Дворянська садиба

— 2;

Введение

3.

Глава 1. Умова становлення та розвитку садибної культури у Курськом краї. 6 § 1. Садиба — основа життєдіяльності поміщицького господарства. 6 § 2. Садиба як феномен російської культури. 20 Глава 2. Дворянська садиба як центр виховання. 28 § 1. Виховні можливості дворянській садиби. 28 1. § 2. Виховання юного дворянина. 39 2. § 3. Виховання дітей кріпаків 48.

Заключение

59.

Библиография 61.

Приложения 64.

— 3;

Дипломна робота є історико-педагогічне дослідження садиби як котра виховує середовища на матеріалі Курського региона.

Актуальність теми дослідження. Вибір теми обумовлений значенням садиби у культурі Росії. Упродовж багатьох століть садиба була важливий компонент вітчизняної культури. Своєрідні історично сформовані передумови виникнення та розвитку російської садиби зробили її виразним національним явлением.

Дослідження садиби з педагогічних позицій зараз є дуже актуальним, оскільки викликано процесами пошуку нових моделей виховного на дітей у змінених державному та політичному пристроях, у деяких економічних условиях.

Нині посилюється падіння російського національного самосвідомості, тому особливо необхідно відновлення прийнятних ціннісних орієнтирів виховання. Традиції виховання непрерываемы, оскільки є плід спільних зусиль багатьох і багатьох поколінь. Спільність немислима без усвідомлення попереднього морального, духовного, інтелектуального і педагогічного досвіду, без поваги скарбниці непорушних цінностей, накопичених нашим народом.

Російська садиба є феноменом, багато в чому визначив образ всіх, хто її мешкав, й у першу чергу правлячого стану — дворянства. Садиба осмислюється як знак Росії, символ вітчизняної культури у образотворче мистецтво, літературі, музиці й у домашньому образовании.

Більшість видатних діячів, визначили культурне і історичне розвиток нашої країни, пов’язані з російськими усадьбами.

Про актуальність цієї теми свідчить те, що у даному етапі відчувається підвищену увагу до своєї історії краю. Адже історія країни — це сума історій різних регіонів. Тому краєзнавство вивчається в школі, проводяться факультативні заняття. Кожен пристойний людина повинен знати історію свого малої батьківщини, її культурне наследие.

Особливе місце у краєзнавстві займає вивчення дворянських садиб, т.к. вони довгий час були культурними, економічними, освітніми і виховними центрами.

— 4;

Останнім часом з’являються роботи, у яких вивчаються садиби з історичних і культурних позицій. Це актуалізує інтерес до садибним комплексам, змушує подивитись це явище за іншою углом.

Вивчення російської садиби в историко-педагогическом аспекті слід також у розвиток вітчизняної відчуття історії і педагогіки, становлення нових підходів до осмислення національних виховних і освітніх достижений.

Усе сказане вище дозволило обрати тему дослідження: «Дворянська садиба як виховна среда».

Предметом дослідження є дворянська садиба, її виховна система.

Мета роботи: розгляд становлення та розвитку дворянській садиби як культурно-історичного феномена, розкриття особливостей системи воспитания.

Досягнення мети було поставлено такі: — розкрити історичні передумови виникнення дворянських садиб в.

Курськом регіоні; - позначити специфіку становлення садибної культури; - визначити роль і важливе місце дворянській садиби історія та культури Курського краю; - виявити умови формування внутрішньої системи виховання; - охарактеризувати загальне та специфічне в дворянському і народному воспитании.

Під час написання роботи було використані такі методи дослідження: — методи теоретичного та історичного аналізу документів і майже літератури (- методи порівняння і зіставлення (- методи ретроспективного аналізу (- статистичні методы.

Ступінь розробленість проблеми. Як окремої проблеми маєткова тема привертає до собі увагу наприкінці ХІХ століття. У зв’язки й з наростаючими тенденціями історичного дослідженню російської культури пробуджується інтерес до цілеспрямованому вивченню садиби істориками і искусствоведами.

Архівні матеріали обмежуються різними описами майна, і навіть планами місцевостей, де розташовано усадьбы.

Публікації на той час присвячені, переважно, виявлення картини становлення і еволюції окремих маєткових ком;

— 5;

плексов. Вони містять уривчасті историко-биографические відомостей про мешканців садиби, ностальгічні лише спомини та враження автора від перебування там.

Слід зазначити, що увагу дослідників було притягнуто до підмосковним дворцово-парковым комплексам, тоді як дуже багато среднепоместных провінційних садиб мало були затронуты.

Садиби Курського регіону практично невідомі і сторінках дореволюційних видань, ні з наступних дослідженнях. Найбільш везучої цьому плані стала садиба князів Барятинських «Марьино», у якого є свої историографы-архитекторы У. Габель, та був С.І. Федоров, присвятили ряд монографій цьому архітектурному комплексу.

Дуже багато курських среднепоместных садиб залишалися практично неизученными в культурно-образовательном відношенні. Лише останнім часом ситуація дещо поліпшилась з виходом на світло робіт Е. В. Холодовой і М. М. Звягинцевой.

Діяльність також використовуються праці С. М. Соловьёва, В. О. Ключевского, Н. И. Костомарова та інших класиків истории.

Огляд і аналіз літератури підтверджує, що курські садиби не були ще предметом цілісного культурно-історичного изучения.

Діяльність різняться два понятия.

Середовище виховання — сукупність природних та соціальнопобутових умов, у яких протікає життєдіяльність дитини і становлення його як личности.

