Обычаи древніх славян

Звичаї древніх слов’ян Религия.

2. Боги.

3. Духи Традиції і обычаи.

5. Рід і человек.

6. Дружина.

7. Особливі люди.

8. Правда.

9. Месть.

10. Поединок.

11. Соціальна ієрархія Основні обряды.

13. Инициация.

14. Свадьба.

15. Похороны.

16. Свята Що почитать.

Релігія славян.

Поганська релігія слов’ян перестав бути цільним, гармонійним освітою. Вона розпадається на пласти різного рівня давнини, які вигадливо переплітаються між собою. Найдавніший пласт — культ.

Рожаниц, Матері і Доньки, які народили живе Землі. Де-не-де їх зображували як лосих (архаїчні зображення що така досі можна побачити в мотиви російської вишивки). Пізніше до них присоединился.

Рід, котрий уособлював населену Всесвіт. Рід перестав бути верховним божеством. Верховне божество править світом, а Рід є мир.

Поблизу Києва стоїть місто Родень, найбільший релігійний центр славян.

Аж по хрещення Русі туди не пускали іноземців. Там відбувається поклоніння Роду, Триглаву та інших богам, приносяться жертви, и.

Верховний волхве Роденя має у певному сенсі більше влади, ніж кожній із слов’янських князей.

Третій пласт — верховне божество. Воно слов’ян (як і в інших індоєвропейців) було триєдиним. Верховне божество і звалося ;

Триглав, і уособлювало найдавнішу тріаду: Створення — Життя ;

Руйнування. І з трьох ликів Триглава було самостійним богом.

Щоб уникнути плутанини ми іменувати лики Триглава бо їх звали східні слов’яни, оскільки західні звали слід їх дещо інакше. Сварог — Творець. Бог небесного вогню, як і, як Сварожич — бог вогню земного. Зображувався як сивого старого з посохом і чашею із невгасимим вогнем. Один із його втілень — Стрибог, повелитель вітру. За переказами, небесне склепіння він викував в кузні разом із зірками. Покровитель ковалів і ремісників взагалі. Даждьбог — Бог життя і світла. Зображувався як людини середнього віку, з круглої чашей-щитом, символизировавшей сонце і дощ. Ликом Даждьбога слов’яни називали сонце, йому молилися про дарування врожаю. Покровитель хліборобів. Перун — Бог грози, Руйнівник. Зображувався як чоловіки з «чорними волоссям, густий бородою і вусами вогняного чи срібного кольору, з пучком блискавок в руці. Зброєю Перуна вважалися меч і гуцульська сокира. Покровитель воинов.

Кілька наособицу від Триглава стоїть Велес. Він — земної бог, якщо можна висловитися, і не ладить із небесної трійцею. Бог мертвих, повелитель звірів, покровитель мудрості, чарівництва, мистецтв, і торгівлі. Найменш «певне «істота. Часто був крилатого змія із людським обличчям, або помісь людини з медведем.

Жіночі божества в ієрархію не вкладалися. Найбільш шанованими богинями були Макошь, богиня долі й статку («кошту »). Зображувалась зрілої жінкою з прядкою і коробом. Покровительствовала ткачихам і вышивальщицам.

Лада — богиня любові. Зображувалась чарівною юною женщиной.

Духи Семаргл — крилата собака, хранитель посівів, вісник богів. Вила, русалки — оголені дівчини, живуть на гілках дерев або ж поблизу річок. Хранителі природи, подательницы теплих дощів. Берегині - той самий, але у зодягненому вигляді, жили, в річках, іноді йшли за людьми. Заняття коментарів непотрібні. Домовик, банник, овинник, полевик тощо. — коментарів не потребують. Потвора — дружина будинкового. Лісовик, лисунка (лешачиха), водяний — коментарів не потребують. Весь вищеописаний народ носив таку ж одяг, як і люди, але навиворіт, ліва статі поверх правої. Часто або не мали брів. Баба Яга — хранитель межі у світ мертвых.

До речі, про кордон. У давнину працівників протягом життя помирав і народжувався кілька разів. Будь-який кордон у долі задумувався як смерть у колишньому якості й народження з нового. Приміром, ініціація була смертю дитину і народженням дорослого. Тож до Язі можна буде ставитися, як до, здатному провести вас туди, й назад. Чи ж тільки туда.

