Путевой, демественный і великий знаменний розспіви

Путевой, демественный і великий знаменний распевы

Принципы становлення давньоруської співочої системи в корені відрізняються тільки від принципів становлення західноєвропейської музичної системи, а й від принципів становлення російської богослужбової співочої системи XVIII-XX ст. Якщо західноєвропейська історія музики являла собою боротьбу напрямів, течій і стилів, у якій «ars nova» змінювала «ars antiqua», бургундська школа змінювала «ars nova» тощо., тобто знову з’являються напрями перекреслювали собою і злочини зводили нанівець всі попереднє розвиток, повністю руйнуючи традицію, то, на Русі XI-XVII ст. нове хіба що наслаивалось на старе, не руйнуючи, не заперечуючи його, але створюючи якесь рівноправне і одночасне співіснування. Так, знаменний розспів, мелодичний образ якого почав формуватися ще у першому періоді історії російського богослужбового співу, продовжував залишатися визначального чинника й у подальшому, у результаті калокагатийность, що є основним властивістю знаменного мелодизма, перетворилася на основне властивість мелодизма російського богослужбового співу взагалі, хоча у другому періоді вона вичерпувала вже усього спектру його властивостей, будучи доповнена іншими властивостями, породженими новими явищами у житті Церкви.

Новые тенденції в аскетичній життя, вплив исихазма і підвищена увага внутрішнім світом подвизающейся, знайшли вираження у духовної діяльності преподобного Ніла Сорского та її «Статуті скитської життя», призвели до появи в XV в. нового мелодичного мислення, нового мелодичного почуття, нових мелодійних форм. Якщо мелодизм знаменитого розспіву тяжів до певної узагальненості висловлювання, до сверхличному чи надличному початку, то мелодизме нових типів дедалі більше почалися тенденції до характерною індивідуальної інтонації, до особистого початку, до заострению самобутності взагалі.

Все це призвело до появи гостро характерних неповторних інтонаційних сфер колійного, демественного і його великого знаменного распевов. З іншого боку, ісихазм, що породив новий літературний стиль — «плетиво словес», надав помітне вплив та на богослужбове спів, послуживши причиною появи «калофонического стилю», чи «калофонии». Калофония, переводимая як сладкогласие, виявилася в певної емансипації мелодії, щодо підвищення уваги до мелодійним елементам самим собою, й у відношенні калофония за змістом своєму стала повним мелодійним аналогом «плетива словес». Зрозуміло, калофония колись всього конкретизувалася у подовженні мелодій, у кількості звуків, распевающих кожен стиль богослужбового тексту, але це отже, що це знову що з’явилися розспіви тяжіли до мелизматическому типу мелодизма. Отже, все три розспіву відрізнялися від знаменитого розспіву як більшої протяжністю і развернутостью мелодій, і більшої індивідуалізацією і характерністю свого мелодичного облика.

Из усіх «нових распевов шляховий розспівавши найтісніше пов’язане з знаменным розспівом, оскільки він є хіба що новий виток розвитку знаменного мелодизма. У разі зіставлення знаменної і шляховий мелодій, распевающих і той ж богослужбовий текст, завжди впадає правді в очі значну кількість збігів. Це виявляється в збігу як великих структурних розділів піснеспіви, і структурних елементів кожної порівнюєш знаменної і шляховий попевки. Колійна попевка є ускладнений интонационно-ритмический варіант знаменної попевки. Ускладнення здійснювалося рахунок збільшення кількості нот, їхнім виокремленням попевку, і ускладнення ритмічного малюнка. Для шляховий ритміки характерне поєднання синкопирования дрібних длительностей з довгими, витриманими нотами, що створювало враження особливої ревності і високою урочистості. Саме що цими якостями забезпечили путевому розспіву місце у богослужіннях майже всіх Великих і особливо шанованих праздников.

Изначально, в останній момент своєї появи шляховий розспів у відсутності власної письмовій системи та записувався з допомогою знаменної нотації, у результаті в рукописах XV в. дуже важко виділити піснеспіви дорожні з загальної маси пісень знаменных. На середину XVI в. починає складатися власне колійна нотація, що перебуває що з цілком самостійних знаків, що з видозмінених знаків знаменної нотації. У цих пошуків поступово знайшли досконалий графічний еквівалент шляховий інтонації. На початку XVII в. з’являються перші дорожні абетки, що входять до склад знаменных абеток, а трохи згодом — дорожні кокизники і фитники. У такий спосіб XVII в. колійна нотація отримує остаточне осмислення і відливається в закінчені формы.