Середовище педагогічна — спеціально, відповідно до педагогічними цілями, створювана система умов організації життєдіяльності дітей, спрямовану формування відносин і до світу, людей і одна одній [21, 109].

Загалом у Курськом краї, за даними Е. В. Холодовой, налічується понад 50 відсотків садиб. Нашу увагу зосередиться, переважно, на резиденціях петербурзьких вельмож і великих землевладельцев.

— 6;

Глава 1. Умови становлення та розвитку садибної культури у Курськом крае.

1.Усадьбы — основа життєдіяльності поміщицького хозяйства.

Історія російської садиби налічує майже шість століть. Ще за часів Київської Русі у кожному селі перебував выделявшийся серед інших будинок власника, що дозволяє назвати селище прообразом вотчинної чи помісної усадьбы.

Дослідник М.М. Звягінцева основною причиною такого «довгожительства» садиби на російській землі вважає те, «що садиба незмінно залишалася на її власника «освоєним», облаштованим собі куточком світу, як і раніше, що у час це освоєння відбувалося по-разному"[15, 31].

Далі садиба крокує крізь століття. Тривалий час у неї долею великих феодалів і царя. Переважна більшість маєткових комплексів концентрується біля столиці. Так триває до правління Петра I. З цього часу можна казати про поширенні садибною культури у провінції, зокрема й у Курськом краї. Це пов’язані з активної роздачею Петром Великим земель своїм сподвижникам. Отримали землі на Курськом регіоні перший російський фельдмаршал Б.П. Шереметьєв, канцлер Г.І. Головін, а однією з найбільш великих вотчин отримав гетьман І.С. Мазепа. Саме останній став начинателем справи садибного строительства.

Отже, зауважимо, що початок усадебному будівництва було покладено роздачами земель, проведеними Петром Олексійовичем своїм найближчим сподвижникам.

Достеменно відомо, як у Курській губернії з’являється перша садиба. 13 грудня 1703 року під гетьманом Мазепою грамотою Петра I було закріплено землі на південно-західній частині Курського краю. Іване Степановичу заснував цих землях безліч сіл та найближчих сіл, троє фахівців з яких — Іванівське, Степанівка і Мазеповка (Рильський район) досі нагадують про вельможі. Найбільшим було село Іванівське, у якому була побудована усадьба.

Відомості про будівництві, розпочатому близько трьохсот років тому вони, скудны.

Постає питання з датировкой. Так почесний акаде.

— 7;

мик архітектури С.І. Федоров пише: «З небагатьох дійшли до нас документів час будівлі кам’яних палат в Іванівській садибі Мазепи може бути віднесене до початку першого десятиліття XVIII століття» [44, 13].

С.В. Холодова більш конкретна. У додатку до «Садибам Курській губернії» вона наводить дату 1704 рік [46, 82].

По яке збереглося плану «панському дому», знятим 25-го червня 1790 г., видно, що садиба поділялася сталася на кілька частин. Панський двір забудували кам’яними і дерев’яними будинками, що посідали всю центральну частина садиби. Головними були «палати кам’яні… старовинного розташування… у яких 6 покоїв і 2 комор, внизу льохи. Вони палати в 1770 року згоріли і нині стоять без кришки, тому й статей немає і до лагодженні нездатні» [4. 23].

У «Изъяснении» до цього ж плану серед дерев’яних будівель згадуються «хороми господские 12 і 2/3 шириною 6, вышиною до кришки 3 і 1/3 сажня, у яких 11 покоїв» [4. 26].

З іншого боку, з цегли і каменю в добу Мазепи було побудовано велика комора з льохами, а значно пізніше, в 1768 року, вибудувана велика кам’яна кухня. «Садиба мала борейторский двір зі службами для таких людей, лазнею, сараями і стайнями, і навіть кінний завод» [44, 31].

Відомості про будівництві селі Іванівському, розпочатому близько трьохсот років тому вони, дуже скудны.

Будівництво палат пов’язують з ім'ям відомого московського зодчого Осипа Дмитровича Старцева. Зберігся лист Мазепи до царям Петру і Івану Алексеевичам від 21 травня 1693 року, у якому гетьман просив вислати у Києві «кам'яних справ майстра» Осипа Старцева будівництва церков в Братському і Пустельному Микільському монастирях. Але діяльність зодчого обмежувалося спорудою монастирів. Після закінчення великий і занадто складною роботи у Києві Осипу Старцеву доручили побудову селі Іванівському садиби Мазепы.

Палати Мазепи в Іванівському для свого часу великим спорудою, і тепер є рідкісним і цінним пам’ятником громадянського зодчества, який животіє під музей просто неба. До нас потребу не дійшли початкові креслення, якими вироблялося будівництво. Існують лише сучасні обміри будинків та рисунки-реконструкции.

Відразу зазначимо, що «Мазепа любив архітектуру і будівництво» [47, 5].

— 8;

Саме його часів в Україні було споруджено багато монументальних будинків, видатних за своєю архітектурою. «Час гетьманства Івану Мазепі було ерою процвітання кам’яною архітектури бароко в Україні» [44, 88]. Не виключено, що Мазепа розумів, що у своїм художнім якостям і особливо у техніці будівництва російська архітектура тих часів була розвиненою, і й тому він охоче запрошував відомих російських зодчих на будівництво на Украине.

