Нганасаны — малі народи Росії

Нганасаны — малі народи России

Реферат з економічної географії виконаний у 218 школі.

Нганасаны, ня (самоназва), самоеды-гавгийцы (застаріле назва). Чисельність Російській Федерації 1262 людини, зокрема Таймырском (Долгано-Ненецком) автономному окрузі 849 людина. Поділяються на дві групи: західну (авамские нганасани, з центрами в селищах Усть-Авам і Волочанка) і східну (вадеевские нганасани, з центром у селищі Нова). Кажуть на нганасанском мові. Розрізняють авамский і вадеевский догани. Вадеевские нганасани володіють долганским мовою. Мова нганасанов бесписьменный. По офіційними даними, нганасани колись вважалися шаманистами; нині багато зберігають традиційні верования.

Современные нганасани почасти є найпівнічнішого тундрового населення Євразії - неолітичних мисливців на дикого оленя. Дані археології показують тісний зв’язок перших жителів півострова з населенням басейну Середньої і Нижньої Олени, звідки вони проникли на Таймир 6 тис. років як розв’язано. Аж по ХХІ сторіччя. зв. е всі наступні мігранти не змінили господарських традицій, орієнтованих здебільшого оленячу полювання. З XII до XXVII століття слід лакуна в археологічних джерелах. З початку XXVII століття з’являються письмові документи у тому, що півострова було обкладено російським державним податком (ясак). З входженням території нганасанов у складі Росії у ньому виникли зимовища з невеликими збройними загонами, і навіть зимовища російських промышленников-охотников. Нганасани як особливий етнос склалися на Таймыре у другій половині XXVII — початку XXVIII століть. У його складу ввійшло різні з походження племінні угруповання (пясидская самоядь, кураки, тидирисы, тавги та інших). Вони наклалися на древнє населення, як вважають, палеоазиатское, яке займалося полюванням на північних оленів. Етнічно групи прищельцев у різний час виглядали західну периферію юкагиров, північні групи тунгусов (й інші - лісові і тундрові мисливці) й західні групи самодийцев з розвиненою санним домашнім оленеводством. Вищий рівень господарства і його осередку, можливості швидкого вільного пересування оленных санних груп, і інші причини сприяли консолідації місцевого населення за мови оригіналу й значною ступеня з культури. Проте риси древніх піших тундрових мисливців на оленя у нганасанов і близьких їм энцев проступають найяскравіше проти іншими полярними народами Євразії. До цих древнім рис, зокрема, належить організація оленной облавної сухопутної полювання й до полювання човнів на річкових переправах. У період консолідації нганасани поступово сприйняли самодийский спосіб тундрового санного крупностадного міграційного оленеводства з постійним кочеванием навесні (північ) і осінню (на півдні). На середину ХІХ століття нганасани вже вважалися традиційними оленеводами. Рибництво було другорядним заняттям. Наявність стад домашніх і полювання на диких оленів, розташування кочевий у найбільш північних межах півострова, користування саморобними знаряддя праці та полювання дозволяли їм здалося бути цілком незалежними майже кінця ХІХ століття. У XVIII — XIX століттях нганасани регулярно платили державний ясак. У російських зимовьях відбувався обмін оленячих шкур і хутра на металеві предмети, рушниці, порох, свинець. Широко відомі були металеві вироби нганасанов, інкрустовані міддю залізні шкребки для вичинки шкур, наконечники копій, піхви і др.

К XVII віці кочовища племінних угруповань, у тому числі складалися нганасани, сягали з усього півострову, зокрема й територію правобережжя Хатантской губи. З XVIII століття Таймир з південного сходу стали проникати якути, поступово асимілюючи місцевих тунгусов і росіян. Складывавшийся в цій основі новий етнос — долгани, потіснили нганасанов на захід і півночі. Ненці, перейшовши на правобережжі Єнісей та поступово асимілюючи ненцев, відтіснили нганасанов на схід, до центру рівнини півострова. Основні шляху оленярських кочових колективів нганасанов пролягали по Северо-Сибирской низовини, яка є між плато Бырранга північ від і плато Путорана Півдні (між 69° і 76°северной широти). Північні їхні межі Сході Таймиру досягали 77° північної широти, огинаючи озеро Таймир. Практично всі кочовища розташовувалися у зоні тундри. До зими підходили до лісотундрі, розміщаючи по вододілу басейну річки Пясины і північним притокам річок Хета і Хатанга.

