Мішель де Монтень

Мишель де Монтень

Перевезенцев З. У.

Известнейший французький мислитель Мішель де Монтень (1533−1592) народився на південному заході Франції в замку Монтень, що належить його батькові. З два роки почали навчати маленького Мішеля — батько найняв йому вчителів латини. Понад те, у сім'ї всі — і батько, й мати, і слуги, — розмовляли з ним латиною, тому з дитинства Монтень освоїв латину як рідну мову. Батько Мішеля взагалі прагнув прищепити йому любов до науки і тому, ледь Мишелю виповнилося років, віддав їх у колеж міста Бордо.

В двадцять рік Мішель де Монтень став радником Рахункової палати в Периге, а невдовзі радником парламенту міста Бордо. І на цій посаді він перебував до 1570 р., після чого пішов у відставку і нарешті зайнявся літературної діяльністю, проживаючи у своїй родовому замку. Як писав Монтень, він, «давно стомлений рабською перебуванням при дворі та громадськими обов’язками… вирішив сховатися в обійми муз, покровительок мудрості «. Через війну, в 1580 р. вийшли у світло два перших книжки його «Дослідів «— твір, який приніс Монтеню ще за життя поширення, а згодом всесвітню славу.

Однако бажанням Монтеня остаточно днів своїх провести життя усамітненні не судилося збутися. У 1581 р. він був обраний мером міста Бордо і з велінню короля Франції зайняв цю посаду. Франція, шматована у період релігійними війнами між католиками і гугенотами, переживала важкі часи. І Монтеню, обіймав настільки великий посаду, неодноразово доводилось брати участь у рішенні багатьох спірних питань. Сам цілком перебував за короля і підтримував гугенотские претензії. Однак у своєї політичної діяльності Монтень все-таки намагався більшість проблеми мирним шляхом.

В 1586—1587 рр. Монтень, вже вільний від обов’язків мера, продовжив літературні заняття і третю книжку «Дослідів ». Пізніше йому знову довелося взяти у політичних баталіях і поза свою відданість королю він навіть виявився на недовгий час укладеної Бастилію (1588 р.).

Умер Мішель де Монтень 13 вересня 1592 р. від загострення давно мучавшей його кам’яною хвороби.

Если казати про філософських поглядах Монтеня, слід помітити — у своїй духовному розвитку вона пережила захоплення різними філософськими навчаннями. Так, з першої книжки «Дослідів «видно, що філософські переваги віддаються Монтенем стоїцизмові. Потім значний вплив з його світогляд надавав епікуреїзм. І все-таки основний напрям міркувань французького мислителя лежать у руслі іншого вчення, відомого з давнини — скептицизму.

Сомнение — може людського розуму, щодо можливості дотримання людиною моральних принципів, у виконанні якісь загальні всім людей ідеалів — ось що пронизує все зміст «Дослідів ». Недарма головне запитання, який ставлять у цьому творі, звучить так — «Що знаю? » .

Ответ це питання, що дає Монтень, у принципі, невтішний — людина знає замало, і що більш неутішно, не може знати багато чого. Причина подібного стану справ криється у природу самої людини: «Дивовижно суєтне, воістину непостійне й постійно що вагалося істота — людина. Нелегко скласти собі про неї стійке і однакове уявлення » .

О суєтності, мінливості і недосконалість человечской природи говорилося набагато раніше Монтеня. Але що вона першим, хтось раптом виявив — у тому недосконалість і захована уся принадність існування. Монтень як б закликає своїх читачів — визнайте своє недосконалість, погодьтеся зі свого власного посередністю, не прагнете піднятися над своєї неповноцінністю. І тоді вам полегшиться життя, тому що смисл життя відкриється в самої буденності й повсякденності, а не в служінні якимось відірваним від реальності ідеалам. «Життя — часом моя заняття й моя мистецтво » , — стверджує Монтень.

И тоді виходить, що справжня мудрість виражається над многознании чи безроздільною вірі, і аж ніяк й інші: «Відмітний ознака мудрості — це незмінно радісне сприйняття життя… «.