Але повернімося до документальним згадуванням про садибу Мазепи. Дуже цінна характеристика курських маєтків Барятинських, зроблена 1844 року дійсним статським радником К.И. Арсеньєв, який здійснював з поетом В. А. Жуковським подорож на південь Росії і близько котра відвідала Іванівське і Марьино. «Навпаки міста Льгова, за рекою Сеймом, Донецькій залізниці в Рильськ, перебуває багата дача графа О. Н. Толстого з великим садом і різними господарськими спорудами. Звідси йде довга низка багатих земель і сіл… аж до західного кордону губернії. Ці землі становили колись володіння гетьмана Мазепу… Згодом цей простір, вже населене і оброблене, зробилося надбанням роду князів Барятинських; частина доти неподіленого маєтку відокремилася в рід графа О. Н. Толстого, по шлюбові його з князівною Барятинської… Тут є вотчинная контора і всі власницькі господарські установи; чудова церква посеред широкої площі споруджена на утримання власника. Звідси з відривом однієї версти перебуває Марьино, звичайне перебування власників під час приїзду в Курську губернію» [44,16].

Отже, палати Мазепи будувалися як житлові приміщення, ніж як комори. Федоров доводить такими аргументами: «По-перше, планування палат Мазепи цілком відповідає традиційної плануванні житловий будинок в XVIII столітті. Сени ділять будинок на частини. У кожній половині все кімнати з'єднуються між собою… По-друге, розміри кімнат у плані, їх висота і у кожної від трьох чотирьох вікон свідчать, що вони були призначені задля комор, а житла… Утретіх, палати Мазепи мали виразну декоративну обробку фасадів, придающую їм своєрідний скульптурний характер… У старовинному журналі є оригінальний малюнок «Будинок гетьмана Мазепу в з. Іванівському «, що дає уявлення, який був цю пам’ятку громадянського зодчества понад сто тому. В.

— 9;

невеличкий замітці до малюнка сказано, що «верхній поверх вдома знято, оскільки погрожував падінням. Інші ж частини залишилися у недоторканності» [44, 25].

Разом з палатами Мазепи збереглося ще один будинок, зведена у вісімнадцятому сторіччі. У згадуваному в 1790 року вона значиться як «кухня кам’яна, забудована в 1768 року…» У будинку нині розташований Народний музей селі Ивановское.

На жаль, досі не робилися серйозні дослідження палат Мазепи. «Палати в Іванівському та невелика „кам'яниця“ в такому разі - рідкісні, забуті і по-справжньому не досліджені пам’ятники русскоукраїнської архітектури початку XVIII століття. У працях з української і російською архітектури ці пам’ятники навіть згадуються. Вони вичікують свого дослідника, і реставратора» — підбиває підсумки М. П. Цапенко [47, 60].

Отже, виникнення біля Курського краю садибної культури можна пов’язувати з будівництвом у першому десятилітті XVIII століття кам’яних палат гетьмана Мазепы.

«Розквіт дворянських поміщицьких садиб посідає кінець XVIIIп. п. ХІХ століття. Саме у ці роки мережу садиб охопила буквально всю європейську частину Росії, крім лише самих північних територій», -.пише Ю. А. Веденин. [9, 30]. Чимало дослідників пов’язують розквіт будівництва садиб з маніфестом про «Вільності дворянства». Із середини XVIII в. російський дворянин постійно скаржився, що вистачає часу для занять своїм маєтком. Цей назріваючий конфлікт суспільного й приватного було вирішено указом Петра III «Про звільнення дворянства від обов’язковій державній службы».

Після 1762 р. до влаштуванню садиб звертається среднепоместное і мелкопоместное дворянство. Середній поміщик, за словами садовода-просветителя А. Т. Болотова, «сплигнув з радості», отримавши звістка, що може подати законопроекти до отставку.

Основний особливістю й головним гідністю всіх без винятку садиб вважатимуться їх мальовниче розташування серед ландшафту. Квітники, сади, алеї біля будинку, серед яких виділялася головна — в'їзна, галявини, містки, альтанки доповнювали мальовничий образ провінційних садиб, зокрема і Курских.

У Курських садибах широкого розповсюдження набули будівлі класичного стилю. «Ввійшло в звичку «строить.

— 10;

сільські удома їх усе з антресолями, робити високими і понад те надробить ще… з більшими на вікнами", — зазначає А. Болотов [7, 60].

Зупинимося по-подробнее на характеристиці найяскравіших дворянських садиб, як-от маєток Барятинських «Марьино», садиба О. Фета «Воробьевка», маєток Нелидовых «Моква».

Моква розташована неподалік міста Курська, лише у п’яти кілометрах до західного його околиці. Це найкрасивішим природний ландшафт: хвойний і листяний ліс, ріка Сейм з піщаними пляжами, ставки, й, звісно, палацово-парковий комплекс ХІХ століття — садиба Нелидовых.

Палацево-парковий комплекс, фрагменти якого збереглися і нині, пов’язані з однієї з гілок древнього дворянського роду Нелидовых — вихідцями з Польщі, відомих Русі ще від часів Куликовської битвы.

Починається будівництво садиби при Аркадії Івановича Нелидове (1773−1834г.г.), брата фаворитці Павла I — Катерини Іванівні Нелидовой (1758−1839г.г.), який, завдяки такого становища сестри швидко зробив кар'єру від камерпажа до генерал-ад'ютанта. У 1797- 1798 рр. йому вручили землі на кількох губерніях, зокрема й у Курской.

З видаленням Е. И. Нелидовой від палацу її брат відклали від служби. Втім при воцарінні Олександра Нелидову повернули звання генерал-ад'ютанта. Після опали він посади в С-Пб, а 1811 р. Олек-сандр І призначає його губернатором Курській губернії. Цю посаду А. И. Нелидов займає до 1818 года.

