Вольтер

Вольтер

Вольтер (Voltaire) (наст. ім'я Марі Франсуа Аруэ, Arouet) (1694−1778), французький письменник і філософ-просвітитель, деист, іноземний почесний член Петербурзької АН (1746). Лірика молодого Вольтера проникнута эпикурейскими мотивами, містить випади проти абсолютизму. Зріла проза різноманітна на теми і жанрам: філософські повісті «Макромегас «(1752), «Кандид, чи Оптимізм «(1759), «Безпосередній «(1767), трагедії у стилі класицизму «Брут «(1731), «Танкред «(видана 1761), сатиричні поеми («Орлеанська або незаймана дівчина », 1735, видана 1755), публіцистика, історичні твори. Діяльність Вольтера пов’язані з боротьбою проти релігійну нетерпимість і мракобісся, критикою феодально-абсолютистской системи: «Філософські листи «(1733), «Філософський словник «(1764−69). Відіграв значної ролі у розвитку світової, в т. год. російської, у філософській думці, в ідейній підготовці Французькій революції кін. 18 в. З ім'ям Вольтера пов’язано поширення Росії т. зв. вольтер’янства (дух вільнодумства, пафос повалення авторитетів, іронія).

Его творчість, подрывавшее авторитет абсолютної монархії і феодально-клерикального світогляду, зіграло великій ролі підготовкою умів до Великої Французької революції. Воно сприяло також формуванню нових типів особистості, активної, підприємливій, приймаючої себе відповідальність упродовж свого долі й свідомо що прагне власному та громадському добробуту.

Семья

Мать Вольтера, Марі Маргеріт Домар, була дочкою секретаря кримінального суду, а батько, Франсуа Аруэ, — нотаріусом і збирачем податків. Сам Вольтер не любив цього і його ремесло, а пізніше (1744) віддав перевагу оголосити себе незаконним нащадком якогось шевальє де Рошбрюна, жебрака мушкетери і поета, ніж залишатися сином процвітаючого буржуа.

Начало літературної кар'єри

После кілька років навчання у паризькому єзуїтському колежі Людовіка Великого (1704−11) юний Аруэ на вимогу батька зайнявся вивченням права. Незабаром він повстав проти батьківської волі і потрібна без жалю проміняв юриспруденцію на лаври зухвалого віршотворця й невеличкі радощі світського життя. У травні 1717 за складання сатири на регента Франції герцога Орлеанського початкуючий автор потрапив у Бастилію, проте рік ув’язнення не остудив пробудившегося літературного запалу. Вже 1718 було поставлено його значна п'єса «Едіп », прихильно прийнята публікою. У тому ж року її автор вперше виступив під псевдонімом «де Вольтер ». Велика епічна поема «Генриада », спочатку названа «Ліга «(1723), зміцнила репутацію вправного оповідача разом із тим борця за ідею. Присвячена епосі Релігійних війн 16 в. і його головного героя королю Генріху IV, поема засуджувала релігійний фанатизм королей-деспотов і славила монарха, зробив віротерпимість гаслом свого правління.

Пребывание в Англії. «Філософські листи «

В початку 1726 відбулася сутичка Вольтера з шевальє де Роганом, що дозволило собі публічно насміхатися її спробою приховати під псевдонімом своє недворянское походження. Дерзский відповідь («Добродій, моє ім'я чекає слава, а ваше — забуття! ») дорого обійшовся Вольтеру: перенесені від лакеїв де Рогана побої й наступні приниження дали йому відчути з власного досвіду, що таке соціальна несправедливість. Озброївшись пістолетами, він намагався помститися кривдникові, але його заарештований, кинутий до Бастилії, тож під кінець 1726 змушений залишити Париж. Більш як дворічне перебування на Англії зміцнило його відданість віротерпимість і політичною свободі. Свої ліберальних поглядів Вольтер викладав у знаменитих «Філософічних листах », які у 1733 англійською, а 1734 французькою мовами. «Листи «ідеалізували англійські порядки у самому похмурому світлі малювали стан громадських інститутів Франції. У 1734, вже після повернення Вольтера на батьківщину, книгу було спалена вироком Паризького парламенту, а над автором нависла загроза арешту.