До всіх божествам і парфумам трохи дрібніших слов’янин ставився приблизно таке ж, як і до людей. Триглав сприймався трохи вище князя по людської ієрархії, а до домовику взагалі ставлення було, як до членові сім'ї. Але це говорило щодо неповазі до богів і парфумам, а скоріш, про великому повагу до себе. Слов’янин був складовою частиною світу, ні більше, ні меньше.

Традиції і обычаи.

Рід і человек.

Скажи мені, якого ти роду, і це скажу, хто ты.

В Україні сім'я — це батько, мати, один-два дитини. Найбільше, є ще дідусь із бабусею і дядько з тётей, та й ті живуть, зазвичай, денибудь іншому місці. Якщо ж у сім'ї троє дітей, вона вважається багатодітної. У давнину, по-перше, все покоління сім'ї жили зазвичай під одним дахом, та ще й де-небудь неподалік перебувало сімейне цвинтарі, отож у життя сім'ї незримо брали участь і давно мертві предки. По-друге, дітей народжувалося вулицю значно більше, ніж тепер. Ще ХІХ столітті, за умов одношлюбності, десять дітей звичним явищем. У язичників, не забудемо, багатому і заможному чоловіку не соромилися забезпечувати свій дім стільки дружин, скільки міг прогодувати… Уявіть таку будинок. де живуть четверо-п'ятеро братів з жёнами, дітьми, батьками, бабусями, дідусями, дядями, тётями, двоюрідними, троюродными…

Ціле гуртожиток, і всі - родичі! Учёные-этнографы, котрі вчать життя найрізноманітніших народів, і називають такий споріднений колектив: ВЕЛИКА СЕМЬЯ.

Кожна мисляча людина, котрий у великої родини, почувався насамперед не ІНДИВІДУАЛЬНІСТЮ з власними запитами та можливостей, як ми тепер. Він розглядав себе переважно як ЧЛЕНА РОДА. Він здавався собі частинкою єдиного тіла, єдиної душі. Будь-який слов’янин міг би назвати своїх покійних предків сталася на кілька століття тому та детально розповісти кожного з них, включаючи двоюрідного племінника троюрідного брата шурина свого прапрадіда. З предками пов’язувалися численні свята, чимало з яких вціліли донині (Радуница, батьківський день). Предки — чуры, щури — зберігали своїх нащадків, застерігали їх, будучи їм у образі птахів (пам'ятаєте знамените «цур мені? »).

Знайомлячись і називаючи себе, завжди додавали: син такого-то, онук і правнук такого-то. Без цього ім'я дане було не ім'я: люди вважали б, що людина, не назвавши батька і діда, щось приховує. Зате вже, почувши, якого ти роду, люди відразу розуміли, як себе з тобою вести. Кожен рід мав цілком певну РЕПУТАЦІЮ. У першому люди здавна славилися чесністю і шляхетністю, й інші зустрічалися шахраї і задираки: отже, зустрівши представника такого роду, слід було тримати вухо востро. Людина знала, що з перше знайомство його оцінювати оскільки того заслуговує його рід. З іншого боку, і відчував відповідальність за велику сім'ю. За одного набедокурившего відповідав весь род.

Тієї епоху повсякденна одяг кожної людини являла собою його повний «паспорт ». Настільки, як у мундиру військового видно: яке звання має, яких нагород визнаний гідним, де воював, і таке інше. У давнину одяг кожної людини містила дуже багато деталей, дуже багато котрі говорили про її обладателе: з якого він хотів племені, яких, та безліч інших деталей. Спостерігаючи одяг, відразу можна було збагнути, хто це таке і звідки, отже, і як з нею вести.

У давнину точно таку ж порядки існували і ми на Русі. До цього часу у російській збереглася прислів'я: «По одежі стрічають, проводжають розумно ». Тільки все тепер знають, з яких віддалених часів стала ця народна мудрість. Зазвичай вважається, що «по одёжке «видно, багатий людина й вишукано чи вдягається. Насправді все набагато серьёзней: вперше зустрівши людини, «по одёжке «визначали його рід і вирішували, як себе з нею вести.