До речі, в указах Павла I серед дарованих А. И. Нелидову сіл щось говориться про Мокве. Невідомі документи і часу будівництва садиби, хоча передбачається, що вона створювалася межі XVIII-XIX століть. Можливо Моква було куплено Аркадієм Івановичем у період опали, оскільки він лежить у одному з найкрасивіших місць, при цьому неподалік міста, що теж маловажно.

У Мокве росте чудесна діброва. Щоб прикрасити природне творіння з’явився англійський парк. Річку Мокву загатили на схід палацу, в такий спосіб вийшла система трьох ставків. «Палац, зливаючись з навколишнім ландшафтом, створював неповторний і загадковий світ „російського“ лицарського замку» [19, 542].

— 11;

Побудували цегельний одно-трех-этажный палац. Використовувалися понад сорок приміщень різного призначення. У першому поверсі центральній частині розташовувалися вестибуль, гостинная, їдальня, кімната для музикантів, бальний зал та інші прийомні покої. Їх інтер'єри відрізнялися безліччю декоративних прикрас: картини, скульптури та інші цінності. Верхні поверхи займали бібліотека, кабінети і чималі житлові кімнати. У цокольному рівні жили слуги, перебували господарські приміщення, кухня, комори, і навіть топочные.

Після смерті А. И. Нелидова в 1834 року садиба переходить його синові Аркадию Аркадійовичу Нелидову (1804-конец 1860-х) відставному штабротмистру. Нелідов А.А. відомий тим, що с1849 по 1852 рік було Курським губернським ватажком дворянства. З іменем Тараса Шевченка пов’язаний найефективніший період розвитку садиби в Мокве.

Південніше палацу в 1848 року було побудована цегляна двоповерхова церква Спаська, зі склепом-усыпальницей в нижньому поверсі. Цей короткий сімейний храм було споруджено із елементами російського стиля.

Поруч із церквою було сформовано господарське подвір'я з численними будівлями: скотним двором, стайнею, каретним сараєм, клунею, льодовиками, кузнею та інші постройками.

У північній частині садиби розбили велике оранжерейне господарство — дві теплиці, оранжерея, будинок садівника, сторожка.

При А. А. Нелидове було продовжено роботи з облаштування парку: споруджено паркові павільйони, містки через яри, фонтани, альтанки, гроти, лави та малі формы.

Сучасник так описує Мокву: «Але найбільш приваблива з околиць Курська, це Моква-имение камергера А. А. Нелидова за п’ять верст міста. Місцевість ця оточена лісом, а видали кидається будинок власника на високе місці нагадує собою італійські вілли. У наружнем і на внутрішньому його устрої помітний витончений смак, виражає… на більш вільної архітектурі. При в'їзді Мокву, направо видно великий ставок із безліччю яликів, наліво красується двоповерхова кам’яна церква. У частині будинку влаштована зимова церква… Ліворуч від церкви, за кілька кроків, малюється чарівний садок і гай, звернена й обернена в розкішний парк, з широкими алеями, мальовничо извивающимися доріжками і гарними павільйонами. До цього парку східної стороною примикає згаданий нами будинок… Ви входите в кра.

— 12;

сиву кімнату, де на кількох одній зі стін вміщена велика сімейна картина роботи академіка Єршова. Далі одна двері веде до їдальню з подвійним світлом, а в прекрасну мебльовану гостинную, у якої виставлені фамільні портрети… Але найчастіше хазяїн дому та її гості проводять час у… галереї, де з бічний, має із нею повідомлення, музичної кімнати чуються звуки оркестру, виконують кращі сучасні твори з бездоганною виразністю і артистичним знанням дела.

З галереї ви виходьте на велику напівкруглу терасу, з якою відкривається чарівний вид. Тераса ця примикає до західній стороні вдома, і тому гуляння за нею в теплі дні має особливу принадність при заходженні сонця. Гуляючи і насолоджуючись приємними бесідами, навряд помітите, як місяць зійде і сріблить ставок, дихаючі ароматом квітники, занурений у тишу парк, золотого хреста на куполі церкві та вершини лісу, оточуючі усю цю картину, яка мимоволі вабить вас залишитися як і далі на прекрасної террасе.

У верхньому поверсі поміщається бібліотека і благодійні закладу (заклад це і називається «Сім'я Єлисавети»), де шість дівиць найбіднішої дворянства, утриманням власника, виховуються з родительскою про неї попечительностью.

Взагалі Моква є найулюбленіша жителями Курська місцевість, а привітне гостинність хазяїна, за умов витонченого смаку, приваблює сюди відомі дні дуже багато відвідувачів. Якщо Знам’янська гай зі свого пустельному характеру представляє одну природу, то Моква, поєднуючи у собі природу і мистецтво, тішить відвідувача як красотами природними, а й щасливо виконаними вдохновениями витонченого… «[31, 141−144].

У 50-і роки ХІХ століття при туберкульозі померли дружина А. А. Нелидова і шестеро його дітей. Їх поховали в Мокве в склепіусипальниці (цокольний поверх церкви Спаської). Сучасники відзначали, що Аркадій Аркадійович бо так переживав гіркоту втрати, який зміг далі залишатися на Батьківщині. Нелідов поїхав зарубіжних країн, де й помер. Відповідно до заповітом його поховали у сімейному склепі в Мокве.

З кінця ХІХ століття і з 1917 рік садиба належала племіннику А. А. Нелидова — Петру Петровичу Волкову, шталмейстеру імператорського палацу (син сестри А. А. Нелидова Любові Аркадіївни, у заміжжі Волковой).