Сирейский період

Решив не спокушати долі, Вольтер тоді ж, в 1734, пішов у Сирей, що у Шампані замок своєї коханої маркізи дю Шатле. Один із образованнейших жінок на той час, вона розділяла захоплення Вольтера метафізикою, природними науками, і навіть інтерес до Біблії. Звіти про результати спільних лабораторних дослідів вони відправляли до Парижа, в Королівську Академію наук. Упродовж десяти років, проведених у Сирее, були дуже плідними для Вольтера: він створив там трагедії «Альзира «(1736) і «Магомет «(1742), «Трактат метафізику «(1734) і «Основи філософії Ньютона «(1738), написав більшу частину історичного праці «Вік Людовіка XIV «(1751). Набуті в Сирее пізнання зміцнили Вольтера у «неприйнятті традиційної християнської картини світу, посилили критичну спрямованість її розуму, стимулювали подальші пошуки раціонального пояснення природних і соціальних явищ.

Воинственный скепсис сирейского періоду виявився у роботі Вольтера над епічної поемою «Орлеанська або незаймана дівчина », перша половина якої був завершено до 1735. Поема протягом великого відтинку часу поширювалася до списків, її першу піратське видання з’явилася лише в 1755, а офіційна публікація відбулася лише у 1762 у Женеві. Вольтер не побоявся використовувати дорогу серцям французів історію Жанни буд «Арок для створення нового викриття релігійних забобонів. Він вибрав цієї мети найпотужніший знаряддя — іронію. Прагнучи спростувати думка хроністів у тому, що Жанна було послано Богом, їх розповісти про її візіях і дива, Вольтер зобразив цих сторін перекази в смішному вигляді. Дісталося і горезвісної невинності Жанни, бо Вольтеру не подобалася сама думку, ніби ця чеснота героїні стала запорукою порятунку Франції. Справжню причину її вона бачила у цьому, що Жанна повірила в власні сили, і свій впевненість зуміла передати короля й армії. Трагічна смерть Орлеанської діви спонукає Вольтера відкинути іронію; на зміну їй приходить гнів, який обрушується на голови катів Жанни — отцов-инквизиторов.

Вольтер-придворный

В 1744 почалася нетривале й невдала кар'єра Вольтера-царедворца. Літературна відомість і впливові покровителі забезпечили його місце придворного історіографа Франції (1745). У 1746 відбулося його обрання у Французьку Академію, однак їй так і не здобути розташування короля, попри всі заискивания письменника.

Холодность Людовіка XV, розчарування версальському дворі, смерть маркізи Дю Шатле (1749) схиляли Вольтера прийняти запрошення Фрідріха-II була, при дворі якого він став в 1750. Приятельська листування Вольтера з Фрідріхом почалася ще 1736 з захопленого листи молодого кронпринца. Протягом наступного десятиліття вони кілька разів. Покладаючись на випробувану роками прихильність і щедрість «короля-философа », Вольтер розраховував прижитися в Пруссії. Але поблизу йому відкрилися у Фрідріхові як гострий розум, а й лукавство і деспотизм, як і призвела до від'їзду Вольтера в 1753 з Пруссії.

Вольтер і «Енциклопедія «

В грудні 1754 Вольтер прибув Швейцарію, де він мав провести більшу частину життя. Довкола Женеви він купив невеличке маєток, що його їм «Делис «(«Відрада »). Тут Вольтер почав співпрацювати з «Енциклопедії «Дідро і Д «Аламбера. Перші його статті з’явилися торік у 1755 в 5-му томі: «Дух », «Красномовство », «Добірність ». Вже на 1756 з-під його пера вийшла дюжина енциклопедичних статей, вирізнялися велику сміливість. Так було в статті «Історія «(1756) висловив сумнів у достовірності багатьох історичних сказань, в т. год. переказів про дива, а статті «Ідол, ідолопоклонник, ідолопоклонство », написаної 1757, а вийшла лише у 1765 в 8-му томі «Енциклопедії «, стверджував, що християни по суті нітрохи незгірш від ідолопоклонники, ніж язичники. Саме Вольтер підтримав Д «Аламбера у його намір опублікувати знамениту статтю «Женева «(1757, 7-й т.). Похвали республіканському строю і вольнолюбивым женевцам звучали у ній критика французької дійсності. Кальвинистские пастори Женеви було винесено майже деисты, що зовсім не відповідало істині, проте розправа Кальвіна над Серветом була уподібнена жахливою Варфоломеевской ночі. Рішучий протест самих пасторів і Женевського університету поставив швейцарських друзів «Енциклопедії «в скрутне становище, вони визнали статтю невдалої.

