствие которых в детстве и отрочестве требовалось прокомментировать в письменной работе. Перечень обязательных для комментирования тем постоянно расширялся по мере появления в письменных работах ранее не известной автору исследования информации.

Время на написание варьировалось от 1 дня до 3−4 месяцев. После ознакомления с рукописями, их авторам иногда задавались уточняющие или дополнительные вопросы, на которые также давались письменные ответы. В числе полученных работ встречались, конечно, и краткие ответы-«отписки», но в подавляющем числе работ информация была изложена достаточно подробно и откровенно. В отдельных случаях были получены тексты, по стилю и уровню откровенности приближающиеся к психоаналитическим, объемом от 100 до 200 страниц.

Информантами (респондентами) были преимущественно студентки старших курсов Шадринского государственного педагогического института, год рождения которых приходится преимущественно на 1970-е годы.

Всего при подготовке диссертации было использовано примерно 250 студенческих работ общим объемом около 10 000 рукописных страниц. Все тексты хранятся в личном архиве автора диссертации. Ссылки на письменные сообщения в тексте даются либо на книги и статьи, в которых эти сообщения ранее были опубликованы, либо на работы, & laquo-учтенные»- по номенклатуре 1999 года (нумерация в натуральных числах), либо на работы, обработанные в 2000—2002 гг. (фонд, опись, дело). Часть работ 19 931 999 гг., обработанных по системе 1999 года, переведена на новый тип учета, часть осталась на старой.

Помимо инициированных самоописаний источниковой базой диссертации являются личные дневники девочек-подростков и девушек (собрано более 40) и альбомы-песенники (собрано более 60).

Остановимся теперь на географо-культурном (региональном) аспекте нашей работы. Она построена на материалах, написанных в географическом ареале, центром которого является город Шадринск Курганской области. Собственно шадринские работы составляют примерно половину источников. Еще примерно четверть студенток -поступили в Шадринский пединститут из Кургана, районных центров Курганской области (Далматово, Шумихи, Катайска, Петухово, Лебяжья, Целинного, Варгашей, Мишкино, Юргамыша), сел и деревень Целинного, Варгашинского, Каргапольского, Сафакулевского, Альменевского, Щучанского, Шатровского, Мишкинского, Далматовского, Шадринского районов Курганской области. Кроме того источниковой базой диссертации послужили работы студенток из Челябинска и Челябинской области (гг. Миасс, Коркино), Екатеринбурга и Свердловской области (гг. Каменск-Уральский, Ревда, Асбест, Сухой Лог, Верх-Нейвинск, Качканар), Тюменской области (г. Нефтеюганск, пос. Лабытнанги, пос. Пангода) — Пермской области (пос. Шумихинский) — Удмуртии (пос. Воткинск) — населенных пунктов Кокчетавской, Семипалатинской,

Карагандинской (г. Темиртау) областей Казахстана.

Поскольку половина работ, являющихся источниковой базой диссертации, написана шадринскими жительницами, нелишне будет сообщить основные сведения о Шадринске. Шадринская слобода основана в 1662 году. В первой трети XVIII века Шадринск становится городом. Шадринский уезд, географически пребывая за Уралом, административно входит в Пермскую губернию, официально считавшуюся частью Европейской России. В XIX веке сословно-культурное & laquo-лицо»- Шадринска может быть определено как купеческий город& raquo-. В последней трети XIX века в Шадринске функционирует земская библиотека, в нем возникает театр. Шадринск — родина скульптора И.Д. Иванова-Шадра (1887−1941), классика отечественной библиографии Н. В. Здобнова (1888−1942). В Шадринске основывает Научное хранилище выдающийся уральский фольклорист и краевед В. П. Бирюков (1888−1971). До 1940-х гг. Шадринск остается небольшим 30-тысячным городом с интеллигентско-купеческими культурными традициями. Новый этап в развитии Шадринска начинается с эвакуации в город в 1941 году крупных промышленных предприятий. Практически все они остались в Шадринске. С начала 1950-х годов начинает в полную силу работать Шадринский государственный педагогический институт (созданный как учительский институт в 1939 году). К 1970-м годам Шадринск становится преимущественно индустриальным городом. Только на Шадринском автоагрегатном заводе работает 8 ООО человек (в 2000 г. -4 000 чел.). Численность жителей в 1970-е — 1980-е годы устанавливается на уровне 75−85 тысяч.

Таким образом, детство и отрочество девочек, родившихся в 1970-е годы, проходило во вполне типичном российском городе, имеющем, во-первых, достаточно длительную историю (более 300 лет), во-вторых, развитую тяжелую и легкую промышленность (автоагрегатный завод, телефонный завод, завод по ремонту тепловозов, завод полиграфических машин, ликероводочный завод, молочно-консервный завод, швейная фабрика, фабрика валяной обуви, кожгалантерейная фабрика), в-третьих, достаточно развитую культурно-образовательную инфраструктуру (педагогический институт, автомеханический техникум, финансовый техникум, медицинское училище, кооперативный техникум, музыкальная школа, художественная школа, краеведческий музей, развитая библиотечная сеть, драматический театр и т. д.).

Одновременно Курганская область, в которую Шадринск был включен в 1943 году, остается & laquo-классической»- сельскохозяйственной слабоурбанизированной областью. Из 9 городов области только Курган, Шадринск и Далматово являлись городами до 1917 года, остальные были & laquo-провозглашены»- городами лишь при Советской власти.

Таким образом, источниковая база нашего исследования вполне репрезентативна — студентки из Шадринска и Кургана представляют индустриально-урбанизированные слои населения, студентки же из районных центров, сел и деревень Курганской области представляют преимущественно сельскохозяйственное население.

Поскольку информация, полученная от девушек (для удобства мы будем использовать в качестве синонимов слова & laquo-студентка»-, «информант (ка)», «респондент (ка)», & laquo-девушка»-, имея в виду, что последнее слово в данном контексте фиксирует лишь половозрастное качество информантов), в немалой степени имела интимный характер, закономерен вопрос: насколько можно доверять информации, полученной преподавателем института от студенток, которые у него обучаются. Переформулируем вопрос: какие обстоятельства способствуют тому, чтобы девушка решилась преодолеть чувство неловкости и сообщить преподавателю-мужчине интимную информацию о своей жизни.

Начнем с вопроса: влияет ли (и если влияет, то как) пол адресата на характер текстопорождения интимных воспоминаний? Этот вопрос применительно к сбору фольклорно-этнографической информации ставился С. Б. Адоньевой: & laquo-Собиратель фольклора, со своей внутренней позиции претендующий на объективное описание фольклорно-этнографической традиции, на деле, вступая с ней в контакт, узнает о ней только то, что позволительно ему знать как посвящаемому. А посвящается он лишь в то, что позволительно ему знать в соответствии с его полом и возрастом. (Адоньева, 1998, 27).

На первый взгляд, фактор принадлежности получателя информации к мужскому полу в случае, когда авторами текстов являются девушки, играет ограничительный характер. Однако существуют, на наш взгляд, и психологические обстоятельства иного плана. Прежде всего, у 20−22-летних девушек, как правило, уже имеется опыт пребывания в ситуациях, когда в их интимный мир допускался мужчина — это и посещение гинеколога (часто мужчины), это и общение с акушером во время родов (роды, кроме того, по свидетельству ряда респонденток, значительно понижают порог стыдливости), это, наконец, и сексуальные отношения, опыт которых имеют многие респондентки.