— 13;

У Мокве на змісті Волкова розміщалася одноклассная земську школу (поруч із церквою). У ньому навчалося близько вісімдесяти дітей [1, 1−10].

Церква Спаська з домашньої перетворилася на приходську, де Петре Петровичу тридцять років було старостою (1886−1917) надавав храму постійну підтримку. На початку ХХ століття прихід церкви перевищував тисяч чоловік (жителі сіл Моква і Духовец).

Упродовж цього терміну було продовжено роботи з облаштування парку: з’явився північний в'їзд до садибу, каменем вимостили дорогу від воріт до палацу; на галявині східного партеру висаджені різні деревья-ель, клен, два сибірських кедра.

Після 1917 року садиба зазнала значних змін. Майно палацу переважно розграбували, пропав сімейний архів. Ставки були. Найбільш мала частка меблів, і художніх цінностей були музейними працівниками і він зберігаються у краєзнавчому музеї та картинної галереї міста Курска.

«Садиба „Моква“ — пам’ятник минуле й архітектури республіканського значення, одне з найбільш цікавих об'єктів у околицях Курська, а й в усій лісостеповій зоні Росії» [46, 33].

Садиба «Марьино» виникла початку ХІХ століття на землях старовинного села Ивановского.

Перехід курських володінь гетьмана Мазепу до роду князів Барятинських має власну історію, дуже интересную.

Після битви (1709 рік) зрадник Мазепа біг зарубіжних країн. Петро Великий конфіскував все маєтку, належали гетьману, і подарував їх своєму найближчому сподвижнику ясновельможному князю Олександру Даниловичу Меншикову. Втім по смерті Петра I (в 1727 р.) Меншиков був у опалі і він засланий у Сибір. Знову володіння виявилися конфіскованими, потім були приписані до маєткам першої дружини ПетраI цариці Євдокії Федорівни (Лопухиной). Хоча невдовзі остання, як і сестра Петра I Софія, були похованими під склепіннями Смоленського собору Новодівичого монастиря. Володіння знову в казне.

З волі цариці Анни Іоанівни вони вручили сенатору, віце-адміралу флоту графу Миколі Федоровичу Голо.

— 14;

провину. Внучка цього відомого придворного вельможі Катерина Петрівна вже вийшла заміж за князя Івана Сергійовича Барятинського, якій і принесла як посаг все курські маєтку, належали колись Мазепе.

«Іван Сергійович Барятинський, від якого починається передісторія садиби „Марьино“, був онуком московського головнокомандувача, а зятем правителя Малоросії Івана Федоровича Барятинського — однієї з найвизначніших діячів Петровською епохи» [44, 23−24].

За часів правління Катерини П.И. С. Барятинський стає найбільшим вельможею. Річ у тім, що Іван Сергійович брав участь у палацовому перевороті 1762 року, коли групу офіцерів, очолювана графом А. Г. Орловым, допомагала зайняти престол Катерині П. Тому імператриця обсипала милостями князя І.С. Барятинського, і потім призначила його послом у Францию.

Так курські маєтку Мазепи перейшли у володіння князям Барятинським, що призвело пізніше до створення їхніх дій новою садиби «Марьино».

Служба у Парижі вимагала чималого розуму, знання тонкощів і хитрощів, і навіть великих коштів. Князь И. С. Барятинский з честю справляється з покладеними нею обов’язками. В1767 році в нього народився син — Іван, обравши дорогу батька — дипломатію. У царювання Павла I Іване Івановичу «…вжито був по дипломатичної частини при посольстві у Лондоні, де, зайнявшись вивченням сільського господарства і промисловості, приохотився особливо до першого» [32, 114].

Поступово І.І. Барятинський засвоїв англійський спосіб життя навіть одружився з англійці Марії Деттон, дочки лорда Шербана. Вивчивши місцеві звичаї і порядки, вирішив вдосконалити англійської зразком сільське господарство своїх курських имениях.

«Думка про будівництво там (в Іванівському) пишного палацу, мабуть, виникла в Івана Івановича Барятинського після смерті у 1807 року і його першої дружини і напередодні нового шлюбу з графинею М. Келлер» [44, 24].

У 1811 року по смерті батьків все курські маєтку перейшли у спадок Івану Івановичу Барятинському. Він залишає дипломатичну службу і ненадовго повертається у Росію безкультурну й розпочинає будівництво маєтку південніше палат Мазепи, які прийшли в занепад. Князь задумав створити собі садибу, которая.

— 14;

б не у яких не поступалася подібним дворцово-парковым комплексам у Москві Петербурзі. Обираючи місце будівництва своєї резиденції, И. И. Барятинский, звісно, враховуючи як мальовничий природний ландшафт, але те, що саме здавна земля давала високі врожаї. Родючі землі рік у рік забезпечували високий прибуток. У межах своїх великих володіннях И. И. Барятинский використовував передовий на той час досвід сільського господарства англійських німецьких великих поміщицьких латифундій. У володінні князя перебувало «34 515 душ кріпаків і 49 621 десятина землі, разом ж із селянської землею — 100 000 десятини» [44, 25].

«У будівництво чудового палацу був обраний високий північний берег річки Избицы» [43, 56]. Тому спочатку палац називався «Избицкий будинок» і тільки згодом (1817г.) Барятинський перейменував садибу в «Марьино». Річ у тім, що князь був одружений двічі, обидві його дружини іменувалися Мариями (Марія Франциска Деттон і Марія Федорівна, уроджена Келлер).