Наибольшее число авамских нганасанов посідає середину XVII століття (1300 людина), а й через епідемій вона знизилась до 1926 до 576 людина. До 1990 року на Таймыре групи авмских нганасанов було 650 чол., групи вадеевских — близько 100. Інші мешкали у районних центрах і автономного округу. До 50-х років нганасани переважно займалися домашнім оленеводством у складі колгоспних і радгоспних оленярських бригад, вели полювання на дикого оленя, промишляли рибою і хутровим звіром, влітку підмогою служила полювання на линного гусака. На початку 1980;х років у зв’язку зі збільшенням чисельності таймырской популяції дикого оленя домашнє оленярство авамской групи нганасанов практично перестала існувати. Вадеевские нганасани до 1992 р. випасали одне невеличке стадо. Нганасани осіли у селищах, перейшли у рибальські і мисливські бригади. Основне товарне значення для нганасанов мають продукція відстрілу оленів, особливо у експорті зернових восени міграції оленячих стад на південь, заготівля риби, промисел хутра і полярною куріпки. Жінки займаються формуванням оленячих шкур і гаптуванням національної (орнаментованої хутряної мозаїкою, сукном і бісером) взуття, сувенірних килимків і виробів з шкур оленя, гаптуванням хутряної одягу для промисловиків, в сел. Волочанка працюють на звероферме блакитних песців. Традиційно промисел і оленярство — справа чоловіків, всю роботу в роботі - справа жінки, зокрема пошив і лагодження одягу, заготівля палива, води, турбота про детях.

К початку ХХ століття серед авамских нганасанов найбільш численними відносини із своїми патрилинейными іменами були 5 пологів, які укладали між собою шлюби із дотриманням норм екзогамії. Заборонялися шлюби як батьківською, і за материною лініях до третього покоління. У вадеевских нганасанов на той час зафіксовано 7 пологів, також соблюдавших билинейную екзогамії, та їх представники вільно брали шлюби, переважно з долганами. За традицією шлюби укладалися зазвичай, у віці 17−18 років, коли молодики доводили свої можливості забезпечити сім'ю: чоловік — удачами в полюванні, оленеводстве, умінням виготовити санчата, жердини для житла, дерев’яну колиска для дитини, жінка — умінням ставити й остаточно складати житло, обробляти шкіри, шити одяг, готувати їжу та заготовляти про запас їжу. За дотримання екзогамії дошлюбні статеві зв’язку не засуджувалися і дошлюбні діти будь-коли були на заваді шлюбу, іноді залишаючись у ній батька нареченої. Зараз часті факти порушення екзогамії. Дуже поширені міжнаціональні шлюби, зокрема і з мигрантами-мужчинами, дітей від такого типу шлюбів вважають нганасанами.

Традиционное кочове житло нганасанов — конічний круглий чи овальний під аркушами шестовой чум, критий оленячими шкірами (3−6 метрів за діаметрі). У 1940;ві рр. в побут ввійшли пересувні балки, легкий каркасний будиночок на полозах, критий шкірами. Протягом року оленярі змінювали 3 виду житла: взимку — балок, влітку з її появою гнусу — чум, восени — брезентова намет. Вхід житла орієнтований зазвичай на південний схід. Наприкінці XIX — початку XX століть нганасани не мали постійних поселень. Маршрути кочового колективу заздалегідь обмовляли з сусідами. Для успішної облавної полювання на річках об'єднувалися кілька колективів. До 1941 року у у реалізації плану переходу від кочового життя до осілому було побудовано невеликі селища. У середовищі сучасних укрупнених багатонаціональних селищах нганасани живуть у типових будинках, мають від 2 до запланованих 4 квартир, опалюваних привізним вугіллям. За планової забудові традиції орієнтації житла і, суворо відповідних їй місць кожного членів сім'ї порушуються (за рідкісними винятками) і більше забываются.