Далее, ослаблению психологического отчуждения, задаваемого тендерными нормами, способствуют, на наш взгляд, сознательные усилия исследователя по рационализации ситуации. Рационализация происходит в результате использования во время разъяснения сути будущей работы остраннённой, нейтральной, научной лексики. Здесь важен факт артикуляции организатором написания воспоминаний тех тем, которые у большей части респонденток были вытеснены в подсознание. Публичное произнесение детабуирует ранее табуированные темы, снимает с них ореол абсолютной приватности и необъективируемости. Респондентке не нужно брать на себя роль первопроходца, она может идти уже & laquo-по накатанной лыжне& raquo-.

Таким образом, проблема сознательного искажения информации личного характера нам не представляется столь уж драматичной, а критерием (пусть и относительным) достоверности мы в соответствии с общенаучными критериями мы считаем сходство информации, получаемой от не связанных друг с другом авторов (студентов разных групп и разных лет обучения).

Структура диссертации отражает тот способ классификации материала, который мы посчитали наиболее удачным.

В первой главе даются описания и прослеживаются фольклорные и ритуально-мифологические истоки выявленных в ходе сбора первичного материала форм тендерной неэротической социализации девочек.

Вторая глава посвящена ментальным (культурно-психологическим и семиотическим) аспектам различных периодов девичьей половой социализации, семиотика девичьего пубертата (восприятие менархе, бюстгальтера и гинекологического осмотра как знаков телесной & quot-женской взрослости «) и поцелуя (как знака поведенческой & quot-женской взрослости& quot-).

В ней рассматриваются эволюция девичьих представлений о появлении ребенка и фольклорно-мифологические параллели к ним, а также семиотические аспекты девичьего пубертата и поцелуя.

В третьей главе анализируются выявленные в ходе опроса формы эротически окрашенной и репродуктивно маркированной междевичьей коммуникации игрового, имитативного и коммуникативного характера.

В четвертой главе рассматриваются различные формы межполовой коммуникации эротического характера, играющие важную роль в половой социализации девочек.

В пятой главе описываются и анализируются распространенные в современной девичьей среде разновидности мантических и магических практик.

В шестой главе рассматривается вербальная девичья культура в ее устной и письменной ипостасях.

На защиту выносится следующее положение: существует преимущественно латентная культура девичьей социализации (& laquo-девичья культура& raquo-), представляющая собой систему ценностей, норм и образцов, устных и рукописных текстов, игровых, эротических, магических и мантических практик и являющаяся важнейшим, ранее не замечавшимся и не изучавшимся, каналом тендерной социализации детей и подростков женского пола.

Новизна исследования определяется тем обстоятельством, что в научный оборот вводится информация об эмпирических аспектах, структуре и функциях ранее не известного типа культуры, изучение которого позволит лучше понять сложный процесс половой социализации человека.

Заключение

Итак, в результате обобщения и анализа собранного материала мы пришли к следующим выводам.

Девичья культура — это не метафорическое обозначение отдельных & laquo-экзотических»- (с точки зрения & laquo-рационального»-, взрослого мира) предметов (девичий альбом) или обычаев (гадание), а понятие, охватывающее целый мир (континуум) девичьих, как правило, латентных практик, с той ли иной степенью успешности решающих задачи половой (тендерной) социализации девочек. В данном случае мы оставляем за рамками обсуждения вопрос о том, могут ли в принципе решение всех этих задач взять на себя агенты и институты первичной (семья, родители) и вторичной (институты образования и здравоохраниеия) социализации.

Так, значительная часть девочек в силу традиционной табуации темы сексуальности не получает ни в семье, ни в школе достоверной и убедительно изложенной информации о том, в силу каких причин появляется на свет ребенок. При этом взрослый мир поощряет девичьи игры с куклами, подчеркивая тем самым, что воспитание детей является для девочек оптимальным видом деятельности. Сначала девичья культура активно транслирует инициируемую взрослыми мифологическую, в сущности, объяснительную модель — получение или обнаружение & laquo-готового»- ребенка. Позже девочка узнает от сверстниц, что ребенок перед появлением на свет какое-то время пребывает у матери в & laquo-животе»-. Девичья культура привлекает на помощь мифологические и сказочные объяснительные схемы, предполагающие асексуальное попадание в & laquo-живот»- некой & laquo-чадотворной»- субстанции и последующее разрезание живота. Но та же девичья культура через определенное время ставит девочку в известность о сексуальном механизме зачатия ребенка, чем часто ввергает ее в состояние эмоционального и мировоззренческого шока. Эта схема последовательного освоения различных моделей объяснения появления на свет детей латентно воспроизводится российской девичьей культурой с теми или иными изменениями на протяжении десятилетий.

Для девичьей культуры вообще характерна атмосфера тайны, её эстетизация. Существующий уже столетие обычай зарывания в землю & laquo-красивых»- предметов называется игрой в & laquo-секретики»-, & laquo-секретами»- называются и загнутые углы девичьего альбома с шутливыми или любовными надписями. Девочки изобретают & laquo-тайные языки& raquo-, совершают тайные обряды закрепления дружбы и установления & laquo-посестримства»-, втайне & laquo-вызывают»- духов. Собравшись узким кругом отдельно от взрослых и сверстников, рассказывают друг другу жуткие истории об изнасилованиях и тяжелых родах, читают эротические стихи (вслух) и эротические рассказы (про себя), поют песни об утрате девичьей чести и обучают друг друга технике поцелуя. Тайно гадают и обучают друг друга способам & laquo-привораживания»- мальчиков. Тайной окутаны и другие девичьи игры — уринальные (с семантикой смехового преодоления & laquo-взрослого»- табуирования & laquo-телесного низа& raquo-), с обнажениями, с имитацией беременности, родов и коитуса.

Девичья культура вынужденно принимает на себя заботы по социализации пубертата. Начало менструального цикла, рост молочных желез, необходимость ношения бюстгальтера, ко всем этим явлениям девочки вынуждены адаптироваться к этим явлениям в значительной мере самостоятельно. Вмешательство мира взрослых (официальных институтов социализации) в ход половой социализации осуществляется единственным способом — посредством проведения принудительного гинекологического осмотра, выполняющего функцию инициации или даже семиотической дефлорации.

В половой социализации девочек участвует сообщество их сверстников: мальчики играют с девочками в игры с обнажениями (в детстве — в & laquo-больницу»-, в отрочестве — в карты на раздевание) и с поцелуями (в & laquo-бутылочку»- и «кис-брысь-мяу»), подсматривают за переодеванием, задирают юбки, трогают — иногда по негласному разрешению, иногда грубо и унизительно — & laquo-запрещенные»- (эротически маркированные) части тела, тем самым, активизируя (и даже конструируя) в девочке эротическое начало.

Важнейшим компонентом русской девичьей культуры является создание рукописных текстов. Постоянно встречающиеся девочки ведут переписку, пересылают друг другу письма-шутки- рассылают & laquo-письма счастья& raquo- в надежде на выполнение любовного желания, пишут письма & laquo-счастливому солдату& raquo- в расчете на установление дружеской переписки и личного знакомства. Девочки ведут дневники, заполняют анкеты, заводят альбомы-песенники, наполненные текстами преимущественно любовно характера. К числу наиболее значимых жанров альбома относятся & laquo-законы любви& raquo-, задающие правила межполового общения, и рассказы о любви и смерти, формирующие у девочек романтическую картину мира.