У цьому роду будь-коли бувало ні усіма багатьох призабутих дітей, ні кинутих старих. Коли в когось траплялася біда, рідня — навіть найбільш далека, що її назвали б «сьома вода на киселі «- ладна була надати виручку. Відбудувати згорілий будинок, поділитися майном і багатством, допомогти відбитися ворогів, заступитися за скривдженого. У древней.

Скандинавії траплялося навіть отже суд вирішував спірне залежить від користь того, хто наводив з собою більше рідні. І навіть нефахівцю оскільки рідня ця була на суд із зброєю… Мій рід — моя крепость!

Зате будь-який ситуації людина мусила діяти бо краще щодо його роду. А свої інтереси дотримуватися лише потом.

Таке суспільство, у якому безроздільно панує РІД, вчені называют.

ТРАДИЦІЙНИМ. Якщо ознайомитися з основами древньої традиції, виявиться, що вона зовсім чітко заглиблена у виживання рода.

Ніякого «індивідуалізму «традиційним суспільством не визнає. І, оскільки людство не вимерло, отже, таке становище більшу частину людей так-сяк устраивало.

Традиційне суспільство із певною натяжкою можна уподібнити мурашнику. Природі усе одно, загине або вона буде жити даний конкретний мураха: аби уцілів мурашник. Тобто тут і людське суспільство на певних етапах свого розвитку піклується й не так про індивідуальної долі окремої людини, як про виживання суспільства загалом. Тобто — рода.

Що від цього получалось?

Рід, повністю який визначав життя кожної зі своїх членів, часом диктував їм свою непохитну волю в делікатних вопросах.

Наприклад, якщо два роду, жили поруч, вирішували об'єднати зусилля, разом вирушати на полювання чи море по рибу, чи відбиватися ворогів, — найприроднішим здавалося скріпити союз родинними відносинами. Якщо одному роду був дорослий хлопець, а іншому — дівчина, родичі могли просто наказати їм одружуватися. І все! Ніякі відмовки не приймалися. Подумаєш там, «любить — недолюблює «. Які дрібниці, якщо йдеться про добробут роду! Звикне — слюбится…

Дружина.

Людина, виявився на той час «без роду і племені «- однаково, виганяли його він йшов сам — почувався дуже неуютно.

Одинаки неминуче збиралися разом, і саме неминуче їх товариство, спочатку рівноправне, мало внутрішню структуру, причому за принципом того самого РОДА.

Рід був і найбільш першої формою громадської організації, і найбільш живучою. Людині, не мыслившему себе інакше як і роду, неодмінно хотілося, аби поруч продовжували залишатися батько і брати, готові допомогти Тому ватажок дружини вважався БАТЬКОМ своїх людей, а воїни одного рангу — БРАТАМИ. Пояснити це можна зробити цікавим прикладом із цивілізованого життя Київської Русі, де у свого часу панували приблизно такі самі порядки. Членів дружини такого-то князя наші літописі називають еще.

" чадью ", тобто у буквальному перекладі його «дітьми ». Воїнов князя.

Василька, наприклад, і називають «Васильковичами ». хоча про фізичному родинному зв’язку немає і речи.

Розповідаючи про родовому суспільстві, вчені пишуть; «родичами не народжувалися ». Парадоксальна здавалося б фраза означає, що новонароджений, з’явився друком у даній сім'ї, мусив «довести «свого права бути її членом: з нього робили цілком конкретні ритуали, у процесі яких мало з’ясуватися, справжній це людський немовля чи «подменыш », злий дух у вигляді ребенка.

Чи треба після цього дивуватися, як і військовий «рід », куди вступали вже сформовані, дорослі люди, піддавав нових членів численним испытаниям?

Отже, бажаючим розпочати військові братство призначався й випробувальний термін, і дуже серйозні випробування. Причому іспит розумів випробування як суто фахівців — спритності, сили. володіння зброєю, — а й обов’язкову перевірку духовних якостей, і навіть містичне Посвящение.

Особливі люди.

Згадавши про Присвяті, відразу зауважимо, що у найдавніші часи військові союзи взагалі носили таємний і наскрізь містичний характер.

Ми нині віддалено можемо уявити щось схоже, лиш, коли йдеться про таємних школах східних єдиноборств. У давнину йому це поширювалося на ВСЕ професійні військові співтовариства. Чому так?