Монтень стверджує, що ні слід віддаватися страждань чи, навпаки, всіляко йти до насолодам — і те, й те лише ховають від чоловіка радість повсякденності. Так, Монтень дивується прагненню людей до здійснення «великих справ «й інші, що мучаться власної посередністю, вигукуючи — «Я сьогодні не зробив! «» Як! Та хіба не жив? — запитує французький мислитель і продовжує: — Просто жити — як саме головне, а й значне з твоїх справ… А зумів чи ти обміркувати свою повсякденному житті і користуватися нею як слід? Якщо можна, ти вже зробив найбільше справа » .

Как можна побачити, визнаючи недосконалість людського розуму, Монтень закликає саме такий розумом і можу керуватися у житті, оскільки іншого нас увесь одно ні дано: «Краще наше творіння — жити відповідно до розуму. Усі інше — царювати, нагромаджувати багатства, будувати — усе це, найбільше, доповнення і доважки » .

И Монтень дійшов висновку — жити потрібно, як підказує тобі твій розум, не претендуючи потім більше: «Треба не складати розумні книжки, а розумно поводитись повсякденності, не треба вигравати битви і завойовувати землі, а впорядковувати та викладачу встановлювати світ звичайних життєвих обставин » .

По суті, у «Дослідах «Мішель де Монтень хіба що завершує етичні пошуки мислителів Епохи Відродження. Окреме людську свідомість, особисте Я, вільний від пошуку відповіді «вічні «, «кляті «питання сенс життя — ось за ніж тримається все людське суспільство. Гуманістичний гасло «Велике диво — людина! «знаходять у міркуваннях Монтеня своє логічний висновок і практичне застосування. Бо вся мудрість століть полягає щодо одного — визнати недосконалість людини, заспокоїтися й радіти життя. «Ми палко прагнемо бути чимось іншим, щоб уникнути зрозуміти своє істота, і виходимо за природні кордону, не знаючи, до чому ми по-справжньому здатні, — пише Монтень. — Немає потреби нам вставати на ходулі, адже й на ходулях треба пересуватися з допомогою своїх ніг. І навіть за найвищому з земних престолів сидимо ми своєму заду » .

Исходя з такого світовідчуття, Монтень по-новому вирішує й проблему, яка хвилювала багатьох мислителів з виникнення християнства — проблема співвідношення ще віри і розуму, релігії, і науки. Французький філософ просто поділяє сфери дії цих форм людської свідомості: релігія повинна вирішувати державні питання віри, а наука — пізнанням природних законів.

При цьому, лише віра приносить людині бодай якусь непорушність у тому суєтне і мінливому світі: «Узи, які мають пов’язувати нам розум і нашу волю й які мають зміцнювати нашу душі і з'єднувати її Творцем, такі узи повинні спочивати не так на людських судженнях, доказах і пристрастях, але в Божественному і надприродному підставі; вони мають спочивати на авторитеті Бог і погода Його Благодаті: це їхнє єдина форма, єдиний образ, єдиний світло » .

И оскільки віра керує, і управляє людиною, вона змушує служити собі та своїм й інші людські здібності. А сьогодні, як продукт недосконалого розуму, може лише трохи допомогти фахівця в царині освоєнні релігійної істини, але не зможе замінити її: «Нашу віру слід підкріплювати з усіх сил нашого розуму, але завжди пам’ятаючи у своїй, що вона залежить немає від б нас і що діти наші зусилля і діяти міркування що неспроможні привести нас до цього надприродного і Божественному пізнання ». Понад те, наука без віри наводить людське свідомість до атеїзму — «вченню чудовищному і протиприродному », по визначенню Монтеня.

Учение Мішеля де Монтеня мудрість повсякденні стало вкрай популярним в XVI-XVII ст., яке «Досліди «— однієї з найбільш читаються книжок. Пов’язано було з тим, твори Монтеня виявилися повністю співзвучні нової соціально-політичної і приклад духовної реальності, у якій початку жити Західна Європа в XVI-XVII століттях. Дедалі більше набирающий силу буржуазний спосіб життя поступово наводив західноєвропейську цивілізацію до торжества принципів індивідуалізму.

Монтень виявився однією з перших, хто відверто заявив про потреби і бажаннях «особистого Я «за умов нової історичної епохи. І недаремно багато мислителі наступних часів настільки часто зверталися до мудрості «Дослідів «французького філософа. Підбиваючи своєрідний підсумок розвитку гуманістичних навчань, ідеї Монтеня було звернено у майбутнє. Тому й сьогодні «Досліди «перебувають у ряду книжок на яких сучасна людина відкриває собі принади повседневности.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.