В диссертации были рассмотрены культурные истоки различных компонентов девичьей культуры. В обобщенном виде можно говорить о двух & laquo-культурных слоях& raquo-, из которых девичья культура черпала & laquo-строительный материал& raquo- - это традиционная (аграрная) и городская культура XIX — начала XX вв.

В рамках русской традиционной культуры можно указать на два преимущественных & laquo-хронотопа»- - святочный и весенний.

К святкам восходят девичьи гадания- девичьи игры & laquo-с покойником& raquo- (& laquo-Панночка померла& raquo-) — заглядывания под подол и эротические & laquo-хватания»- (со стороны сверстников).

К весенним обрядам восходят & laquo-секретики»-, обряды закрепления дружбы и посестримства, девичьи игры с прыжками и хлопками.

Городское происхождение имеют: тексты игровых речитативов- игровые & laquo-вызывания»- духов (персонажи вызываний часто заимствуются из литературно-сказочных текстов) — ведение дневников, альбомов и заполнение & laquo-новогодних пожеланников& raquo- и & laquo-анкет»-.

Таким образом, российская девичья культура последней трети XX века представляет собой совокупность латентных механизмов, сформировавшихся на основе русских традиционных (обрядовых) и городских (фольклорных и письменных) практик и осуществлявших функции половой социализации.

ПоказатьСвернуть

Содержание

Глава 1. Формы неэротической междевичьей коммуникации.

§ 1. Девичьи неэротические игры.

§ 2. Неэротические коммуникативные девичьи практики.

Глава 2. Когнитивные аспекты девичьей половой социализации.

§ 1. Эволюция девичьих представлений о появлении детей.

§ 2. Культурно-семиотические аспекты пубертата.

§ 3. Девичьи представления о поцелуе.

Глава 3. Девичьи латентные эротически окрашенные практики.

§ 1. Игровые формы обнажающих практик.

§ 2. Девичьи уринальные игры.

§ 3. Имитация беременности и родов в ролевых играх.

§ 4. Игровые практики, имитирующие сексуальные отношения.

§ 5. Обучение поцелую.

§ 6. Механизмы трансляции сексуальной информации и образцов полового поведения.

Глава 4. Формы эротически окрашенной межполовой коммуникации.

§ 1. Конвенциональные формы межполовой коммуникации.

§ 2. Эротически окрашенные практики бесконтактного и неагрессивно-контактного характера.

§ 3. Девочки как объект агрессивных и морально унижающих эротически окрашенных действий сверстников.

Глава 5. Девичьи магические практики.

§ 1. Магические практики, связанные с исполнением нелюбовных& raquo- желаний.

§ 2. Игровые обряды & laquo-вызывания»-.

§ 3. Девичьи гадания.

§ 4. Любовная магия (привораживание).

Глава 6. Вербальные формы девичьей культуры.

§ 1. Основные жанры девичьей рукописной культуры.

§ 2. Жанры девичьего альбома.

§ 3. Девичий рукописный любовный рассказ.

§ 4. Эротика в девичьей вербальной культуре.

Список литературы

1. Агапкина, 1992 — Агапкина Т. А. О некоторых магических действиях в масленичной обрядности славян // Фольклор и этнографическая действительность. СПб.: Наука, 1992 — С. 48−52.

2. Агапкина, 1995 Агапкина Т. А. Месячные // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995 — С. 258−260.

3. Агапкина, 1996 — Агапкина Т. А. Славянские обряды и верования, касающиеся менструации // Секс и эротика в русской традиционной культуре /Сост. А. Топорков. М.: Ладомир, 1996 С. 103−150.

4. Агапкина, 1999а Агапкина Т. А. Качели // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под общей редакцией Н. И. Толстого. — Том 2. Д — К (Крошки). — М.: Международные отношения, 1999. С. 480 — 483.

5. Агапкина, 19 996 Агапкина Т. А. Костер. // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под общей редакцией Н. И. Толстого. — Том 2. Д — К (Крошки). — М.: Международные отношения, 1999. С. 620−627

6. Адоньева, Герасимова, 1996 Адоньева С., Герасимова Н. & laquo-Никто меня не пожалеет. »-. Баллада и романс как феномен фольклорной культуры нового времени // Современная баллада и жестокий романс. Составители С. Адоньева, Н. Герасимова. -СПб, 1996. С. 345-

7. Адоньева, 1999 Адоньева С. Б. Детские & quot-секреты"-, & quot-клады"- и игры в & quot-похороны"- //Живая старина, 1999, № 1 — С. 11 -13.

8. Айвазян, 2000 Айвазян A.A. Сексуальное насилие — Interian, 2000. http: //www. love. ru/Partition/only/nasilie. asp

9. Аркин, 1929 Дркин Е. А. Дошкольный возраст. Часть вторая. Изд. 4-е. — M. -JL, Гос. Изд-во, 1929 — 244 с.

10. Архипова, 2001 Архипова A.C. Ролевые структуры детских анекдотов // Мифология и повседневность: тендерный подход в антропологических дисциплинах. Материалы научной конференции 10−21 февраля 2001 года СПб, Алетейя, 2001 -С. 298−338.

11. Арьес, 1992 — Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. 528 с.

12. Арьес, 1999 — Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. -Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1999. 416 с.

13. АС, 1980 Арабские сказки. М., Наука, 1980.

14. Афанасьев, 1957, 1 Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Том 1. М., Государственное издательство Художественной Литературы, 1957. 515 с.

15. Афанасьев, 1957, 3 Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Том 3. М., Государственное издательство Художественной Литературы, 1957. 572 с.

16. Афанасьев, 1982 Афанасьев А. Н. Древо жизни. Избранные статьи. — М., Современник, 1982.

17. Афанасьев, 1997. Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки, собранные и обработанные А. Н. Афанасьевым. 1857−1862. — М., Ладомир, 1997.

18. Байбурин, Топорков, 1990 Байбурин А. К. Топорков А.Л. У истоков этикета: Этнографические очерки. — Л., 1990

19. Барто, 1969 Барто А. Стихи и поэмы. — М., 1969.

20. Бахтин, 1990 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. — М., 1990.

21. Белановский, 1993 — Белановский С. А. Методика и техника фокусированного интервью. М.: Наука, 1993. 352 с.

22. Белик, 1999 Велик A.A. Культурология. Антропологические теории культур. -М. :РГГУ, 1999. -241 с.

23. Белова, 1999 Белова О. В. Коза // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под общей редакцией Н. И. Толстого. — Том 2. Д — К (Крошки). — М.: Международные отношения, 1999. С. 522−524.

24. Белоусов, 1987, — Белоусов А. Ф. Городской фольклор. Лекция для студентов-заочников. Таллинн, 1987. 25 с.

25. Белоусов, 1989 — Белоусов А. Ф. Детский фольклор. Лекция для студентов-заочников. Таллинн, 1989. 38 с.

26. Белоусов, 1998 -- Белоусов А. Ф. От составителя. // Русский школьный фольклор. М.: Ладомир, 1998. С. 5−14.

27. Белоусов, 2001 — Белоусов А. Ф. Институтки. // Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц. М.: Новое литературное обозрение, 2001. С. 5−32.

28. Белоусова, 1998 — Белоусова Е. А. Родовая боль в антропологической перспективе // Arbor Mundi: Международный журнал по теории и истории мировой культуры. Вып. 6. 1998. С. 49−5-7.