Воїни беруть участь у боях, вбивають і проливають кров. Людина, який убив будь-яке жива істота, і особливо іншого человека,.

" протикає дірку «між світами померлих і живих. Дірка ця затягується протягом якогось часу, і хто знає про, які злі сили встигнуть крізь нього проскочити? А про душах погублених ворогів, які постараються всіляко помститися вбивці, та водночас і всім, хто поблизу. Одне слово, людина, який учинив вбивство — нехай навіть у бою, борючись за своє плем’я, — неминуче объявлялся.

" нечистим " .

Зазначимо відразу, що у давнину це слово не мало того негативного сенсу, який ми надаємо йому тепер. Воно означало зовсім не від зв’язку з «нечистої силою «і злом, але просто «відсутність ритуальної чистоти », отже, ще більшу вразливість для злих сил.

Саме таке вразливість і було властива, на думку древніх людей, одноплемінникові, що бився і вбивав. Певний його немає загальної життя племені, він жив і харчувався окремо, роблячи очисні обряди. Чи дивно після цього, вояки, у силу «специфіки «своєї діяльності були особливі відносини з життям і смертю, в очах своїх мирних одноплемінників ОСОБЛИВИМИ ЛЮДЬМИ?

Вчені пишуть, що воїнам давніх часів супроводжувала досить-таки дивна аура, сочетавшая у собі ОБРАНІСТЬ і ОТВЕРЖЕННОСТЬ.

Відторгнутість спричинило переважно тим, що поруч із воїнами постійно витала небезпека, — причому тільки й так реальна, але, як ми хіба що бачили, містична, отже, загрожувала неодному тілу, а й безсмертної душі. Що ж до избранничества, то переможний воїн, стяжавший бойову славу й найбагатшу видобуток, викликав природну заздрість чоловіків, завойовував прихильність жінок Сінгапуру й змушував одноплемінників думати, що він, мабуть, протегують особливо могутні Боги…

Всі ці причини у найдавніші часи змушували воїнів селитися окремо, особливих будинках, своїм «колективом », і сторонні в військові будинку дуже допускалися. На час вікінгів подібні традиції вже сягало ще минуле, але остаточно ще зникли. Берегами Балтійського моря археологами розкопано кілька норманнских укріплень, отож, всі дані свідчать, що таке життя у тих фортецях було організовано саме з принципам професійномістичного військового братства.

Правда.

Поняття честі слов’янам було відомо під назвою правди. Репутація людини часто була для нього дорожче, ніж життя, і визначала його стосунках лише з людьми, але й духами, богами, зверьем…

Слід розрізняти свій особистий правду і правду рода.

Спочатку про особистої правді. Це репутація даної людини, його лицо.

Основні норми відомі всіма записані у спеціальних законах, іменованих «Правдами ». Так, брехня, лжесвідчення, порушення клятви, зрада боргу, боягузливість, відмови від виклику на поєдинок, хулительная пісня гусляра, образу (для ображеного) завдають шкоди честі. За страшні діяння, на кшталт вбивства родича, інцесту, порушення законів гостинності чоловік може бути оголошено поза законом. Навпаки, помста за родича, перемога над ворогом чи монстром, удача на полюванні, перемога у поєдинку (над рівним чи найсильнішим противником), пристрій бенкету чи змагання, вручення дару, одруження, хвалебна пісня гусляра, служба у славного князя ведуть до підвищення честі персонажа. Проте, правильність поведінки окремо взятої персонажа може тільки він сам. Проте запятнавший себе безчесним убивством, не поклопочеться про поховання поваленого ворога та т.п. ризикує обрушити зважується на власну голову кари як людей, і богів. Щоправда роду являла собою своєрідний «паспорт », під яким він був відомий оточуючим. Людина з доброго роду апріорі вважався гідним (належність до тому чи іншому роду легко відрізнити по знакам на одязі). І навпаки. Звідси, до речі: «за одягом зустрічають » …

Предводительствовал родом (містом) найкращий у такому. Щоправда князя має бути дуже високої. Запятнавший себе князь негайно виганявся з його місця (інакше образяться боги, де він, — недорід, набіг, хвороби:). На його місце ставився інший, неодмінно гідний. Також вигнати князя могли на вимогу волхвів (втім, тоді був людей мудрішим волхвів). Щоправда роду визначається сумою «правд «його членов.