Подобно знаменному розспіву шляховий розспів мав жорстку попевочную, чи центонную, структуру, що включає у собі як попевки, чи кокизы, але й фіти. Колійні попевки і фіти утворювали свою колійну систему осмогласия. Мелодійне різницю між дорожніми гласами було висловлено значно меншою мірою, ніж мелодійне різницю між гласами знаменної системи осмогласия. Це обумовлювалось набагато вищою ступенем індивідуалізації шляховий мелодики загалом, що перешкоджало подальшої мелодійної індивідуалізації восьми колійних гласів. Також не в дорожньому распеве і мелодійної ієрархії, котра розподіляє весь мелодизм розспіву на типи силабічний, невменный і мелизматический. Відсутність яскравих гласовых характеристик, як і і відсутність мелодійної ієрархії, виникало від сугубої призначення колійного розспіву лише заради виспівування святкових служб. Найтиповішими для колійного розспіву були такі піснеспіви: великі водосвятные стихіри, «З нами Бог», величання святам, задостойники, «Елицы у Христа» тощо. Починаючи з XVIII в. шляховий розспівавши поступово зникає з практики Російської православної церкви, і останні сліди можна знайти в синодальных виданнях, приміром у «Побуті церковного нотного співу різних распевов», що містить дорожні задостойники і величания.

Наиболее раннє літописне нагадування про демественном распеве можна знайти під 1441 р., проте позаяк у XV в. була ще вироблено спеціальна демественная нотація і демественные піснеспіви записувалися при допомоги знаменної нотації, поки що важко казати про початкових формах демественного співу. Головною особливістю демественній нотації, сформованій до середині XVI в., є «освіту великого числа накреслень з обмежене коло основних графічних елементів», — вважає великий знавець демественного співу Б. А. Шиндин. Творці демественній нотації не винаходили щось зовсім нове, а грунтувалися на знайомих передвістях звичайного столпового прапора, комбінуючи їх різним, інколи досить хитромудрим образом.

В демественном співі зберігається попевочная структура, але кордону попевок стають значно більше хисткими і рухливими. Іншу роль набуває попевка й освіті цілісного піснеспіви. «Початкова попевка твори, — помічає Шиндин, — стає тут хіба що темою або піснеспіви загалом, або його розділу. У таких випадках вся композиція чи його великі розділи будуються на вариантно-вариационном розвитку попевки». Особливою, відмінністю демественного співу є його непідлеглість системі осмогласия, й у відношенні демество можна як подальше розвиток традиції знаменного внегласового співу («Херувимская», «Милість світу» та інших.). Демественний спів відрізнялося більшої навіть порівняно з дорожнім розспівом гостротою характерності мелодичного малюнка, може похвалитися широтою розспіву, безліччю мелизматических прикрас, своєрідністю ритміки, що тяжіє до пунктирним постатям, які виникають у результаті вживання про «відтягувань». Усе це надавало мелодизму демественного розспіву особливо святковий і пишний характер, чому в письмових пам’ятниках на той час демественний спів часто іменувалося «червоним», тобто гарним, розкішним, чудовим. Найбільш характерними співами демественного розспіву є: «На річках вавилонських», величання святам, задостойники, піснеспіви великодньої служби. Демеством розспівувались також піснеспіви святкової літургії. Ставши однією з найбільш уживаних та улюблених святкових распевов в XVI-XVII ст., демественный розспівавши активно перекладався на лінійну нотацію наприкінці XVII в., в результаті чого по наш час дійшло значну кількість рукописів і з демественній, і з лінійної нотацією, що фіксує демественные піснеспіви. Однак у XVIII в., подібно путевому розспіву, демественный розспівавши починає виходити з ужитку в богослужіннях Російської православної церкви. Та навіть якщо що з колійних пісень таки ввійшли в синодальные видання, то демественному розспіву цьому плані поталанило менше, у результаті наші судження про демественном співі можуть базуватися лише з рукописної традиції XVIXVI II ст. і сучасної практики старообрядців. Наприкінці XVI в. в співочих рукописах з’являється термін «великий розспівавши», чи «велике прапор», належить до найбільш великим, мелодически розвиненим піснеспівів, багатим розгорнутими мелизматическими побудовами. На попередніх стадіях становлення давньоруської співочої системи виділити й знайти подібні піснеспіви дуже важко, хоча передбачити їх існування вже у кінці XV — початку XVI ст. цілком імовірно. М. У. Бражників свідчить про роль фитного співу у виникненні великого розспіву у таких словах: «Мелодичні, технічні, текстові особливості й виконавчі прийоми фитного співу з’явилися однієї з основ, у яких утворився великий розспів — нову систему і різновид звичайного знаменитого розспіву». Фіти з вставного, прикрашає елемента стають органічно невід'ємною частиною напева.

