Аврелій Августин

Аврелий Августин

Аврелий Августин — безперечно одне із найбільш блискучих умів того недовгого періоду в історії європейської культури, що можна назвати християнської античністю. Зразковими хронологічними межами цього півторастолітнього періоду є видання Миланского едикту в 313 р. і падіння Західної Римська імперія в 476 р. Міланський едикт імператора Костянтина Великого сутнісно перетворив християнство на державну релігію Римська імперія, і з його видання починається асиміляція християнства світ європейської античної культури, в частковості робота з осмисленню християнського світовідчуття у тих класичної античної філософії. Однією із визначальних виконавців цієї роботи був Августин. Зарахований Церквою до святих з їх постійним приєднанням до імені епітета «блаженний «(як жила до поділу Церков Августин шанується та православними, і католиками, хоча католиками, звісно, більшою ступеня), він у суті з’явився батьком всієї західної середньовічної філософії: поза тим, що він для неї вищим авторитетом і прикладом наслідування, можна сказати, що дуже велику частина її змісту становлять коментарі з його твори. Майже ціле тисячоліття, до появи таких порівнянних з Августином в масштабах інтелекту постатей як Хома Аквінський і Дунс Худобу, Західна Європа жила його спадщиною, та й у пізньому Середньовіччя це спадщина продовжувало грати помітну, хоча, то, можливо, не домінуючу роль.

Биография Августина відома добре завдяки одного з найзнаменитіших його творів, що називається «Сповідь «і має автобіографічний характер. До речі, цей витвір послужило підвалинами виникнення цілого літературного жанру, й багато «Сповіді «пізніших авторів аж до Ж.-Ж. Руссо і Л. М. Толстого написані наслідування йому. Аврелій Августин народився 354 р. в Африканському місті Тагасте, в Нумидии, неподалік Карфагена. Батько нього був збіднілим римським патрицієм, ставиться християнству, швидше за все, з тим сумішшю байдужості і скептичною настороженості, яка була властива більшість його сучасників. Хрещення він прийняв лише незадовго на смерть. Мати ж Августина була ревною християнкою. Вона також зарахована до лику святих, і, мабуть, таким чином історія зберегла нам її ім'я: її звали Монікою.

Начальное освіту Августин одержав у Тагасте, та був, з шістнадцятирічного віку, продовжив їх у Карфагені і Мадаваре, де навчався риториці. Перше серйозне потяг до філософії він відчув внаслідок знайомства з діалогом Цицерона «Гортензій ». У Карфагені ж вона приєднався до дуалістичної секті манихеев і став ревним адептом їх вчення. Після закінчення навчання він кілька днів живе у рідному Тагасте, але потім і знову повертається в Карфаген, де засновує власну школу риторики і преподаёт у ній протягом десяти років. Тут в нього виникають перші сумніви щодо істинності вчення манихеев, особливо усилившиеся після разочаровавшей зустрічі з маніхейським єпископом Фавстом, прославленого своєї учёностью і мудрість.

В віці близько 30 Августин ненадовго переселяється до Рима, де також преподаёт риторику, переважно, серед манихеев. Але наприкінці кінців він цілком відступає від вчення манихеев і вдається у філософію скептицизму. У 384 р. Августин був приглашён в Медиолан (нинішній Мілан) про те, щоб очолити там придворну школу риторики. Бажаючи розірвати зі маніхейської середовищем, він радісно сприймає це запрошення. У Медиолане Августин зближується з християнським єпископом Амбросем, надалі також приліченим до святих; туди щодо нього приїжджає мати Моніка (батько Августина на той час вже помер).

В 386 р. Августин звертається до християнство. Основним поштовхом до цього звернення, з його словами, послужило ознайомлення з житієм прп. Антонія Великого, засновника християнського чернецтва, написаним святителем Опанасом Олександрійським. У чеканні хрещення Августин видаляється на віллу однієї з своїх друзів біля Медиолана, де пише перші (з дійшли до нас) свої твори: «Проти академіків », «Про життя блаженної «, «Про порядок », «Монологи ». У 387 р. він швидко приймає хрещення і, маючи намір повернутися до Африку, разом із Монікою і друзями вирушає до Остию — морську гавань Риму. Але тут Моніка вмирає, і Августин затримується у Римі ще роком, протягом якого він пише ряд творів антиманихейской спрямованості: «Про безсмертя душі «, «Рівень моральності церкви кафолической і моралі манихеев », «Про витворі проти манихеев » .