Марьинский ансамбль було побудовано протягом дуже короткого терміну в 1815—1816 роках із проекту маловідомого у Росії архітектора Карла Івановича Гофмана. «У її зведенні ансамблю брали участь і кріпаки мастера-самоучки» [47, 63]. Кожен селянин взяв участь у будівництві. Одні пересаджували з лісу у парк дерева, інші копали ставок, треті ловили півчих птах і випускали їх рядос з палацом. До нас дійшли лише імена деяких талановитих майстрів: архітекторський учень Шатихин, кресляр Казьма Шобрехин, цегельних справ майстер Лаврентій Насєдкін з синами, механік Василь Лебедєв, садівник Броун, меліоратор Гулерт і другие.

Принаймні будівництва палацу господарських служб, створювалися парк й ставок, а наступні роки XIX — початку ХХ століття в Марьино надходили рідкісні витвори мистецтва вітчизняних і зарубіжних художників України та скульптуров.

«Під час підстави садиби И. И. Барятинский жив по закордонах, але уважно стежив над перебігом її будівництва. Про це свідчать його листування з архітектором К. Гофманом і управляючим Ф. Резниковым, де князь давав докладні поради ведення будівельних і місцевих господарських робіт у маєтку, вивчаючи закордонний досвід різних систем господарства і останні досягнення будівельного справи» [46, 10−11].

— 15;

Втім слід зазначити, що «знавцем і цінителем архітектури він (И.И.Барятинский) ні, ніж рішуче від решти іменитих людей такої ж рангу» [47, 63].

На той час володіння Барятинських були зразковими, оскільки широко залучалися з Англії фахівці з різних галузей сільського господарства і мануфактурного виробництва. Наприклад, у проекті англичанина-мелиоратора осушили великі заболочені землі, з чого було встановлено обеліск з такою надписью:"Князь Іване Івановичу Барятинський, віддаючи вдячність свою англійцю Івану Гулерту за осушення «Иван-болота» до 2900 десятин, створив честь йому цей пам’ятник. 1822 року, листопада 15-го дня" [17, 88].

Для тих часів захоплення аристократії всім іноземним було звичним явищем, навіть свого роду модою. Найімовірніше тому И. И. Барятинский зупинив свій вибір на невідомому у Росії архітекторі іноземці К.Гофмане.

І все-таки Марьинский палац був широковідомий не стільки своєї архітектурою, скільки розкішшю внутрішнього оздоблення, колекціями, і навіть своєрідною атмосферою святковості, відкритості, художньої утонченности.

Бажанням князя, умінням його помічників і працями кріпаків «створили чудовий пам’ятник економічного, сільськогосподарського, землевпорядного, архітектурного мистецтва «[46, 11].

Князь Іване Івановичу Барятинський помер 13 червня 1825 року був поховано у фамільному склепі церкви Покровської села Ивановского.

Після смерті чоловіка Марія Федорівна прожила в «Марьино» років, виховуючи дітей. Потім сім'я Барятинських поїхала в Петербург.

Власником садиби став старший син И. И. Барятинского — Олександр Іванович (1815−1870), майбутній намісник Кавказа.

У 1850 року А. И. Барятинский відмовився від своїх спадкових прав на користь брата генерал-ад'ютанта Володимира Івановича (1817−1875). Новий господар рідко відвідував своє маєток, хоча приділяв йому чимало уваги. У 1869−1873 роках із проекту відомого петербурзького архітектора И. А. Монигетти палац в «Марьино» був кардинально перебудований. Будівельними работами.

— 16;

керував курський архітектор К. Ф. Штольц. Проект реконструкції було виконано під впливом нових художніх смаків — в неокласичному стилі, дуже популярному у роки XIX века.

На початку 1900;х років дедалі палацеві приміщення було обладнано центральним опаленням, водогоном, каналізацією і електричним освітленням, а головному корпусі було встановлено ліфт. «Перебудова палацу в „Марьине“ — рідкісний випадок у численному ряду реконструкцій будинків, зведених під час класицизму, коли перебудова пішла користь» [46, 12].

На відміну від значної частини дворянських гнізд, «Марьино» залишалося у володінні обной сім'ї до 1917 року. Під час війни" та розрухи працівникам Музейної комісії при Наркомпросі зберегти найціннішу колекцію і переправити її до Москви в музейний фонд. Зараз скарби і з «Марьино» прикрашають Історичний музей, Музей народів Сходу, Румянцевский музей і бібліотеку, Бібліотеку іноземної літератури, музеї Петербурга, Махачкали, Нальчика, Дагестану, Ульяновска, Краснодара, Рязані, Воронежа, Нижнього Новгорода, Одеси, Харкова, Баку, Сімферополя, Таганрога, Ашгабада, Ташкента, Ростова. Дещо з меблів, картин, предметів інтер'єру потрапив у Рильський і Курський краєзнавчий музеи.

Неподалік Корінний пустелі у мальовничій місцині розміщено село Воробьевка, більш відомий як маєток російського лірика Панаса Панасовича Фета (1820−1892), у якому поет провів чималу частину свого творчої жизни.

Не варто XVIII століття Воробьевка належала князю Кантемирові, від спадкоємців якого, перейшла поміщику М. С. Кодрину.

Тоді в Воробьевке перебували лише селянське поселення, так панська мельница.

Пізніше Воробьевка придбала у М. С. Кодрина Ртищевым. На початку ХІХ століття вона належала колежскому асессору Петру Михайловичу Ртищеву. У селі з’являється невеличкий кінний завод. Після смерті власника маєток переходить до сина Захарові Петровичу Ртищеву, та був для її сестрі Настасье Петрівні, у заміжжі Ширковой. У спадкоємців Ширковых в 1877 року маєток придбали А. А. Фетом і записане з ім'ям його дружини Шеншиной-Фет.