29. Белоусова, 1999 — Белоусова Е. А. Представления и верования, связанные с рождением ребенка: современная городская культура. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. Москва, 1999. 25 с.

30. Бердяев, 1989 — Бердяев H.A. Эрос и личность. Философия пола и любви. М& bdquo- 1989

31. Берне, 1997 Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. // Психология подростка. Хрестоматия. — М., 1997

32. Бернштам, 1981 — Бернштам Т. А. Обряд & quot-крещение и похороны кукушки& quot- // Материальная культура и мифология. JL, 1981.

33. Бернштам, 1988 Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в.: Половозрастной аспект традиционной культуры. — Л., 1988.

34. Бернштам, 1991 Бернштам Т. А. Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора //Этнические стереотипы мужского и женского поведения. -СПб, Наука, 1991 — С. 234−256

35. Блонин, 1996 Блонин В. А. Любовные связи и их литературное преломление во Франции XI1 века // Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени./ Под редакцией Ю. Л. Бессмертного. — М., 1996.- С. 157−179.

36. Блонский, 1935 Блонский П. П. Очерки детской сексуальности. — М. — Л., 1935- 125 с.

37. Болонев, Мельников, 1981 Календарно-обрядовая поэзия сибиряков / Составление, вступительная статья и примечания Ф. Ф. Болонева и М. Н. Мельникова. — Новосибирск, Наука, 1981 — 352 с.

38. Бовуар, 1997 Бовуар С. де. Второй пол. — СПб, Прогресс, 1997−832 с.

39. Богатырев, 1971 Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. — М., Искусство, 1971.- 544 с.

40. Богданов, 1999 Богданов, К. А. Курение как фольклор: к социальной истории курения в XX веке // Мифология и повседневность. Выпуск второй. Материалы научной конференции 24−26 февраля 1999 года. — СПб, 1999 — С. 318−351

41. Большаков, 1927 & mdash-Большаков A.M. Деревня 1917−27.- М., 1927 400 с.

42. Борисов, 1988 Борисов С. Б. & laquo-Юности чистое зерцало& raquo-: Автор заметки открыл феномен рукописного девичьего любовного рассказа // Молодой ленинец (Курган), 1988,5 октября.

43. Борисов, 1989а Борисов С. Б. Эротические тексты как источник сексуального самообразования // Социологические исследования, 1989, № 1 — С. 81−84

44. Борисов, 1990а Борисов С. Б. Благородные девицы, & laquo-беспредел»- и некоторые вопросы политической истории СССР // Социологические исследования, 1990,№ 6 -С. 127−131

45. Борисов, 19 906 Борисов С. Б. Девичий альбом в рукописной культуре // Наука и мы (Латвия), 1990, № 3 — С. 16−17

46. Борисов, 1990 В Борисов С. Б. Подлинная психология — психология индивидуальности (Еще раз о статье Т. Грининга & laquo-История и задачи гуманистической психологии& raquo-)// Вопросы психологии, 1990, № 5. С. 186−187

47. Борисов, 1990 г Борисов С. Б. Плачевая культура: к постановке проблемы. // Культура. Деятельность. Человек. — Усть-Каменогорск, 1990.С. 183−186.

48. Борисов, 1992а Тридцать девичьих рукописных рассказов о любви / Составитель, автор статей и комментариев С. Б. Борисов. — Обнинск, 1992 — 112 с.

49. Борисов, 19 926 Борисов С. Б. Девичий рукописный любовный рассказ в контексте школьной фольклорной культуры // Школьный быт и фольклор. Часть 2. Девичья культура. / Сост. А. Ф. Белоусов — Таллин, 1992 — С. 67−119

50. Борисов, 1992 В Борисов С. Б. Рукописные квазифольклорные тексты как нетрадиционный источник социологической информации // Проблемы и тенденции развития Верхнекамского региона: история, культура, экономика. — Березники, 1992 — С. 103−105 '

51. Борисов, 1992 г Борисов С. Б. Желтые тюльпаны — вестники разлуки о рукописном девичьем рассказе & laquo-Желтые тюльпаны& raquo- и отражении его мотивов в эстрадной песни. // Пять углов (Санкт-Петербург), 1992,№ 29 — С. 5

52. Борисов, 1993а , — Борисов С. Б. Личные документы как источник суицидологической информации: Некоторые проблемы социологии девиантного поведения // Социологические исследования, 1993, № 8 С. 62−65

53. Борисов, 19 936 Борисов С. Б. Латентные феномены культуры (опыт социологического исследования личных документов девушек). Автореферат дисс. канд. филос. наук — Екатеринбург, 1993

54. Борисов, 1994 Русский смехоэротический фольклор / Составитель, автор вступительной стати и примечаний С. Б. Борисов — СПб, 1994 — 192 с.

55. Борисов, 1995а Борисов С. Б. Дева как архетипический образ русской литературы // Художественная индивидуальность писателя и литературный процесс XX в. Тезисы докладов межвузовской научной конференции. — Омск, 1995 -С. 30−33.

56. Борисов, 19 956 Борисов С. Б., Никулыпин В. А. Девичье мышление в критических ситуациях // Инновационные системы образования России: Материалы Всероссийской научно-методической конференции. — Березники, 1995 — С. 239−241

57. Борисов, 1995 В, Борисов С. Б. Русские девичьи половозрастные союзы как ведущая сила культургенеза // Инновационные системы образования России -Березники, 1995 — С. 241−243

58. Борисов, 1995 г Борисов С. Б. & laquo-Горестные заметы& raquo- девичьего сердца. // Примета (г. Березники Пермской обл.), 1995, № 14 (спецвыпуск).

59. Борисов, 1996а-Борисов С. Б. Прозаические жанры девичьих альбомов // Новое литературное обозрение, 1996,№ 22 С. 362−385

60. Борисов, 19 966 Борисов С. Б. Дева как архетип европейской культуры // Архетип. Культурологический альманах. 1996 — Шадринск, 1996 — С. 4−19

61. Борисов, 1996 В Смехоэротический фольклор. / Сост. С. Борисов — Тверь, 1996.

62. Борисов, 1997 Борисов С. Б. Эволюция жанров девичьего альбома в 1920-е-1990-е годы // Шадринский альманах. Выпуск первый. — Шадринск, 1997 — С. 87 -НО

63. Борисов, 1998 Борисов С. Б. Из истории девичьего альбома // Традиционная культура и мир детства. Материалы международной научной конференции «XI Виноградовские чтения& raquo-. Часть 1. — Ульяновск, 1998 — С. 67−70

64. Борисов, 2000а Борисов С. Б. Культурантропология девичества. — Шадринск, Изд-во Шадринского пединститута, 2000. — 88 с.

65. Борисов, 20 006 Борисов С. Б. Человек. Текст. Культура. — Шадринск, Изд-во Шадринского пединститута, 2000. — 51 с.