Так само вона зростає у результаті колективних дій команди, наприклад, за свята, правильно влаштовані, пишні весілля, поминки.

Волхви, старі і гуслярі знають, що веде до честі команди, що її позорит.

Месть.

Убивство члена одного роду членом іншого зазвичай викликало ворожнечу родов.

Мені доводилося читати у деяких роботах, що, мовляв, слов’яни кревної помсти було невідомо ніколи. Але не відповідає действительности.

Варто зазирнути у «Російську Правду «- збірник давньоруських законов.

(«щоправда », до речі, перекладу сучасна мова і значит.

" встановлення, правило, закон ", і навіть «відповідність закону »). Отож, «Російська Щоправда », записаний у ХІ ст, як визнає кревну помста, і навіть встановлює порядок, який родич за якого повинен отмщать! В мені весь епохи відбувалися і прямі лиходійства, і трагічні випадковості, коли людина вбивав людини. І, природно, близьким загиблого хотілося розшукати і покарати винних. Коли такого відбувається нині, люди звертаються до правоохоронні органи. А тисячу років як розв’язано люди воліли очікувати себе. Силою наведення порядку міг лише вождь, на яких стояли професійні воїни — скандинавський хирд, слов’янська дружина. Але вождь, — конунг чи князь, — був, зазвичай, далеко. Чи у своєї столиці, чи загалом у заморському поході. Та й авторитет його як правителя країни, вождя всього народу (Не тільки воїнів) ще лише устанавливался.

У зазначених трохи вище розділах говорилося, що, відповідно до поняттям тієї епохи, окремо від свого роду людина малий, що означав. Людину передусім членом певна, а окремої индивидуальностью.

— вже по-друге. Тому «справа про вбивство «вирішувалося не між двома людьми, а між двома родами.

Фахівці жартують, якщо про людях того часу написати художнє твір у кожному жанрі: психологічний роман, бойовик, жахливу любовну драму, містику, жахи… — все, що догоджає, крім… детективу. Детектив присвячений розкриття цього злочину і з’ясовуванню, хто злочинець. Наприклад, в древньої Скандинавії (за рідкісним винятком) злочинець сам направлявся до найближчого житла й докладно розповідав, що трапилося і… Чому? Причина дуже проста.

Якби спробував приховати скоєне, він зажив слави серед одноплемінників боягузом і «немужнім чоловіком », нездатним до відповідальності за власні вчинки. І це настав гірше, що з людиною могло статися на той час. У розділі «Поєдинок «буде приведено цитату з закону, за якою обізвати кого-либо.

" немужнім «означало вимовити просто НЕВИМОВНІ речи!

Тому, за умови що чоловік був ні вже закінченим негідником, безповоротну втрати репутації він вважав за краще можливість дуже суворої розплати. Далі події могли розгортатися по-різному, і залежно від «складу якихось злочинів », і зажадав від характеристик тех.

" колективних особистостей ", якими були які зіштовхнулися сім'ї. Могло скінчитися примиренням, могло — виплатою грошового відшкодування (виры).

Але якщо сягала кревної помсти, це був знов-таки помста одного роду іншому. Сказане зовсім на означає, що це чоловіки з потерпілої сім'ї бралися за зброя терористів-камікадзе і йшли поголовно винищувати кривдників. Зовсім ні. Просто МСТИЛИСЯ НЕ САМОМУ ЗЛОЧИНЦЮ, А ЙОГО РОДУ.

Питається, чого ж найміцніше «насолити «ворожої сім'ї? Ось як. Винищити у ній найкращого, найдостойнішого человека.

Яким злочинець найчастіше не був… Ось з цієї самої причини, як пишуть авторитетні вчені, можливість кревної помсти була стільки визначенню нескінченних кривавих розбірок, скільки МОЩНЫМ.

СТРИМУЮЧИМ ЧИННИКОМ. Якби ситуація була інакша, просто вимерли б, вирізавши один одного. Цього цього не сталося, тому что.

КРЕВНОЇ ПОМСТИ — отже, і публічних приводів дня неї - ВСІЛЯКО СТАРАЛИСЬ.