— 17;

До приобретаемому маєтку Фет пред’являв такі вимоги: «Маєток має бути, у чорноземній смузі, з лісом, рекою, кам’яною садибою і яка уможливила близькості від залізниці» [46, 18]. Фет продає своє маєток Степанівку в Орловської губернії і їх отримує Воробьевку, отвечавшую усім своїм требованиям.

Так описує маєток племінник поета С. Д. Боткин: «Старовинний поміщицький будинок із двома флігелями та інші усадебными будівлями стояв на крутому березі річки Тускари, що проходить потім і Юлії через Курськ. Від садиби призводила до річці багаторічна дубова алея, прерываемая зрідка сріблистими тополями на кілька обхватів, таких сріблястих тополь я взагалі ніде бачив. З другого боку річки були заплавні луки, а вздовж неї, на горбочку, тягнувся 20-десятинный старовинний парк, кончающийся пшеничними та інші полями» [8, 343].

У її зведенні садиби можна назвати два періоду: Ртищевский і Фетовский. Відомості про першому періоді можна з спогадів Фета і плану 1838 года.

З «Спогадів» Фета придбання Воробьевки можна почути відомостей про садибі часів Ртищевых. Наприклад, поет каже «про прекрасних кам’яних коморах, тридцять років не засыпавшихся зерном» [45, 342]. На плані 1838 року, показано також кухня і флігель ртищевской усадьбы.

Після придбання садиби Фет відразу почав пристосовувати її під житло відповідно до своїми вкусами.

Допомагав А. А. Фету управляючий маєтком Олександр Іванович Иост, дуже цінується поэтом.

Панський будинок містився кілька збільшений з допомогою підняття даху (проект придумав сам Фет) [46, 44]. Зміни, заторкнувши будинок, були скоріш великим ремонтом, ніж корінний реконструкцією. «Звісно, при переробці і поправці запущених будівель треба було з можливості користуватися старовинним материалом… Так, чудові поли парадних кімнат слід було перестлать… а в парадні кімнати слід було покласти паркет. Будинок для очищення від пилу, багна й цвілі потрібно було переклеїти новими шпалерами; з занедбаних кухні і флігеля вивезти цілі гори бруду, цегли і биткою посуду, та був переробити зруйновані печі і зогнилі поли» [45, 446].

Обстановка для вдома було з колишньої садиби поета: «Прибула з Степанівки меблі розмістилася на прекрасних і порожніх кам’яних коморах…» [45, 447].

— 18;

З приходом весни до будинку переносили рослина з оранжереї. Кучеряве рослини розподілялися по стіні в такий спосіб, щоб над вікнами утворювалися просвіти як овалов.

«З описів складається образ вдома, побудованого поміщиком середнього гатунку. При перебудові будинку Фет скористався сформованим йому раціональним розподілом кімнат за призначенням. Зазвичай, планування всіх панських будинків, у садибі грунтувалося того розумної схемою, через яку житлові кімнати із власним кабінетом хазяїна було звернено у вікно, а парадні - на відпочинок і прийому гостей відчинялися двері у парк, щоб відмовившись від господарських робіт, можна було відпочивати і милуватися красотами природи «, — пише Е. Холодова [46, 21].

У його маєтку Афанасій Панасович займався конярством. Так було в 1880 року, він придбав двадцять шість коней, а ще через вісім років надійшло ще чотирнадцять рисистих жеребцов.

Взагалі, Фет вважав «Воробьевку» другорядним господарством, на відміну від «Грайворонки», якої відводилося першочергову увагу я, проте у ній були представлені всі основні господарські отрасли.

У регулярної частини воробьевского парку розташовувався фонтан. Він згадується у віршах Фета:

«Ніч і це обоє дышим,.

Кольором липи повітря пьян,.

І безмовні ми слышим,.

Що струменем своєї колышим,.

Наспівує нам фонтан… «.

Джерело створили, вже згадуваним вище, управляючим Иостом. Ця відповідальна ділянка парку був улюбленим місцем увесилений, де відзначали різні пам’ятні даты.

У Воробьевом парку було кілька ставків, одна з яких, у частині, зберігся. Його ще називають рибної сажалкой. На круглому острові колись розташовувалося обідня родонта, подібно до Марьинской, яка, на жаль, не сохранилась.

«Парк садиби, сформований з урахуванням природною діброви, мав усіма ознаками пейзажного парку: партер у ньому змінився полянами і галявинами, геометричні формою фонтан і пруд-рекой, прямі алеи — кучерявими доріжками. У той самий час йому притаманні традиційне росіян усадебных.

— 19;

парків поєднання декоративних якостей з утилітарними, пригадаємо — «плодовий сад», «рибний ставок», «покосный луг»…[46, 24].

Воробьевский період поетової творчості був дуже плідним. У 1891 року Фет писав: «З 1860 по 1877 рік на повну тоді, коли світовим суддею і сільським труженником, я — не написав й трьох віршів, а коли звільнився цього й від іншого в Воробьевке, то Муза пробудилась від довголітнього сну й почала навідувати мене часто, як у світанок моєї життя» [6,48].

Тоді ж, переважно, Фет займався перекладами російською мовою латинських класиків: Овідія, Тибул, Марцеал, Катул; німецьких: Шопенгауер (Світ як воля), Гете (Фауст); написано багато особистих віршів. Що ж до випусків «Вечірніх вогнів», їх було три як Е. Холодова, а чотири континенти і готувався пятый.