66. Борисов, 2000 В Борисов С. Б. Журналы гимназисток и школьниц как феномен российской девичьей культуры XIX — XX вв. // Архетип. Выпуск 2. Образы женщин в культуре: Культурологический альманах. — Шадринск, Изд-во Шадринского пединститута, 2000 — С. 31−33

67. Борисов, 2000 г Борисов С. Б. Современные разновидности русских женских коммуникативно-магических практик // Шадринская старина. 1998. Краеведческий альманах. — Шадринск, Изд-во Шадринского пединститута, 2000 — С. 57−64

68. Борисов, 2000д Борисов С. Б. Игры с поцелуями в Зауралье: 1860-е — 1990-е гг. // Шадринская старина. 1998. Краеведческий альманах. — Шадринск, Изд-во Шадринского пединститута, 2000 — С. 64−75

69. Борисов 2000е — Борисов С. Б. Латентные механизмы эротической социализации. Материалы по культурантропологии девичества. Шадринск, Изд-во Шадринского пединститута, 2000. — 88 с.

70. Борисов, 2001а — Борисов С. Б. Девичий рукописный рассказ как жанр & laquo-наивной литературы& raquo- // & laquo-Наивная литература& raquo-: исследования и тексты. / Составитель С. Ю. Неклюдов. М.: Московский общественный научный фонд, 2001. С. 153−186.

71. Борисов, 20 016 — Борисов С. Б. Самодеятельные рассказы учащихся // Живая старина, 2001, № 4. С. 26−29.

72. Борисов, 2001в — Борисов С. Б. Латентные механизмы тендерной социализации детей и подростков. Учебное пособие. Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 2001. 252 с.

73. Борисов, Жаворонок, 1998 Девичьи любовные рукописные рассказы. Публикация С. Б. Борисова и С. И. Жаворонок // Русский школьный фольклор. / Составитель А. Ф. Белоусов. М., Ладомир, 1998. С. 185−194.

74. Борисов, Никулыдин, 1996 Борисов С. Б., Никулышш В. А. & laquo-Выход проглоченного наружу& raquo- как архетип культуры // Архетип. 1996. Культурологический альманах. — Шадринск, Изд-во Шадринского пединститута, 1996-С. 44−47.

75. Боташев, 2002 — Боташев М. Д. Побратимство у карачаевцев // Этнографическое обозрение, 2002, № 1. С. 108−125.

76. Бродская, 1957 Бродская Д. Марийкино детство. — Смоленск, 1957.

77. Брокгауз, 1909 Малый энциклопедический словарь в 4-х томах. — М., Терра, 1994 (репринтное воспроизведение издания Ф. А. Брокгауза — И. А. Ефрона — СПб, 1909)

78. Бромлей 1989 — Бромлей Ю. В. Этнографические аспекты изучения человека // Человек в системе наук. М., 1989 С. 190−202.

79. Бруштейн, 1964 Бруштейн А. Дорога уходит в даль. Трилогия — М., 1964 — 734 с.

80. Будинайте, 1993 Будинайте Ю. Жалобная книга. Тридцать историй смертельной любви // Новая ежедневная газета, 1993. № 37. 24 сентября

81. Будовская, 1995а — Будовская Е. Э. Банник // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 39−40.

82. Будовская, 19 956 — Будовская Е. Э. Банник // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под редакцией Н. И. Толстого. Том 1. А-Г. М.: Международные отношения, 1995. С. 137−138.

83. Бюхнер, 1996 Бюхнер П., Крюгер Г-Г. Дюбуа М. & laquo-Современный ребенок& raquo- в Западной Европе // Социологические исследования, 1996, № 4. С. 128−135.

84. Вам, девушки, 1965 — Вам, девушки! / Составитель О. В. Коробкевич. М.: Медицина, 1965. 288 с.

85. Василев, 1982 — Василев К. Любовь. Пер. с болгарского. Второе издание. М.: Прогресс, 1982. 384 с.

86. Василевский, 1924 Василевский Л. М. Половое воспитание ребенка. М. -Л., 1924. 100 с.

87. Васильев, 1988 — Васильев Б. Избранное в двух томах. Том первый. М., Художественная литература, 1988. 539 с.

88. Вейнингер, 1903& mdash-Вейнингер О. Пол и характер. СПб., 1903.

89. Вербицкая, 1911 — Вербицкая А. Моему читателю- Детство (Годы учения). М., 1911. 282 с.

90. Веселовская, 1927 Веселовская К. П. Педологическое изучение половой жизни ребенка // Половое развитие ребенка и его изучение. Сборник статей под ред. Рыбникова H.A. М. -Л. ,'1927. С. 5−22

91. Веселовский, 1940 Веселовский А. Н. Историческая поэтика. — Л., 1940

92. Виноградов, 1999 Виноградов Г. С. & laquo-Страна детей& raquo-. Избранные труды по этнографии детства. — СПб., Историческое Наследие, 1999 — 550 с.

93. Виноградова, 1981 Виноградов J1.H. Девичьи гадания о замужестве в цикле славянской календарной обрядности (западно-восточнославянские параллели) //Славянский и балканский фольклор. Обряд. Текст. — М., Наука, 1981 .С. 13−43.

94. Виноградова, 1995 Виноградова JI.H. Гадание // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под общей редакцией Н. И. Толстого. Том 1. А — Г. М., Международные отношения, 1995. С. 482 — 486.

95. Виноградова, Толстая, 1999 Виноградова JI.H., Толстая С. М. Кормление ритуальное // Славянские древности. Том 2 — М., 1999 — С. 601−606

96. Виссел, 1996- Виссел А. Детские игры & quot-в резиночку& quot- в Эстонии // Мир детства и традиционная культура. Вып. 2. М., 1996 — С. 158−165.

97. Воднева, 1986 — Воднева А. К. Жених и невеста. Минск: Народная асвета, 1986. 95 с.

98. Водовозова, 1903 Жизнь европейских народов. Том 3. Жители средней Европы. — СПб, 1903 — 565 с.

99. Войнович, 1990 — Войнович В. Н. Хочу быть честным: Повести. М.: Вся Москва, 1990. 343 с.

100. Воронкова, 1991 Воронкова Л. Ф. Девочка из города. Гуси-лебеди. Повести. -М., 1991.

101. Выготский, 1990 Выготский Л. С. Психология искусства — М., 1990

102. Высоцкий, 1993 — Высоцкий B.C. Избранное. Минск, 1993. 591 с.

103. Гайсинович, 1975- Гайсинович А. Е. Преформация // Большая Советская Энциклопедия. 3-е изд. Том 20. М., 1975. С. 542.

104. Гараджа, 1994 — Гараджа В. И. Введение. Религия как предмет социологического анализа // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Часть I. М.: Наука, 1994. С. 4−16.

105. Гачев, 1990 — Гачев Г. Русский Эрос // Опыты. Литературно-философский сборник. М.: 1990. С. 210&mdash-246.

106. Гейманс, 1908 — Гейманс. Психология женщин. М., 1908. 281 с.

107. Головин, 1997 Головин В. В. Девичий альбом 20& mdash-30-х годов XX века // Новое литературное обозрение, № 26 (1997). С. 400−417.

108. Головин, Лурье, 1998 Девичий альбом XX века. Предисловие и публикация В. В. Головина и В. Ф. Лурье. // Русский школьный фольклор. / Составитель А. Ф. Белоусов. — М., Ладомир, 1998. С. 269−362.

109. Голосовкер, 1925 Голосовкер С. Я. К вопросу о половом быте современной женщины. Казань, 1925. 23 с.

110. Гречина, Осорина, 1981 Гречина О. Н., Осорина М. В. Современная фольклорная проза детей // Русский фольклор. Том 20. Фольклор и историческая действительность — Л., 1981 — С. 96−106

111. Григорьев, 1928 Григорьев Р. Очерки школьной жизни. Дневник учительницы. — Ленинград, Прибой, 1928

112. Гримм, 1993 — Братья Гримм. Сказки. Новосибирск, 1993. 751 с.