Фернейский період

После всього події Вольтер вирішив убезпечити себе від люті духівництва Женеви. У кінці 1758 він орендував маєток Турней, а початку 1759 придбав що й маєток Ферней, розташовані на обидві сторони кордону Женевського кантону з Францією. Ферней почав її «питомим князівством », яким він правил як освічений государ. Нарешті Вольтер міг собі розкішний спосіб життя. Стан його поповнювалося із джерел: пенсионы від знатних осіб, спадщину батька, гонорари за видання і перевидання творів, надходжень від продажу допомогою посад і зажадав від фінансових спекуляцій. У 1776 річний дохід Вольтера становив двісті тисяч ліврів, що перетворювало фернейского патріарха в однієї з найбагатших людей Франції.

Ферней стала місцем, де вже протягом 20 років розгорталася просвітницька діяльність Вольтера. Ось він приймав гостей з Європи. Паломництво в Ферней стало хіба що обов’язковим будь-кого освіченого мандрівника. Звідси Вольтер вів величезну листування. До його кореспондентів належали прусський король Фрідріх II, російська імператриця Катерина ІІ, польський король Станіслав Август Понятовський, шведський король Густав III, датський король Християн VII. У 65 років і далі він продовжував відправляти сотні листів, випускати безліч літературних, публіцистичних, філософських і історичних творів, однією із є «Історія Російської імперії при Петра Великому «(1759−63). Написана на замовлення російського уряду, «Історія «славила царя-реформатора, різко що порвав з варварством. Серед інших плодів фернейского періоду — філософські повісті «Кандид «(1759) і «Безпосередній «(1767), «Трактат про віротерпимість «(1763), «Досвід про загальної історії держави та моралі і дусі народу «(1756−69), «Кишеньковий філософський словник «(1764), «Питання про «Енциклопедії «(1770−72).

Наибольшую популярність протягом 1760−70-х рр. принесло Вольтеру її у захисту доброго імені таких жертв релігійних і розширення політичних переслідувань, як Калас, Сирвен, шевальє де Ла Барр, граф де Лалли. Заклик Вольтера: «Роздавите гадину! », вперше котрий прозвучав у листі до Д «Аламберу у жовтні 1760, був спрямований проти всесильної католицькій Церкві. Втім, щонайменше знаменита і інша його крилата фраза, належить 1769: «Якби Бога не існувало, його б вигадати ». Він зовсім на закликав зовсім відмовитися від релігії - вона як і мала бути уздою для народу.

Возвращение до Парижа. Смерть

На схилі літ, коли Вольтеру виповнилося 83 року, вирішив вкотре, то, можливо останній, побачити Париж. 10 лютого 1778 патріарх французького Просвітництва прибув столицю Франції, де на нього чекала захоплена зустріч. Він чотири рази побував на засіданнях Французької академії, подивився постановку своєї п'єси «Ірена «(1776) в «Комеді Франсез «і навіть вступив у масонську ложу Дев’яти Сестер. Через місяці він помер.

Даже смертю своєї Вольтер завдав удару католицизму. Деїзм мислителя був широковідомий. Бог Вольтера, створив Всесвіт, але з мав найменшого стосунку ні до чудесам, ні з таїнств, відрізнявся від Бога правовірних католиків. Проте Вольтер не хотів, що його тіло, тіло єретика, викинули на смітник, і формально сповідався перед смертю. Паризький архієпископ Крістоф де Бомон вважав це недостатнім і відмовив останках Вольтера в християнському поховання. Вони мусили таємно вивезені з Парижа і поховані в Шампані. Таке поводження з гордістю Франції підривало авторитет церкві та викликало справедливе обурення. Вольтеру потрібно ще раз тріумфально повернутися до Парижа в 1791 і розраховувати на спокій у національної усипальниці видатних діячів — Пантеоні.

Сочинения:

Бог і: Статті, памфлети, листи. М., 1961. Т. 1−2.

Орлеанская або незаймана дівчина. Магомет: Філософські повісті. М., 1971.

Философские твори. М., 1988.

Oeuvres completes. Paris, 1877−1885. V. 1−50.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.