В 388 р. Августин повертається у Тагаст, де живе разом із друзями суворої аскетичній життям й займається інтенсивної літературної діяльністю. З 388 по 396 р. він створює майже двадцять творів різного змісту (не вважаючи листів), найзначніші у тому числі - «Про кількість душі «, «Про свободу волі «, «Про двох душах проти манихеев » .

В 396 р. Августин обирається єпископом африканського міста Гиппона і в цій посади остаточно свого життя. У роки єпископства він пише найбільш фундаментальні твори богословського характеру: виклад християнської догматики «Про Трійці «, тлумачення на книжку Буття, «Про граді Божому «(найбільший за обсягом трактат Августина, присвячений богословському осмисленню відчуття історії і соціологічних проблем), і навіть «Сповідь ». Останні десятиліття життя Августина були присвячені, переважно, зміцненню організаційного й ідейного єдності християнської Церкви — боротьби з донатистским розколом і єрессю пелагиан. Помер Августин в 430 р. під час облоги Гиппона вандалами.

Духовный шлях Августина — це подолання сумніви. У його творчої біографії досить чітко виділяється два етапу, розділені переходом в християнство. Перший був періодом напружених пошуків, філософської незадоволеності і вагань. У цей період Августин переважно ставить питання, причому найбільше його хвилює власне «я », свою власну доля. Думка його орієнтована, переважно, на філософію, працює аналітично і рефлексивно. Літературним результатом цього періоду, безсумнівно, є «Сповідь ». З другого краю етапі Августин заспокоюється на обретённой істині переходить до широкомасштабному синтезу, що має більш теологічний, ніж філософський характер. На першому плані у його творах виходить історична і есхатологічний доля людства. Цей період теж має власний літературний підсумок — твір «Поправки », написане Августином протягом трьох років на смерть, коли він піддає критичного перегляду все, створене ним раніше, і вносить уточнення і виправлення у ті місця, які, на його думку, може бути неправильно витлумачені у розріз з встановленим вченням Церкви.

Между двома основними етапами є договір порівняно короткочасний перехідний пе-ріод, падаючий за останні десятиліття IV століття. Усі які дійшли до нас твори Августина написані саме його звернення до християнство. Та чимало їх (особливо ранні) носять ще дослідницький і аналітичний характер. Саме які й дозволяють нам вбачати у реформі Августина як богослова, але й філософа, основоположника того напрями думки, що можна назвати християнської філософією і з яких багато сторіч через безпосередньо народиться філософія і наука Нового Часу. Філософію Августина може бути християнським платонізмом. Розглядаючи історію античної філософії (головним чином, у праці «Про граді Божому »), він визнає платонізм найбільшим її досягненням. Про Платоне і неоплатониках (Греблі, Порфірії) він буде як про «бачили «теологічну істину, але «які знали шляху до ній ». Платоновские ідеї розглядалися їм, як «божественні задуми «- прообрази речей, які у умі Бога, а буття насправді Плотіна ототожнювалося з Самим Богом. Фактично Августин зробив із філософією Платона те, тобто майже тисячу років Хома Аквінський зробить з філософією Аристотеля: перетворив їх у фундамент християнської догматики.