В на відміну від колійного і демественного распевов, великий знаменний розспів у відсутності своєї спеціалізована система нотації, проте вживана для записи великого розспіву знаменная нотація придбала деякі специфічних рис. Однією з цих чорт стало майже повне відсутність тайнозамкненных, стенографічно зашифрованих формул, настільки притаманних знаменної нотації взагалі. У великій распеве всі такі формули докладно розведені і виділяються із загального викладу. Іншим графічним ознакою великого розспіву є багаторазове повторне виписування гласних чи простановка рисочок під прапорами при тривалих внутрислоговых розспівах, потребують для своєї письмовій фіксації цілого ряду співочих знаков.

Основой великого розспіву була попевочная структура, однак у результаті спільної тенденції до підвищення распевности і пространности мелодичного викладу кордону окремих попевок часто ставали неясними, розпливчатими й виділення їх із загального контексту виявляється часом важким. Деяка розмитість попевочной структури розповсюджувалася і на розмитість осмогласной системи великого розспіву, проявляющуюся, наприклад, в тому, що піснеспіви різних гласів могли закінчуватися одному й тому ж заключній попевкой, що зводить нанівець індивідуальне мелодійне обличчя гласу. І все-таки найхарактерніших для великого розспіву були саме піснеспіви, потребують чіткої гласовой значимості, такі як євангельські стихіри, Блаженні на літургії, воззвашные, віршові і литийные стихіри Великих і особливо шанованих свят. Всі ці піснеспіви особливо активно почали розспівуватися великим розспівом XVII в., що є кульмінаційній точкою його розвитку, а потім великий розспів починає швидко «сходити нанівець, отож у синодальных виданнях ми сьогодні вже не знайдемо одного піснеспіви, належного на велике знамя.

Путевой, демественный і великий розспіви утворювали разом з знаменным розспівом якусь сверхсистему, чи «чин распевов», в якому кожний розспів обіймав суворо відведений його місце і виконував свої функції. Якщо призначення знаменитого розспіву полягала у організації всієї внутрішнього життя людини, в сакралізації його життєвого часу шляхом впливу нею осмогласных структур і мелодійної ієрархії, відповідної духовної пульсації православного календаря, то призначення колійного, демественного і великого знаменного распевов полягала у спорудженні душі людини у особливе стан — до стану духовного православного святкування. Дорожній, демественный і великий розспіви утворювали собою, в такий спосіб, особливий мелодичний чин — святковий чин распевов. Цей мелодичний чин була викликана до життя запровадженням Єрусалимського статуту, значно що підвищив рівень святковості і урочистості служб. Якщо знаменний розспівавши був мелодійне вираз стану «похвали», закладений у таких молитовних словах, як «хваліть», «величаємо», «величаємо» тощо., то шляховий, демественный і великий знаменний розспіви висловлювали стан православного «радования» і «тріумфування», який закладений у словах «радій» і «радій». У цьому вся радості укладалися вся сутність, і неповторність распевов XVXVI ст. Якщо мелодизму знаменитого розспіву була властива велична врівноваженість, то дорожньому, демественном великому знаменном розспівах ця врівноваженість поступилося місцем певної піднесеною схвильованості і ревності. Це те схвильованість й екстатичність, що сприяла слова, сказані апостолом Петром на Фаворской горі, коли говорив, «не знаючи, що говорив»: «Наставник! добре ми тут бути». Згадки про Фаворской горі Ай-Петрі і про Фаворском світлі не випадкові, бо саме у реальному спогляданні Фаворского світла слід шукати пояснення більшості явищ культури Русі XVXVI ст. Саме Фаворський світло з’явився джерелом як дивовижною светоносности ікон Діонісія та її школи, і особливого тріумфування святкового чину распевов, бо явища ці — явища одного порядку й одного корня.

Кроме того, ієрархія давньоруських распевов стала відбитком певної ступенчатости і иерархичности ангельського співу, часом хіба що змінює рівень звеличення. З Книги Іова знаємо, зараз створення зірок все ангели особливо прославляли Бога: «восхвалиша Мя гласом велиим», чи, як зазначено у російському перекладі: «Оскільки загальний радості все сини Божии вигукували з радості». Цей «глас велий», це «загальне радість» і ангельське «вигук з радості» і з’явилися прообразом і змістом колійного, демественного і великого знаменного распевов. Отже, давньоруська система распевов не лише являла собою відбиток духовного будівлі Всесвіту, а й фіксувала самі таємничі процеси, які у її сокровенних надрах. Саме тому система ця була засобом сакралізації життєвого часу людини, і навіть служила якимось знаряддям пізнання духовного світу. Кожен структурний елемент системи як мав співоче призначення, а й відповідав певним реаліям духовного світу, через що людина, котрі чи інакше дотичний із староруською системою та познающий її, цим проникав у духовні таємниці Світобудови і научался духовно орієнтуватися у ньому. Такі кінцевою метою та призначення чину распевов, сформованого на Русі у XV-XVI ст. і є плодом найвищих містичних споглядань.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.