Традиционную одяг виготовляють із різних частин шкур оленів різних віку різних сезонів року з різноманітною висотою і фортецею хутра. Верхня чоловіча одяг без розтину попереду і двох верств шкур. Внутрішня частина, без каптура хутром до тіла, виготовляється з 2−3 шкур осіннього чи зимового оленя, зовнішня частину з каптуром — з короткошерстных шкур темних і світлих тонів хіба що народжених оленях (пыжиков) чи шкур з живота оленя. Чергування частин із темних і світлих шкурок верхній одяг із чітко позначених на спині темним чи світлим прямокутником і 2−3 орнаментированных підшивки нижче його — риса нганасанов. Жіноча зимовий одяг — тієї самої виду, але з розрізом попереду, невеликим коміром з білого хутра собаки, без каптура, який заміняє подвійна шапка з узліссям з довгого хутра чорної собаки, добре захищає обличчя від зимового вітру. По поділу внутрішня і зовнішня частини також обрамляются узліссям з хутра білих собак, яких спеціально вирощували цієї мети («нганасанские собачки»). Святкові варіанти нього багато оформляються геометричними орнаментами з хутряної і шкіряної мозаїки, і деякі частини офарблюються по мездровой боці в чорне й червоний кольору. До верхньої лінії спинного прямокутника прикріплюються довгі розфарбовані ремінці. На тілі чоловіки носили короткі шкіряні чи хутряні штани, яких прив’язувалися довгі халяви хутряної взуття з шкур з ніг оленя з хутряними ж панчохами. Жіночі штаны-комбинезон із закритої грудьми виготовляють із шкіри чи шкіри хутром всередину і попереду прикрашають фарбованим орнаментом і численними металевими підвісками, притаманними нганасанских і энецких жінок. На чоловічих і жіночих штанях попереду зберігається у вигляді різнобарвною бахроми рудимент пояса сором’язливості. Взуття нганасанов шиється без підйому зовні зробила їх ноги схожими на ноги овцебыков. Взимку у сильні морози поверх звичайного одягу надягають ще одну (сокуй) з товстого хутра зимового оленя вовною назовні з каптуром, у яких попереду білий стоячий султан, яким сусіди безпомилково дізнаються нганасанов чи энцев. Перш спеціальну похоронну чи обрядову одяг, зараз що виходить з ужитку, шили без орнаментів з такого самого, що з шкур, крою, але з червоних, і чорних сукон. Національна святкова одяг добре зберігається сейчас.

Излюбленной їжею нганасанам служить риба, м’ясо оленя, м’ясо диких гусаків в сиром, морозиві, сушеному і вареному видах. Зараз велике значення в раціоні має хлеб.

Почитание землі, сонця, місяця, вогню, води, дерева, найважливіших промислових та домашніх (олень, собака) тварин і звинувачують їх іпостасей під назвою матерів, від який залежить здоров’я, промисел і життя покупців, безліч із якими пов’язана основна календарна і подружнє обрядовість — характерні риси традиційних вірувань нганасанов. Вони виявляються надзвичайно архаїчні риси поглядів на природі й людині, довгий час бытовавшие в щодо ізольованих полярних колективах. Вони і він зберігаються серед осіб похилого віку. Годівля вогню й сімейних реліквій, по крайнього заходу тричі на року, — обов’язковий ритуал. Важливе значення мали шамани нганасанов. До них зверталися переважають у всіх важких випадках, вони ж були організаторами таких великих громадських праздников-обрядов, як Чистий чум, проводився зазвичай у разі сонця після полярною ночі. Нині це обряд як весняного фольклорного свята поступово возрождается.

Произведения фольклору дуже різні за видами. Деякі з этногенетических міфів розповідають у тому, що нганасани з’явилися із шерсті великий оленячій самки (землі), на спині якій вони живуть. Культурний герой Сирота-парень як нганасан входить у світло, відкинувши трав’яну двері до земляний купині. Його вважали захисником всього народу. Виконання довгих епічних творів, у яких мова чергується зі співами, зазвичай розтягувалося сталася на кілька вечорів довгої полярною ночі. Більше короткі розповіді, «вести», розповідають про ситуаціях промислу, пригодах і витівки різних міфологічних персонажів. Поширені адаптовані до місцевих умовам російські казки. І тепер широко існують казки про тварин, в яких розтлумачувалося їх походження, характерні риси, забарвлення повадки. Пісенна творчість нганасанов також різноманітно. Зокрема, колись кожен нганасан мав свою «особисту пісню», змайстровану нею самою чи подаровану йому, зі стійким мотивом, який накладається словесна імпровізація. З музичних інструментів слід зазначити бубон з калаталом, співаючий цибулю, гудки, завывалки і жужжалки з пташиних пір'їн, дерева і тростини. Донедавна всяка музика і спів зберігали своє сакральне значение.