Гребель

Плотин

Перевезенцев З. У.

III в. н.е. — це становлення християнстві. Однак цей водночас виникла остання велика філософська система античності — неоплатонізм. У витоків неоплатонізму стоїть Амоній Сакка створив межі II-III ст. в Олександрії свою школу. Найвідомішим його учнем став Гребель (205−270 рр.).

Плотин народився римської провінції Єгипет у г. Ликополе. У 28 років він почав відвідувати лекції Амонію, з якою розлучався протягом одинадцяти років. За волею долі в 244 р. Гребель перебувають у Римі, де відкриває власну школу. Лекції Греблю користувалися у римлян шаленою популярністю. Імператор Галлиен та його дружина Солонина були такі захоплено ідеями Плотіна, що обіцяли заснувати місто філософів — Платонополис. Проект цей, проте, не реалізували.

Плотин залишив значне літературне спадщину. Його учень Порфирій зібрав разом все 54 трактату вчителя, розділивши по дев’ять о шостій груп. Звідси виникло назва праць Греблю — «Эннеады «(«эннеа «грецькою — дев’ять). «Эннеады », поруч із діалогами Платона і творами Аристотеля є «справжніми шедеврами античної філософії.

Сам Гребель не отримати якусь оригінальність, вважаючи себе тлумачем вчення Платона. У насправді, основу його філософії лежать найважливіші становища платонівської системи, чому і самі філософія Греблю називається неоплатонізмом.

Однако Гребель довів до завершення вчення Платона про ідеальне, у яких власне і полягає своєрідність філософського світогляду самого Греблю.

Главное в неоплатонізмі — вчення про потойбічності і сверхразумности першопочатків світобудови. На думку Плотіна, початком і залишається основою світобудови є якесь Єдине — нескінченне і нематеріальне. Єдине як ідеальне першооснова, але те, що об'єднує світ у його повсякденні, бо будь-яке істота нашого світу залишається собою тільки завдяки наявності в нього цього єдності. Єдине — абсолютно ідеальне поняття, не підвладне нашим почуттям і постигаемое виключно розумом і вірою. «Будь-яке слово, що вимовляєш, — говорив Гребель, — вже висловлює щось, …єдине вираз — «з іншого боку всього «— відповідає істинному змісту » .

Единое ні чого залежною, нічого рветься, бо існує саме собою: «Не відає нічого нестачі, тяжіє себе, нічого не потребує «. Єдине — вічне Благо, сам себе яке виробляє Добро, не знаюче Зла. За суттю, Єдине — це Бог, «потенція всіх речей ». Единое-Бог настільки самодостатньо, що, будучи потенцією всіх речей, лише у реальні речі непотрібні.

Однако з Єдиного виходить якась активність, яку Гребель називає світлом. Активність починає творити іпостасі Єдиного, тобто. породжувати щось схоже Єдиному. Таким чином, з Єдиного, що з першої вищої реальності, відбувається друга, яку Гребель іменує «Нусом «— Розумом. Розум — це Мислення саме по собі. Головне завдання Розуму — усвідомлювати себе. Розум має хіба що дві сторони: однією стороною він звернений до Єдиному, й тут він єдиний, нероздільний; іншу сторона відвернена від Єдиного й тут Розум множественен. У остаточному підсумку Розум є сукупністю всіх ідей, свого роду світом ідей Платона.

Активность, яка захлиналася з Єдиного і стаючи вже активністю Розуму, створює третю іпостась — Світову Душу. Душа, стосовно Просто, має також дві сторони — звернену до Просто і отвращенную від цього. Особливістю Світовий Душі і те, що то це вже не чисте мислення, а сила, дарующая життя всьому чуттєвому управляюча їм.

Мировая Душа має хіба що три виміру: «вища Душа », як із іпостасей Розуму, і, Єдиного; «Душа всього », визначальна космос і фізичний світ; і, свого роду, «нижча «Душа, яка одушевляє все живе в чуттєвому світі.

Мировая Душа коштує як б між сверхчувственным і почуттєвим світами. По Греблю, реальний, фізичний світ виник як слідство активності Єдиного, що виходить у разі вже з Світовий Душі. Активність ця, затухаючи і истощаясь, породжує матерію, час і космос. І це сенсі матеріальний, почуттєвий світ є лише околицею Світовий Душі. Матеріальний світ непросто вторинний, як про неї Платон, він — лише залишок активності Єдиного. Навіть коли активність Єдиного — це буття, то матеріальний світ — це вже майже небуття, майже ніщо, бо позбавлений істинного світла Єдиного.

Поэтому матеріальний світ — єдиний в усьому світобудові, яка виникла з Єдиного, де присутній Зло. Усі речі цього дивного світу — лише відображення ідей, що у Умі, але відображення спотворені, неистинные, тому які мають з одного боку, частиною Єдиного, з другого боку, які знають своєї єдності, й у силу недосконалості і матеріальності, є Злом, бо собою матерія — вже джерело Зла.

Человек також двоїстий за своєю природою. Головна складова людини — його душа, що є частинкою Світовий Душі. Матеріальне тіло, хоч і є породженням і слугою душі, але водночас воно — джерело усього лихого, всього недосконалого у людині.

Основная життєва завдання людини — «возз'єднання Єдиним », що може зробити, наявністю власної душі. Шлях возз'єднання — це «спрощення ». «Скинь із себе всі «, — афористично говорив Гребель. Скинути із себе всі означає не знищити себе як фізичний організм, а наповнити себе Богом настільки, що божественне повністю починає виявляти перевагу над фізичної природою людського тіла.

И тоді настає містичне поєднання із Богом-Единым, яке Гребель називав «екстазом »: «Ти зрости себе самої, викинувши інше… і якщо ні поруч із тобою інших речей, отже, ти уникнув них проти. Ти немає від Нього, (Він там), і йдеш не куди-небудь, але, залишаючись, вже звернувся… «.

Учение, створене Плотином, попри початкову ворожнечу між неоплатонізмом і християнством, виявилося за духом дуже близькими до християнстві. Думка про троичности першопочатків (Єдине, Розум, Світова Душа) відповідала християнської ідеї Святої Трійці; заклик до возз'єднання в Єдиному хіба що збігався з християнською проповіддю «життя в Христі «тощо. Для людей на той час шлях до християнства проходив через вивчення неоплатонической філософії. А згодом основні елементи неоплатонізму було використано християнськими мислителями до створення власне християнської філософії.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.