Богослужебное спів від Костянтина Великого до преподобного Іоанна Дамаскина

Богослужебное спів від Костянтина Великого до преподобного Іоанна Дамаскина

Миланский едикт (313) святого імператора Костянтина Великого перетворює християнство з релігії гнаної в релігію офіційну і державну. Замість катакомб і підземних служінь на трунах мучеників відтепер споруджуються величні храми, у яких богослужіння проходить відкрито очах язичників. Разом з зовнішнім посиленням росте, і внутрішнє благоустрій Церкви, що виявляється, зокрема, в удосконаленні богослужіння, яке починає прийматимемо всі більш і більше урочистий характер, але це були не спричинити та в богослужбовому співі, який скуповує дедалі складніші форми. Другий період розвитку християнського богослужбового співу характеризується передусім появою в Церкви особливого інституту спеціально підготовлених і навчених певцов-профессионалов. Правило (15) Лаодикийского собору (367) говорить: «Крім співаків, які у клире, на амвон вхідних і з книке співаючих, на повинен іншим деяким співати у церкви». І хоча Вальсамон кілька пом’якшує це положення, додаючи, що «підспівувати ж ми заборонено простим, але мають співати тільки те, написане в церковних книгах», — усе ще залишається незаперечним факт професіоналізації богослужбового співу, було благословлено Церквою через соборне постанову. Відтепер співаки стали поставлятися на свій служіння малим присвятою й особливою молитвою. На відміну від співаючого народу вони вважали собою якусь організацію зі своїми началием і підпорядкуванням. Старший управитель правого і лівого хору називався протопсалтом, а співак, до обов’язків якого входило співати самогласные стихіри, називався ламподарием. Під час служіння півчі наділялися в білі стихарі і розміщувалися двома клиросах. За часів імператора Феодосія Великого в Софійському храмі Константинополя налічувалося до 25 півчих. Надалі їх кількість значно зросла. Крім храмових півчих відомі було також півчі придворні — доместики (вчителя) і магістри (автори).

Говоря про придворних доместиках і магістрах, необхідно відзначити, що саме постать візантійського императора-василевса безпосередньо пов’язані з богослужебным співом, й у можна побачити традицію, що ведеться до царя та пророку Давиду. Багато імператори Візантії виявляли себе, немов гимнографы і песнотворцы. Такий імператор Юстиніан, сложивший гімн «Єдинородний Сині», такі імператори Лев Премудрий і Костянтин Багрянородний, які становлять євангельські стихіри і эксапостиларии. Ця традиція «царського співу» через століття стояла сприйнята на Русі, блискучим прикладом що може служити співоча діяльність й творчість Іоанна Грозного. Отже, що було обов’язковим росіян царів що у богослужбовому співі традиційно піднімається через візантійських імператорів до самого святому царю Давиду.

В більшою ступеня песнотворчеству були причетні представники вищої духовної влади, серед яких можна згадати найсвятіших патріархів Софронія, Германа, Мефодія, Фотія і багатьох-багатьох інших архіпастирів, чия прихильність справі богослужбового співу була засвоєна і російськими святителями, доказом чого можуть служити перший російський патріарх Іов, про неабияких співочих здібностях якого збереглися захоплені відгуки сучасників, чи знаменитий распевщик XVI в. митрополит Варлаам (Рогів). У своїй ревнощів про богослужбовому співі вони наслідували святителям Василю Великому, Григорію Богослову, Івану Златоусту і Амбросю Медиоланскому, які першими встановили на свої церков усеношні неспання з співом псалмів і гімнів, і навіть вдосконалювали вже існуючі службові чинопоследования. Так, святитель Іоанн Золотоустий особисто організував хор під управлінням придворного музиканта, призначеного при цьому імператрицею Евдоксией. А святитель Амвросій Медиоланский з’явився родоначальником особливого виду співу, званого «амвросианским». Отже, заняття богослужебным співом вважалося справою вкрай престижним і гідним уваги як царського, так і святительского чина.

Особое місце богослужбове спів посідає у боротьби з єресями, оскільки багато єресіархи наділяли свої лжеучения чудовими мелодіями для спокушання простого народу. Саме такими надходили сирійські гностики Вардесан і Армоний, про діяльність яких преподобний Єфрем Сирини склав такі рядки: Так приготовлений простим Яд, розчинений насолодою, Тим хворим, які Їжі здорової не принимают.