ИЗБЕГАТЬ.

Поединок.

Був поширеним способом з’ясувати стосунки, довести свою невинність, домогтися чогось. Поєдинку обов’язково передував виклик. відмовитися від виклику — отже покрити себе ганьбою. Не завжди боролися на смерть, частіше був домовленість типу «до першого удару » ,.

" до першої рани «тощо. Поєдинок був священнодійством, і обоє учасника повинні ставитися щодо нього відповідно. Вона могла проходити як із свідками, і без них, як у рівному зброї, не дуже. За взаємною домовленістю. Ритуальні поєдинки, або ті, куди хотіли звернути увагу богів, проходили без обладунків; частіше противники билися взагалі оголеними по пояс.

Поєдинок обов’язково передував кожному великому сражению.

Соціальна иерархия.

Слов’янська суспільство того часу не поділялася на видимі разряды.

Авторитет тієї чи іншої людини визначався його особистою правдою, правдою його роду, займаним їм положением.

Проте, князювання вже передавалося у спадок (проте замість нічого непридатного спадкоємця померлого князя місто цілком міг над собою шановного колодезника). Воїни (почасти з причин, згадуваним раніше) виглядали єдиний чітко певний разряд.

Землею володіли вільні общинники. Займалися сільське господарство, у роки війни воювали як ополченці. Годували воїнів, князів і волхвов.

Ремісники й інші які мали землі люди платили грошима або, значно частіше бувало, работой.

Гуслярі на Русі займали особливе становище. З цих людей і розважали князя і народ, і розповідали історії про днях минулих, і міркували у тому, як влаштований світ. Могли принагідно і чаклувати, своїм особливим, поетичної магією. І саме і хранителі древніх законів і предписаний.

Вважалося, що й гусляр перед виконанням будь-якого важливого дела.

(наприклад, сватання чи війни) проспівав пісня, цьому справі забезпечена удача. Без гуслярів не обходилися похорон князів, богатирів тощо., а весілля без співака — це взагалі весілля. Гуслярів дуже шанували, вважали честю собі їх приймати. Погано звертатися, а тим паче заподіяти шкоду чи вбивати гуслярів у принципі можливо, але такі діяння покривають ганьбою людини, їх вчинила. Волхви — усіма шановна і шанована професія. Це мудрейшие з наймудріших. Стати волхвом можна лише після багато років навчання. Волхви служать посередниками для людей і богами, роблять обряди, моління і жертвопринесення (зокрема людські). Волхви вирішували суперечки для людей, радили, кого обрати князем. Чаклували з допомогою обрядів, заклинань, магічних ліків. Вміли і починає лікувати (особливо магічні хвороби типу пристріту). Відьми і ведуны жили по більшу частину лісом, знали їхні заклинання. Ставлення до них простого люду було насторожене, бо не знати, якими силами ті мають на що здатні, що роблять — добро чи худо.

Вигнанці - люди за тими або іншим суб'єктам причин вигнані з племени/рода.

Їх не годують, не допомагають, не лікують, не люблять. Якщо вони самі виживають — це велике щастя. Вигнати людини, можна спеціальним обрядом у присутності волхва.

Рабства як слов’яни було невідомо. Пленник/пленница становились.

" холопьями «визначений термін, після чого могли на всі чотири сторони або залишитися в становищі вільних. З іншого боку, можна було викупитися, — на тому суму, яка сплатили для придбання або за домовленості із пленившим.

Основні обряды.

Инициация.

Щоб до членства в племені, дитина повинна був пройти инициацию.

Ішла вона у три щаблі. Перша — безпосередньо при народженні, коли повитуха обрізала пуповину наконечником бойової стріли що стосується хлопчиком, або ножицями що стосується дівчинкою, і пеленала дитини на пелюшку зі знаками рода.

Після досягнення хлопчиком трьох років вона проходила подстягу — т. е. його саджали на коня, оперізували мечем і трьох разу обвозили навколо двора.

Після цього починали вчити власне чоловічим обязанностям.

Дівчинці у роки вперше давали веретено і прядку. Дійство теж сакральне, і першою ниткою, спряденной дочкою, мати оперізувала їх у день весілля захисту від псування. Прядіння в усіх народів асоціювалося також із долею, і з віку дівчаток вчили прясти долю собі й центральної своєму дому.