113. Гудкова, Неклюдова, 1995 Гудкова А., Неклюдова Е. Экспедиции: Из студенческих экспедиционных тетрадей // Живая старина, 1995, № 1. С. 64

114. Гуревич, 1984 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры — М., Искусство, 1984 — 350 с.

115. Гуревич, 1989 Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (ExemplaXl ll века) — М., Искусство, 1989 — 367 с.

116. Гуревич, 1990 Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства — М., Искусство, 1990 — 396 с.

117. Гусев, 1974 Гусев В. Е. От обряда к народному театру (эволюция святочных игр в покойники) //Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. — Л., Наука, 1974 — С. 49−59

118. Гэсэриада, 1990 Гэсэриада западных бурят. Указатель произведений и их вариантов. — Новосибирск, Наука, 1990.

119. Даль, 1994, 1 — Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В четырех томах. Репринтное воспроизведение издания 1903−1909 гг. Том 1. М.: Прогресс, 1994. 1744 стлб.

120. Дмитриев, Иванова, 1991-Дмитриев В.А., Иванова В. П. Опыт сравнительно-типологического анализа детских игр // & laquo-Мир детства& raquo- в традиционной культуре народов СССР. Сборник научных трудов. Часть 2. Л., 1991 — С. 56−66.

121. Дмитриева, 1999−2000 — Дмитриева Т. Летом во дворе 1999−2000 © BABYCOM http: //baby. com. ua / st. php3?321

122. Добров, 1992 Добров А. Если парень целует девушку в бороду, значит презирает публикация отрывков & laquo-правил любви& raquo- и & laquo-Доклада профессора Соколова& raquo- из коллекции С. Борисова. // Комсомольская правда, 1992, 18 января.

123. Душа любви, 1991 — Душа любви. Николай Гумилев. Анна Ахматова. Осип Мандельштам. Марина Цветаева. / Составитель А. Л. Казаков. Челябинск, ЮжноУральское книжное издательство, 1991. 496 с.

124. Дюби, 1991 Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950 года // Одиссей. Человек в истории. Культурно-антропологическая история сегодня. 1991. — М., Наука, 1991 — С. 48−59

125. Дюма, 1991 •- Дюма А. Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том 11. Королева Марго. Роман. М, Правда, 1991. 624 с.

126. Дюмезиль, 1976 Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. — М., Наука, 1976.

127. Дьяконов, 1990 -Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. -М., 1990 247 с.

128. Дьяконова, 1987 Дьяконова Ю. Н. О влиянии русской сказки на якутскую сказку // Фольклор народов РСФСР. Межвузовский научный сборник. — Уфа, Изд-во Башкирского университета, 1987 — С. 61−67

129. Дэвис, 1990 Дэвис Н. З. Возвращение Мартина Герра. — М., Прогресс, 1990 — 208 с.

130. Евзлин, 1993 — Евзлин М. Космогония и ритуал. М.: Издательство & laquo-Радикс»-, 1993. 344 с.

131. Егорова, 1999 — Егорова JI.C. Жизненные стратегии: тендерный аспект. Иваново: Юнона, 1999. 59 с.

132. Енговатова, Пашина, 1994 Енговатова М. А., Пашина O.A. По реке Вашке // Живая старина, 1994, № 2. — С. 50 — 52.

133. Еремина, 1991 Еремина В. И. Ритуал и фольклор. — Л., Наука, 1991 — 207 с.

134. Ершов, Ершова 1996 — Ершов М. Ф., Ершова Е. М. Телесный мир девушки в художественных текстах // Проблемные вопросы историко-культурного наследия Урала: Материалы международной научной конференции. Соликамск, 1996. С. 127&mdash-128

135. Жаворонок, 1998 Жаворонок С. И. Предисловие к материалу & laquo-Девичьи любовные рукописные рассказы& raquo-. // Русский школьный фольклор. / Составитель А. Ф. Белоусов. М., Ладомир, 1998. С. 185−194

136. Женщина в античном мире, 1995 — Женщина в античном мире. Сборник статей. М.: Наука, 1995.

137. Женщина не существует, 1999 — Женщина не существует: современные исследования полового различия. Сыктывкар, 1999.

138. Жеребкина, 1996 — Жеребкина И. М. Фуко: политические технологии тела. История женщин как история сексуальности // Преображение. 1996 (№ 4). С. 20&mdash-27

139. Жирмунский, 1974 Жирмунский В. М. Тюркский героический эпос. — Д., Наука, 1974. 728 с.

140. Жирмунский, Зарифов, 1947 Жирмунский В. М., Зарифов Х. Т. Узбекский народный героический эпос. — М., Художественная литература, 1947. 520 с.

141. Жирмунский, 1979 — Жирмунский В. М. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад. Л: Наука, 1979. 494 с.

142. Жуковский, 1981 — Жуковский В. А. Баллады. М., 1981.

143. Журавлева, 1994 Журавлева Е. А. Похороны кукушки // Живая старина, 1994, № 4 — С. 32−33.

144. Захаров, 1986 — Захаров А. И. Как преодолеть страхи у детей. М., Педагогика, 1986. 110 с.

145. Зеленин, 1991 Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М., 1991 -511с.

146. Зеленин, 1929 Зеленин Д. К. Табу слов у народов восточной Европы и северной Азии. Часть первая. Запреты на охоте и иных промыслах // Сборник Музея Этнографии и Антропологии. Том VI11. — Л., 1929 — С. 1−151

147. Зеленин, 1994 Зеленин Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. — 1901−1913. — М., Индрик, 1994 — 400 с

148. Зенкин, 1998 Зенкин С. Марсель Мосс и энергетика культуры. Что важнее — дарить дары или платить долги? // Независимая газета, 1998, 19 февраля.

149. Зубкова, 2000 — Зубкова Е. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945−1953. М., 2000. 229 с.

150. Зыбковец, 1965 -Зыбковец В.Ф. О чёрной и белой магии. Второе издание, Исправленное и дополненное. М., Политиздат, 1965 — 195 с.

151. Иванов, Топоров, 1995 — Иванов В. В., Топоров В. Н. Домовой // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 169.

152. Иванова, 1983- Иванова Ю. В. Обрядовый огонь // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. -М., Наука, 1983 -С. 116−130.

153. Иванов, 1998 — Иванов Вяч. Вс. Разыскания о поэтике Пастернака. От бури к бабочке Вечное детство. Женский род. Платье девочки. // Иванов Вяс. Вс.

154. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Том 1. М.: Школа & laquo-Языки русской культуры& raquo-, 1998. С. 15- 142 87−124.

155. Иванова, 1995 Иванова A.A. Гадания на зимние святки // Русская словесность, 1995, № 1- С. 3 — 7

156. Ивлева, 1994 Ивлева Л. М. Ряженье в русской традиционной культуре -СПб, 1994

157. Игры, 1995 Игры. Энциклопедический сборник. — Челябинск, ЮУКИ, 1995 — 800 с.

158. Игры народов, 1933- Игры народов СССР. Сб. материалов. Сост. В.Н. Всеволодский-Гернгросс. М. -Л., Academia, 1933.