Сладостной отруті єретичного співу преподобний Єфрем Сирин протиставив складені нею самою гімни, у яких справжнє вчення Церкви поєднувалася з піднесеними і умилительными мелодіями, заснованими на засадах святоотеческого вчення, і народженими із найбільш духу внутрішньої християнської життя. Сирійці приписували преподобному Єфремові до 12 000 духовних пісень, а копти — до 14 000; проте все пісні, підписані в сирійських і коптських церковних книгах ім'ям Єфрема, належали йому, бо надписання ці показували тільки те, що вірші були писані тим розміром, яким писав преподобний Єфрем. Діяльність прп. Єфрема стала початком могутнього розквіту православного гімнотворення і породила низку блискучих песнотворцев, однією з найяскравіших представників якого було святої Роман Сладкопевец (друга половина V в.), распевший майже всі свята річні і більшу частину свят на вшанування святих. Їм складено близько тисячі кондаків, серед розташовані: «Діва днесь», «Вышних шукаючи», «У молитвах неусыпающую» і другие.

Второй етап розвитку богослужбового співу характеризується як створенням великої кількості нових пісень і виникненням нових мелодійних форм, а й шукає шляхів організації цих пісень, приведенням в єдину струнку систему, а цього потрібні було знайти якийсь новий принцип формоутворення, здатний забезпечити існування мелодійної структури нових типів. Цим принципом став принцип співу на гласи, чи принцип осмогласия, перші згадування про якому сягають IV в. Про моє існування гласів в богослужбовому співі свідчать житія пре подібних аввы Памвы (близько 390) і Павла Нитрийского (початок V в.). Святитель Амвросій Медиоланский орга-нізував у своїй церкві спів на гласи на зразок східного співу. У V в. на гласи стихіри становлять Антим і Тамокл, в тому числі преподобний Оксентій. На 8 гласів становив кондаки і икосы святої Роман Сладкопевец. У VII в. піснеспіви на 8 гласів писали також святі Яків, єпископ Эдесский, Григорій Писида і Феодор Сикеот. Отже, можна сказати, що наприкінці VII в. осмогласное спів активно практикувалося сході, однак було ще загальної і обов’язкової всім церков системи осмогласия. Остаточне формулювання принципу осмогласия, перетворення їх у струнку і совершеннейшую систему було профінансовано преподобним Іоанном Дамаскиным (близько 680−776).

Деятельность преподобного Іоанна Дамаскина відрізняється багатогранністю і широтою охоплення. Він виявився як творцем величезного кількості пісень, внаслідок чого було названо, сучасниками «Златоструйным», але його перу належить також одна з наріжних створінь святоотецькій писемності — «Точне виклад Православної віри». Будучи непримиренним борцем з иконоборчеством, преподобний Іоанн Дамаскін написав ряд спеціальних слів в захист иконопочитания, у яких сформульовані основи нової зміненій християнської естетики, що базується на принципі сходження від образу до першообразу. Але сьогодні найважливіше відзначити, що пре такий Іоанн Дамаскін з’явився творцем Октоиха.

Говоря про преподобному Жанні Дамаскине як «про творця Октоиха, треба врахувати, що саме йдеться творчість особливий, щодо особистому індивідуальному творчості, настільки характерне для сучасності, та про творчості соборному, осуществимом лише у життя Церкви. Колективне творчість багатьох поколінь, окремих народів та цілих культур, показуючи собою скарбницю молитовного мелодизма, було зведено стараннями преподобного Іоанна до того що єдності і досконалості, образ якого вона і став дійсним стовпом співу всієї православної церкви. Книжка Октоїх є систематичне розподіл богослужбових текстів у зв’язку зі молитвословий (стихир, тропарів, ірмосів), підлеглих дослідуванню восьми співочих гласів, мелодичний матеріал яких, своєю чергою, також розподіляється різні типи: стихирный, тропарный тощо. Вісім гласів діляться на дві групи з чотири гласу. Перші чотири гласу називаються головними, чи автентическими, а другі чотири гласу — «непрямими», чи плагальными. За підсумками 1-го гласу формується 5-ї, з урахуванням 2-го — 6-ї, з урахуванням 3-го — 7-й на основі 4-го — 8-ї. Тривалий час у науці існував погляд, за яким кожен глас візантійського чи дамаскинова осмогласия відповідав одного з ладів давньогрецької системи. Тож і зв’язок автентических гласів з плагальными розглядалася аналогічно зі зв’язком автентических ладів з гиполадами Давньої Греції. Проте дослідження Еге. Веллеса та інших вчених, а також розшифровки древніх візантійських мелодій показали, що візантійське осмогласие створювалося із мотивів і мелодійних формул, які асоціювалися з певними богослужбовими ситуаціями й одержували значення моделей для складання нових мелодій. Єдиних звукорядов їм практично не існувало. Отже, зв’язок гласів полягала насправді над родинному зв’язку ладів, але у якомусь схожості мелодійних формул, входять до складу автентического і плагального гласу. Думка про ідентичність гласів і ладів могла виникнути під впливом вже з більш пізніх теоретичних творів грецьких авторів XIII-XIV ст. Пахимера і Бриения, в тому числі під впливом західноєвропейської співочої практики, про що йтиметься піде далее.