Но що у спадщині Августина приваблювало найбільша увага філософів в XX в. І що збуджує і сьогодні наш спеціальний інтерес, то це його розмірковування про часу. У основному, ці міркування зберігають у «Сповіді «, де становлять компактний і досить великий за обсягом фрагмент (глави 10 — 30 книжки XI), котрі можуть розглядатися як трактат по темпорологии і дозволяє нам зарахувати його до числу темпорологов, які зробили значний внесок у дослідження феномена часу. Б. Рассел, якого не запідозрити у особливої симпатії до середньовічної філософії, вважав, що ці міркування по змістовності перевищують все, що писали з цього приводу античні мислителі. А інший философ-неопозитивист, Л. Вітгенштейн зробив спеціальний лінгвістичний аналіз августиновских текстів, що стосуються проблеми часу. Сама робота Вітгенштейна залишилася мені, на жаль, недоступною. Як був проведений згаданий аналіз політики та до яких результатів він навів автора, я — не знаю. На інтуїтивному рівні сприйняття аналізований текст Августина виробляє враження досить-таки безсистемного і дуже важкого для будь-якого аналізу. Не закінчена струнка теорія часу, а скоріш збори окремих висловлювань, дуже слабко пов’язаних друг з одним логічно. Та кожне з цих висловлювань настільки глибоко й змістовно, що хіба що все основні темпорологические концепції, існуючі нині, можуть бути зведено до тих або іншим суб'єктам ідеям Августина. До речі, відзначена теоретична неорганізованість, незавершеність поглядів Августина тимчасово чітко усвідомлювалася і нею самою: «Говорячи усе це про час, я не стверджую, лише доискиваюсь істини і намагаюся дізнатися її «, — пише він («Сповідь », кн. XI, гол. 17). Починаючи свої роздуми про час, Августин зазначає невідповідність між інтуїтивної очевидністю цього феномена і труднощами його теоретичного осмислення: » :Що час? Поки що мене у тому не запитує, я розумію, анітрохи не утрудняючись; та якщо хочу з відповіддю звідси, я стаю цілком у глухий кут «(там-таки, гол. 14). Тут помітні прообраз концепції І. Канта, вважало час основний, базової інтуїцією нашої свідомості, який у принципі може бути визначено через будь-які інші поняття. Далі у роздумах Августин переходить до тому детальному аналізу відомого парадоксу, автором якого є, очевидно, Аристотель. Час зазвичай мислиться як сукупність справжнього, минулого й майбутнього. Але майбутнього ще немає, минулого ми маємо, а справжнє є нескінченно стисле мить між минулим і майбуттям, не що має ніякої тривалістю. Обговорюючи це парадокс, Августин дійшов психологічної концепції часу. Він схиляється до того що, що минуле існує і майбутнє усе ж таки існують, а існують вони у свідомості нашого народу, і три модуси свідомості, відповідні трьом модусам існування часу: очікування (майбутнє), споглядання (справжнє) та згадка (минуле). Отже, Августин був, очевидно, першим, хто звернув увагу на фундаментальну зв’язок часу з пам’яттю. У насправді, представляється досить-таки очевидним, що ми знаємо про існуванні часу лише оскільки володіємо пам’яттю. Не був би пам’яті, ніякі ставлення до часу були б неможливі. Цікава у зв’язку з цим інтерпретація Августином загадкової здібності деяких людей передбачити майбутнє. Він розглядає це як аналог пам’яті: все люди однак пам’ятають минуле, але зустрічаються часом і такі, які «пам'ятають «майбутнє. За інших місцях «Сповіді «, а й у інших своїх творах («Про книжку Буття, буквально ») Августин відступає від психологічної концепції часу у користь об'єктивістської реляційної концепції, близька до тієї, що згодом була розвинена Р. У. Лейбніцем. Об'єктивне час, по Августину, є ставлення порядку між речами, що полягає у тому дотриманні друг за іншому через момент справжнього. Час, в такий спосіб, неспроможна існувати без речей. У цьому заснована августиновская апологія традиційних християнських поглядів на створенні світу: питання тому, було на початок світу, виявляється безглуздим через некоректності застосування приводу «до «до поняття «початок світу ». Ці міркування Августина також звучать цілком актуально у світі проблеми временнoй сингулярності, обговорюваної у зв’язку з теорією Великого Вибуху. Нарешті слід відзначити, що Августином була предвосхищена концепція З. У. Мейена, трактовавшего час як мінливість індивіда. «Твори ці перебувають у постійної видоизменяемости, отже змінюваність ця дає почуватися світі зміною часів (у множині! — А. Р.), які ми бачимо і обчислюємо; бо від цього видоизменяемости, якої підлягає все сотворённое, відбуваються самі часи, коли речі у видах і образах постійно змінюються і різноманітяться: » , — пише Августин («Сповідь », кн. XII, гол. 8). З сказаного має бути очевидно, що Аврелій Августин може по праву вважатися темпорологом і навіть, мабуть, однією з основоположників темпорологии як науки.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.