159. Ильф, Петров, 1995 — Ильф И. Петров Е. Золотой теленок. Роман. Щеглов Ю. К. Комментарий к роману & laquo-Золотой теленок& raquo-. М.: Панорама, 1995. 624 с.

160. Исаев, Каган, 1986 Исаев Д. Н., Каган В. Е. Психогигиена пола у детей. — Л., Медицина, 1986 — 336 с.

161. Кабакова, 2001 Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции. М.: Ладрмир, 2001. 335 с.

162. Каган, 1990 Каган В. Е. Психосексуальное воспитание детей и подростков. -Л., 1990

163. Каган, 1991 Каган В. Е. Воспитателю о сексологии. — М., Педагогика, 1991 -256 с.

164. Кагаров, 1929 Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник Музея Антропологии и Этнографии, VI 11 — Л, 1929 — С. 152−195

165. Капица, 1928 Капица О. И. Детский фольклор. Песни, потешки, дразнилки, сказки, игры. Изучение. Собирание. Обзор материала. Л.: Прибой, 1928.

166. Карклинс, 1990 — Карклинс Р. Организация власти в советских исправительно-трудовых колониях // Социологические исследования, 1990, № 6, С. 105−120.

167. Кассиль, 1979 Кассиль Л. Кондуит и Швамбрания. Дорогие мои мальчишки. Линия связи. — М., Правда, 1979. 464 с.

168. Кассиль, 1987 Кассиль Л. Собрание сочинений в 5-и томах. Том 2. — М., Детская литература, 1987.

169. Катаев, 1972 Катаев В. П. Белеет парус одинокий. — М., 1972 — 288 с.

170. Кейра, 1908 Кейра 'Фр. Детские игры. Исследование о творческом воображении у детей. — М., 1908

171. Кётчер, 1911 Кётчер JIM. Пробуждение полового сознания (Половое созревание и его аномалии). Психологический и психиатрический этюд./ Пер. с нем. -М., 1911−174 с.

172. Кирсанова, 1995 Кирсанова P.M. Костюм в русской художественной культуре 18 — первой половине 20 вв. (Опыт энциклопедии) — М., 1995 -383 с.

173. Киселева, 1995 Киселева Ю. М. Магия и поверья в московском медучилище // Живая старина, J 995, № 1. С. 23.

174. Клейн, 1919 Клейн Мелания. Развитие одного ребенка Лекция 1919 года. — [Психологическая и психоаналитическая библиотека под ред. проф. И. Д. Ермакова. Вып. XI1]. 85 с.

175. Клецина, 1998 — Клецина И. С. Тендерная социализация. СПб, 1998. 91 с.

176. Клименкова, 1996 — Клименкова Т. Женщина как феномен культуры. Взгляд из России. М.: Преображение, 1996. 155 с.

177. Кон, 1987 Кон И. С. Дружба. Этико-психологический очерк. Издание второе, переработанное и дополненное. М., Политиздат, 1987. 350 с.

178. Кон, 1988а — Кон И. С. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1988. 319 с.

179. Кон, 19 886 Кон И. С. Ребенок и общество (историко-этнографическая перспектива). М.: Наука, 1988.

180. Кон, 1997 Кон Й. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. -М.-. ОГИ, 1997. 464 с.

181. Кон, 2000 Кон И. С. Гомоэротический взгляд и поэтика мужского тела (Заметки для книги & laquo-Мужики, мужчины и мальчики. Введение в социальную андрологию& raquo-). // sexology, psi. med. ru (персональный сайт И.С. Кона).

182. Коненков, 1958 — Коненков С. Т. Слово к молодым. М.: Молодая гвардия, 1958. 120 с.

183. Коровашко,' 1999 Коровашко A.B. & laquo-Козья масленица& raquo- //Живая старина, 1995. С. 7−8.

184. Корсаков, 1994 -Корсаков Д. & laquo-Она лежала на асфальте, как белый лебедь. »- рубрика & quot-Из девичьего альбома& quot-, о рукописных девичьих любовных рассказах. // Комсомольская правда, 1994,11 октября

185. Коршунов, Терехова, 1994 Коршунов М., Терехова В. Нас было четверо. // Детская литература, 1994, № 3. С. 25−35.

186. Круткин, 1993 — Круткин В. Л. Онтология человеческой телесности (философские очерки). Ижевск: Изд-во Удмуртского университета, 1993. 172 с.

187. Ксенофонтов, 1977 Ксенофонтов Г. В. Эллэйада. Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. — М., Наука, 1977. 248 с.

188. КСЛП, 1976 Курдские сказки, легенды и предания. — М., Наука, 1976.

189. Кудрявцев, 1996 — Кудрявцев В. Т. Культурно-исторический статус детства: эскиз нового понимания // Психологический журнал. 1996. № 4. С. 128&mdash-135.

190. Кузнецов, 1924 Кузнецов А. Чем живет молодая деревня? // Очерки быта деревенской молодежи'. — М.:. Новая Москва, 1924.

191. Кузнецова, 1992 Кузнецова Л. Кое-что о бюстгалтере // Зеркало (дайджест), 1992, № 11 (перепечатано из & laquo-Крестьянской России& raquo-).

192. Кузнецова, 2000 Французские писатели отвечают на & laquo-Анкету Пруста& raquo-. Перевод с французского и вступление И. Кузнецовой. //Иностранная литература, 2000, № 4. С. 280−284.

193. Куликов, 2000 Куликов И. Аннотация книги. Карло Гинзбург. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в. // Ех НЬпэ НГ, 2000, 18 декабря.

194. Купер, 1991 — Купер В. История розги. Харьков, 1991. 585 с.

195. Ласточка, 1909−1913 Ласточка машинопись., 2 класса, 1909, № 2- 3 класса, 1909, № 3, Ж[енское?] К[иевское?] У[чилище?] В[?]- 1910, № 4, ЖКУВ- 1912, 5 класс- 6 -169 с.- 1913,6 класс ЖКУВ.

196. Левина, 1927 — Левина И. М. Игры в свадьбу и метище. // Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера. II. Пинежско-Мезенская экспедиция. Л., 1927.

197. Леви-Строс 1994 — Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. 384 с.

198. Леви-Строс, 2000 Леви-Строс К. Путь масок. М., Республика, 2000. 399 с.

199. Левкиевская, 1999а — Левкиевская Е. Е. Домовой. // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под общей редакцией Н. И. Толстого. Том 2. Д-К (Крошки). М.: Международные отношения, 1999. С. 120−124.

200. Левкиевская, 19 996 — Левкиевская Е. Е. Дух-обогатитель. // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под общей редакцией Н. И. Толстого. Том 2. Д-К (Крошки). М.: Международные отношения, 1999. С. 147−150.

201. Либоракина, 1994 — Либоракина М. Первая менструация, или как женщина приучается быть женщиной // Преображение. 1994 (№ 2). С. 49−53.

202. Листова 1996 — Листова Т. А. & laquo-Нечистота»- женщины (родильная и месячная) в обычаях и представлениях русского народа. // Секс и эротика в русской традиционной культуре. / Сост. А. Л. Топорков. М.: Ладомир, 1996. С. 151−174.

203. Лихачев, 1997 — Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы -СПб.: Алетейя, 1997. 508 с.

204. Логинов К. К. Элементы & laquo-порно»- в народной культуре русских Карелии // Эрос и порнография в русской культуре / Сб. ст. под ред. М. Левитта и A.A. Топоркова. М., Ладомир, 1999. (Русская потаённая литература) — С. 163 — 190.