Византийское богослужбове спів, як і спів всієї Східної Церкви до сьогодні, не знає не осмогласных пісень (на відміну російської практики). Піснеспіви всіх последований богослужіння (зокрема й херувимські і ектении) співаються на гласи, відповідно до вказівками в церковному Статуті і богослужбових книгах. Тексти пісень Октоиха супроводжувалися спеціальними співочими знаками, званими невмами, причому нотированы невмами були лише стихіри, перші тропарі або тільки ирмосы канонів. За цією зразкам співали й інші стихіри, тропарі і тропарі канонів даного гласу. Нотированные піснеспіви називалися: «самогласен», тобто має тільки Мариновському властиву мелодію, чи «самоподобен», тобто має також приналежну йому мелодію, але що є до того ж час зразком й інших пісень тієї самої гласу. Піснеспіви, створені за зразком мелодії тієї чи іншої «самоподобна» називалися «подібному». Спів подобнов особливо органічно практикується в Грецької Церкви, де богослужбові тексти викладені у віршованій формі, чому подібні мають те кількість складів, як і відповідний самоподобен, але це надзвичайно спрощує застосування мелодичного зразка самоподобна до подобну. Октоїх є як організацію та влитися систематизацію мелодій богослужбового співу, бо власне книгу цю є також організацією і систематизацією взагалі усього життя християнина. Адже глас є поняття як мелодійне, а й календарне, що було втілення певної концепції часу. Початок системі осмогласия поклав звичай ранньої християнської Церкви у кожний із 8 днів свята Великодня виконувати піснеспіви на особливий наспівавши, чи глас. Восьмиденний цикл наспівів невдовзі був поширений на вісім тижнів від першого дня Великодня до перших тижнів по П’ятдесятниці, складових святковий період року й почитающихся хіба що одним днем. Наспівавши тієї чи іншої дня поширювався на відповідну йому за порядку тиждень. Пізніше весь восьминедельный цикл стали повторювати протягом усього року по нової Великодня. Переміняючи один одного протязі періоду богослужбового року, гласи задають якийсь священний ритм, який неминуче впливає на людини, регулярно котрий відвідує храм. Сконцентрована в днях Світлій седмиці осмогласие хіба що якимись концентричними колами розходиться з усього року, орієнтуючи щомиті цього року в час Великодня. Отже, осмогласие здійснює освячення, чи сакралізацію усього життя человека.

Октоих перестав бути застиглою і нерухомій схемою. Представляючи собою продукт соборної церковного творчості, Октоїх й у подальшому своєму історичному існуванні міг жваво відгукуватися на потреби і запити православного свідомості, вбираючи до свого складу дедалі нові піснеспіви. Книжка Октоїх у вигляді, у якому вона вживається на цей час, крім творінь преподобного Іоанна Дамаскина, включає у собі такі піснеспіви песнотворцев, жили після нього, як стихіри, складені Анатолієм, ченцем Студийского монастиря, антифони преподобного Феодора Студита, стихіри Павла Амморейского, євангельські стихіри імператора Льва Премудрого та інших. З-поміж стихир, тропарів і ірмосів, складових грецький Октоїх, преподобному Івану належали, очевидно, лише неповні служби на неділі. Проте наспіви як належали преподобному Івану Дамаскину, так зібрані їм, безсумнівно, служили зразками для пізніших песнотворцев. Саме тому честь створення Октоиха як системи богослужбового співу Православної Церкви з права належить їй, і чому саму систему візантійського осмогласия називається Дамаскинова осмогласия.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.