Атітлан

Атитлан

В горах Гватемали, вище 3 000 тисяч метрів над рівнем моря, лежить казково гарне озеро Атитлан. Геологи стверджують, що 15 млн. років тому вони тут з’явилися три вулкана: Атитлан, Сан-Педро і Толиман. Близько 100 тисяч років тому, під час виверження однієї з них, і виникло гірниче озеро. Виверження було настільки сильним, що його знищило живе біля, де нині розташована Гватемала.

Издавна берега цього дива природи населяли племена індіанців, які одягали яскраві одягу. Культура озерних жителів відрізнялася від культури інших індіанців Гватемали. Атитланцы особливо шанували гигантессу Кабракан — богиню землетрусів, яка могла виривати з коренем лісу, піднімати у повітря міста, висікати вогонь, щоб підпалювати землю.

Каждое плем’я озера, яких виявилося кілька, мало одяг своїх квітів. Вони варіюються від насыщенно-голубого, до багряного.

На Атитлан припливали торговці з навколишніх земель, індіанці какчикели і цутуил. На продаж виставлялися золото і коштовним камінням, мед і перець, мотузки з волокон агави, каучук і шкіра, священне дерево копаль. Жерці наглядали за вулканами, які возвещали народам про війну та світі. Якщо вулкан була покрита хмарами, отже люди могли спати спокійно, країні хто б погрожував. Але якщо туман раптом розсіювався, це означало наближення неприятеля.

Индейцы з Атитлана були дуже войовничі. Вони мали звичку прив’язувати до деревах полонених і стріляти у яких з луків, намагаючись не потраплятимуть у життєво важливі органи, щоб якомога довше спостерігати агонию.

У храму Атит, присвяченого богині народу майя Шмукане, жінки натирали соски фарбою і облачалися в ватяні панцири. Після цього боролися друг з одним, наслідуючи юношам.

Испанцы прийшли на Атитлан, знаючи незліченні скарби цієї землі. Місцевий касик, вождь, прийняв послів Педро де Альварадо, завойовника Гватемали, і відразу карав їх. Легенди кажуть, що того день вулкан звільнився завіси туману. Це означало, що озера підходить противник. Іспанці йшли без бою барабанів, звуку труб і тупотіння. У тумані ледь виднілися їх шпаги, зброю і мушкеты.

Воины «Квітучого Краї «, так називали Атитлан конкістадори, боролися довго. Індіанці, ясна річ, було розбито. Живі поспішили сховати свої незліченні багатства біля підніжжя вулкана, який на момент падіння індіанських міст, зовсім очистився від туману. Іспанці спробували підпливти на стовбурах дерев до, звалених докупи, аж тут почалося виверження. Вогняна струмінь перепинила шлях конкістадорам. Обпалені іспанці борсалися в хвилях. Скарби ж, кинуті у вулкана індіанцями, були поховані лавой.

С Атитланом пов’язана прекрасна легенда про певну метиске низького походження, яка покохала юнака з шляхетного роду. Щоб приворожити його, дівчині потрібний було сім ночей лягати в ліжко у чоловічій костюмі «праведника ». Такі костюми одягали обрані молоді люди день святої Кармен. Сім ночей чоловіча одяг пропитывалась потім дівчини. Перш ніж віддати костюм своєму коханому, їй потрібно було себе у дзеркалі на повний зріст. Великого дзеркала у метиски був. У ніч перед святом вона наділу костюм, готовий до знатного юнаки, й пішла до озера, щоб подивитися в його дзеркальну гладь. Дівчина піднялася на базальтову брилу берега, але з втрималась. Нещасна втопилася. І тепер, коли відбувається дощ і світить повна Місяць, покійниця з’являється у дзеркалі озера. Місцеві жителі дуже стверджують, що це це — чиста правда.

В місті Сантьяго-Атитлан ми почали свідками того, як індіанці з озера відзначають свята, присвячені численним святим. Одне з них, святої Сантьяго, є покровителем міста. Індіанці називають його «ним квидж Сантьяго », чи Сантьяго Велике Солнце.

Празднование починається вранці, коли члени кількох міських кофрадиа, релігійних організацій, збираються у храму. Вони заходять до церкви і виносять обов’язок святого, який цілий рік був у церкви.

Для атитеков, так називають індіанців з Атитлана, ці статуї є живими образами божеств, які поєднують у собі католицьку і місцеву атрибутику. У святих зголошуються благословення, зціленні, щастя. Члени кофрадиа доглядають за балдахінами святих, окремі були зшиті в XVII-XVIII століттях. Індіанці бояться, що церковні служителі можуть відібрати чи конфіскувати їх. У центральному місці храму, за місцевими масштабами атитеков, перебуває «ркуш ручильев «- «пуп землі «, центр світу, місце народження всього сущого. Від ритуального центру розпочинається довгий шлях святого навколо міста. Кожен етап ходи відзначається вибухами кинутих вгору динамітних шашок. Звук настільки сильний, що необхідно відкрити рота, ніж занедужали вуха. Процесія рухається повільно. Її рух символізує рух Сонця на небосхилі. Уся церемонія костумбрес, тобто ритуал, розглядається індіанцями атитеками як рух людей дорогою Сонця. Пройти був цей шлях, що називається «нога світанку, нога сонця », отже, допомогти світила іти у своєму небесному пути.

Естественно, туристи намагаються закарбувати процесію на плівку. Майя ігнорують їх або очищають від нього свій шлях, коли це потрібно. Рухаючись навколо міста, процесія робить чотири зупинки. Кожна їх символізує зупинку на одному з чотирьох кутів світу. Носилки зі святими опускаються на грішну землю. Деякі індіанці моляться. Керівник церемонії - кабецера підносить учасникам ходи священний напій, агуардиенте. Це їжа святого. З іншого боку, агуардиенте живить і кут світу, у якому стоять зараз майя-атитеки. Крім легального агуардиенте індіанці використовують і нелегальні: контра леї, де ла леї, пцигуан я, чи «воду каньйону ». Це дуже міцні напої, але від нього не можна відмовлятися. Після кількох доз багато хто вже ніяк не пересуваються. Наприкінці церемонії процесія перетворюється на п’яну і галдящую натовп. Світ здається їй розмитим в кольорі, шумі і димі. Багатьох рве, але що з людей витає почуття святості і жертвенности.

Майя вірять, що вони відмовляться від своїх обрядів, то світ просто помре. Боги дали майя життя, і тепер індіанцям необхідно оплачувати цей борг: піклуватися про богів, годувати їх. Борг перед богом, святими повертається у формі ритуального дійства, костумбрес. Майя кажуть, що й ритуал пов’язані з сакрифисио, жертвованием. Члени громади несуть значні витрати на організації церемонії. До того вони напиваються майже непритомностей, що впливає для здоров’я в наступні кілька тижнів. Це, безумовно, жертва із боку атитеков, так як пов’язані з болем, блювотою і болючим станом организма.

За о десятій годині атитеки обходять все місто. Протягом часу руху до процесії приєднується кілька тисяч жителів. Наприкінці церемонії носилки занесуть в церква, де до наступного святої чекатиме чергового выноса.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.