205. Лойтер, 1990 — Русский детский фольклор Карелии / Составление, вступительная статья и комментарии С. М. Лойтер. Петрозаводск, 1991. 280 с.

206. Лойтер, 1995 — Лойтер С. М., Неелов Е. М. Современный школьный фольклор. Пособие-хрестоматия. Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, 1995, 116 с.

207. Лойтер, 1999 Лойтер С. М. Феномен детской субкультуры. Петрозаводск, 1999. 44 с.

208. Лойтер, 2001 Лойтер С. М. Русский детский фольклор и детская мифология. Исследование и тексты. Петрозаводск: КГПУ, 2001. 206 с.

209. Локвуд, 1971 Локвуд Д. Я — абориген. — М.: Главная редакция восточной литературы изд-во & laquo-Наука»-, 1971. 223 с.

210. Ломброзо, 1919 — Ломброзо Паола. Женщина, ее физическая и духовная природа и культурная роль. СПб, 1919. 79 с.

211. Лотман, 1980 — Лотман Ю. М. Роман A.C. Пушкина & laquo-Евгений Онегин& raquo-. Комментарий. Пособие для учителя. Л.: Просвещение, 1980. 416 с.

212. Лотман, 1994 Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII- начало XIX века) — СПб, 1994 — 398 с.

213. Лотман, 2000 Лотман-Ю.М. Семиосфера. СПб: Искусство-СПБ, 2000. 704 с.

214. Луговская, 1987 Луговская Т. Я. — Я помню. Повесть о детстве. — М., 1987

215. ЛТРЯ, 1994, Лексические трудности русского языка. Словарь-справочник. / A.A. Семенюк (рук. авт. колл.), И. Л. Городецкая, М. А. Матюшина и др. — М., Русский язык, 1994. — 586 с. (Малая б-ка словарей рус. яз.)

216. Лурье, 1992 Лурье В. Ф. Современный девичий песенник-альбом // Школьный быт и фольклор. Часть 2. Девичья культура. Таллин, 1992. С. 42−66

217. Лурье, 1995 Лурье М. Л. & laquo-Страшно, но и ничего, потому что шутки& raquo- (Персонажи ряженья Торопецкого района) // Живая старина, 1995. № 2. С. 34−37

218. Любимова, 1998 Любимова Т. В. Обрядовые игры с переходной семантикой в русской традиционной культуре // Этнографическое обозрение, 1998, № 4. С. 70−81.

219. Максимов, 1903 Максимов C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. -СПб, 1994 (печ. по изданию: СПб, 1903).

220. Малиновский, 1994 — Малиновский Б. Магия и религия // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Часть II. М.: Наука, 1994. С. 23- 39.

221. Мальковская, 1996 — Мальковская И. А. Детство: социально-культурная традиция // Социологические исследования. 1996. № 4. С. 133−135.

222. Мастере, Дзсонсонс, 1991 Мастере и Джонсонс о любви и сексе. В 2-х частях-СПб., 1991

223. Мегрелидзе, 1973 — Мегрелидзе K.P. Основные проблемы социологии мышления. Тбилиси, & laquo-Мецниереба»-, 1973. 438 с.

224. Мелетинский, 1968 Мелетинский Е. М. & laquo-Эдда»- и ранние формы эпоса. -М., Наука, 1968 -366 с.

225. Мелетинский, 1994а Мелетинский Е. М. Австралийская мифология // Мифы народов мира. Том 1. М., 1994. С. 29−32.

226. Мелетинский, 19 946 Мелетинский Е. М. Полинезийская и микронезийская мифология // Мифы народов мира. Том 2. М., 1994. С. 320.

227. Мелетинский, 1994 В Мелетинский Е. М. Имир // Мифы народов мира. Том 1.М., 1994. С. 510. '

228. Мельников, 1987 Мельников М. Н. Русский детский фольклор. М.: Просвещение, 1987. 240 с.

229. Мид, 1990 Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. / Сост. И. С. Кон. — М., Наука, 1990.

230. Мильяненков, 1992 Мильяненков Л. А. По ту сторону закона: Энциклопедия преступного мира. СПб, 1992. 318 с.

231. Михельсон, 1994 Михельсон М. И. Русская мысль и речь. Своё и чужое. Опыт русской фразеологии. Сборник образных слов и иносказаний. Том 1. М.: Терра, 1994. 779 с.

232. МН, 1994 — Мудрость, народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 3.: Юность и любовь: Девичество. М.: Художественная литература, 1994. 525 с.

233. Мозель, 1864 Мозель X. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Пермская губерния. — СПб, 1864

234. Морозов, 1995 Морозов И. А. Игровые формы & laquo-свадьбы»- в системе традиционных & laquo-переходных»- обрядов// Живая старина, 1995, № 2 — С. 21−26

235. Морозов, 1998 Морозов И. А. Женитьба добра молодца. Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой & laquo-свадьбы»- / & laquo-женитьбы»- - М.: Лабиринт, 1998. 352 с.

236. Морозова, Чулицкая, 1924 Морозова М., Чулицкая Л. Игры в дошкольном возрасте. — Л.: Начатки знаний, 1924. 64 с.

237. Москатов, 1926 Москатов К. О бытовых болезненных явлениях в комсомоле // Юный коммунист. Теоретико-политический двухнедельный орган ЦК ВЛКСМ, 1926, октябрь, № 19 — Молодая гвардия, 1926. С. 40−46.

238. Мосс, 1996 Мосс М. Общество. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. — М., & laquo-Восточная литература& raquo- РАН, 1996. 360 е.

239. МС, 1997 Мифологический словарь — М., 1997.

240. Мурин, 1926 Мурин В. А. Быт и нравы деревенской молодежи — М.,. Новая Москва, 1924.

241. Мухина, 1997 — Мухина А. Девичьи открытия на тропе психосексуальности // Контрапункт. Выпуск третий. Тверь: Фамилия, 1997. С. 8&mdash-9.

242. МХМ, 1990 Мифы, предания, сказки ханты и манси. — М., Наука, 1990

243. Набоков, 1990 — Набоков В. В. Круг. Поэтические произведения- Рассказы. Л.: Художественная литература, 1990.

244. Найк, 1998 Найк А. Практическая психология для девочек, или Как относиться к себе и мальчикам.' М., 1998. 336 с.

245. Наровчатова, 1986 — Наровчатова & lt-инициалы и название статьи утрачены& gt- II Литературное обозрение, 1986 & lt-номер журнала утрачен& gt-. С. 101−104.

246. Неклюдов, 1977 Неклюдов С. Ю. О функционально-семантической природе знака в повествовательном фольклоре // Семиотика и художественное творчество М., Наука, 1977-С. 193−228

247. Неклюдов, 1995 Неклюдов С. Ю. После фольклора // Живая старина, 1995, № 1 — С. 2−4

248. Неклюдов, 1996 — Неклюдов С. Ю. //Живая старина. 1996.

249. Некрасов, 1991 — Некрасов С. Н. Феминистский постструктурализм: теория и практика // Философские науки. 1991. № 1. С. 67&mdash-79.

250. Некрасов, Возилкин, 1991 — Некрасов С. Н., Возилкин И. В. Жизненные сценарии женщин и сексуальность. Свердловск: Издательство Уральского ун-та, 1991. 168 с.

251. Новик, 1984 —

Заполнить форму текущей работой