У 12 — тринадцять років, після досягнення шлюбного віку, хлопчиків і вісім дівчат наводили у чоловічий і жіночий вдома, де їх отримували повний набір сакральних знань, необхідних ним жизни.

Після цього дівчина підхоплювалася в поневу (рід спідниці, носившийся поверх сорочки і котра розмовляла про зрілості). Юнак після посвяти отримував право носити бойова зброя і розпочинати брак.

Свадьба.

До цього часу збережений вираз «вінчатися навколо берези «досить вдало передає сенс вінчального обряду русичів. Весілля складалася з поклоніння Ладе, Роду і Триглаву, після чого волхве закликав ними благословення, і молодята обходили тричі навколо священного дерева, закликавши у свідки богів, чуров і берегинь того місця, де вони перебували. Весіллі обов’язково передував змова чи викрадення нареченої. Наречена взагалі зобов’язана була у новий рід хіба що насильно, ніж образити ненароком духів-хоронителів свого роду («не видаю, силою ведуть »). З цією, до речі, пов’язані багатогодинні ридання і скорботні пісні нареченої. На бенкеті молодим заборонялося пить.

(вважалося, від любові п’яні будуть). Першу ніч молодята проводили на тридевяти снопах, застелених хутрами (побажання багатства і многочадия).

Похороны.

Похоронних обрядів слов’яни знали кілька. У період розквіту язичництва найпоширенішим і почесним було спалення, з наступним насипанням кургану. Після цього кургані проводилася тризна на згадку про покійного. Другим способом ховали про заложных небіжчиків — померлих підозрілої, нечистої смертю, або ж жили за правді. Похорон таких померлих виражалися в викидання тіла кудись іще далі в болото чи яр, після що його завалювали згори гілками. Робилося те у тому, ніж оскверняти землі і воду нечистим трупом.

Звичний нам поховання у землі набув значного поширення тільки після прийняття христианства.

Праздники.

Нинішнього року п’ять основних свят — Корочун (початку року, зимове сонцестояння 24 грудня), Комоедицы, чи Масниця (весняне рівнодення 24 березня), Купала (літній солнцеворот 24 червня), Перунов день (21июля) і Кузьминки (свято врожаю, свято Рода, рожаниц прибл. осіннього рівнодення 24 сентября).

Зрозуміло, що відзначатиме всі ці свята реально команда зовсім не від зобов’язана. Але влаштувати раз-два за гру свято — справа гідне. Гра розпочнеться з общеполигонного свята Купали. Процес святкування — на совісті кожної команди. Майстра люблять свята красиві і не люблять некрасивих. Корочун символізує відновлення світу (загибель й народження нового). Кульмінація Корочуна — «час погашених вогнів », коли (в оригіналі) гасилися все вогні, а в якомусь родовому центрі запалювався вогонь Нового року, що й підтримувався весь год.

З допомогою Масниці забезпечували родючість в году.

Широке полі для міркувань і отыгрывания. Купала — вершина аграрних обрядів, пік сонячного циклу. Обов’язково влаштовувалися стрибки через вогнище, спалювання чи утоплення у річці ляльки — Ярило, і це забезпечувало здоров’я людей і іншої живності. Перунов день — військовий свято, обов’язковий бенкет (краще з м’ясом), людські жертвопринесення. Перун взагалі був єдиним богом в пантеоні, якому кількість людських жертв приносили й завжди. Кузьминки — початок осені, коли врожай вже зібрано, приплід отримано й дуже далее.

Жеруть, п’ють, веселятся.

Література Семенова М. Ми — слов’яни. 1997, З. — Петербург, Абетка — Терра. Рибаков Б. А. Язичництво древніх слов’ян. 1997, М., Російське слово (перевидання). Міфи древніх слов’ян (збірник) 1993, Саратов, Надія. Велесова книга. Зеленін Д. До. була Східно-Слов'янська етнографія. 1991, М., Наука. Пропп У. Морфология/исторические коріння чарівної казки. 1998, М., Лабіринт. Росіяни народні казки. Былины.

Написано Ярі для «Зачарованій Русі «.