У Воробьевке часто бували гості: «За роки багато як літераторів побувало на берегах Тускари, бували то й композитори, як Чайковський, дуже цінував Фета… У Воробьевке побував і Великий Князь Костянтин Константиныч… Постійно чергувалися в Воробьевке і різноманітні філологи, із якими Фет звіряв своїм перекладам… Назву ніби між іншим, на відомого латиніста Е. Ф. Корша. Звертаю особливу увагу на графа А.В.Олсуфьева…"[8, 342].

Гордість Курській землі, гордрсть Росії, садиба «Воробьевка» заслуговує на увагу як як меморіал, пов’язаний з ім'ям А. А. Фета, а й як пам’ятник російської садибною культури останньої чверті XIX века.

Отже, вищенаведене опис садиб, які стосуються різним десятиліттям XVIII-XIX століття, показує, що маєткова культура Курського краю зі свого розвитку не поступалася столичним зразкам архитектурно-парковых комплексов.

Курська садиба — яскравий зразок побутування російської культури, дає досить повне уявлення про розвиток садибною культури у России.

— 20;

2. Садиба як феномен культуры.

Російська дворянська садиба як явища художньої культури маловивчена, хоча є література, присвячена садибним культурним центрам цього времени.

Художній світ російської дворянській садиби складався зі сполучення різних видів мистецтва, мистецького середовища і життя, культурного, господарського й повсякденного побуту, комфортабельною і водночас вишуканою архітектурної середовищем гармонійно вписывавшейся живцем природу. Це компілятивне поєднання як було пов’язане з процесами, що відбувалися у російській художній культурі ХІХ століття, а й справляло для цієї процеси значне влияние.

Оспівана письменниками й поетами дворянська садиба з одного боку, була своєрідним феноменом культури. Садиба була складовою провінційної культури і той час належала та культури міської, в такий спосіб беруть участь у взаємній обміні цих двох полюсів культури, сприяти їхньому збагаченню і укреплению.

У вивченні російської садиби дослідник Т. П. Каждан виділяє два аспекти: «Перший залежить від аналізі зв’язків, що виникають під час створення ансамблю садиби між природною природою, садово-парковым формуванням, архітектурою і пластичними мистецтвами. Другий момент пов’язані з складанням в архитектурно-парковой середовищі садиби специфічної творчої атмосфери, яка сприяла розвитку і процвітання різних видів мистецтва… особливо літератури, музики, видовищних мистецтв…» [20, 62]. Тому російська садиба були лише приємним місцем сезонного проживання власників маєтку, а й відповідала естетичним ідеалам людини тієї часу й мала умовами, упрощавшими відносини з простим народом.

А.А.Фет замислювався над тим: «Що таке російська дворянська садиба з погляду нравственно-эстетической («Сам відповідав: «Це «будинок» і «сад», влаштовані на лоні природи, коли людська об'єднані з «природним» у щонайглибшому органічному розквіті і відновленні, а природне не дичится.

— 21;

облагораживающего культурного обробітку людиною, коли поезія рідний природи розвиває душу рука разом з красою образотворчого мистецтва, а під дахом садибного будинку вичерпується особлива музика домашнього побуту, що у зміні діяльності праці та дозвільного веселощів, радісною кохання, і чистого споглядання" [45, 477].

У ХІХ в. в садибному будівництві домінує класицизм. Цей стиль «сприяв збереженню цілісності людської породи, стверджуючи, що це протиріччя може бути подолані» [40, 25]. Саме гармонія «вдома», «саду» і «природи», про яку говорить Фет і проявилася в класицизмі. Звідси прагнення відокремити, відокремити і сгармонизировать острівець садиби. Вона давала відчуття незалежності й свободи (культ античності). Садиба зміцнювала віру людини у свій добробут. Вона стала батьківщиною дворянину (людині), тут проходило його дитинство, сюди він повертався, щоб смерть врятувала від старости.

Взагалі, мистецьке обличчя садиби був настроєний те що, щоб вся її середовище виливала історію. Класицизм пов’язував минуле й сьогодення, античність і сучасність. Про елладі напоминали:1) коллоны головного вдома, 2) розписи, подражающие помпейским, 3) «антикизированная» меблі і посуд. Скульптурні статуї у домі, мармурові статуї перед будинком і садом представляли героїв давнини і міфологічні аллегории.

Прикладів далеко ходити зайве. Досить багатющу колекцію статуй «Марьино»: «Венера Марьинская», «Богиня медицини», «Юлій Цезар», «Сократ» чи «Моква»: «Три грації» і т.д.

Потрапляючи в панський будинок можна як вироби художників-самоучок, і твори кращих портретистів і пейзажистов Західної Європи і сподівалися Росії. Нерідко художники зображували саму садибу. Наприклад, в «Избицком домі» перебуває картина невідомого художника «Палац в Марьино».

У громадському життя в XIX ст. було дві сторони міська і сільська. І тому садиба певним символом російського життя, що у неї міцно пов’язана з обома полюсами громадського буття. «Садибний уклад, — пише Ю. Г. Стернин, — міг бути ближче чи до сільській свободі, чи до столичної регламентації, міг ассоциироварться, те з «філософічної пустелею», те з «гордовитої Москвою» [38, 47].

— 22;

Часом не тільки статуями багаті садибні колекції. Кожна садиба є картинну галлерею. Причому найчастіше є не отрибутом багатства і знатності, а підібрані з великим смаком і ідеально вписуються в интерьер.

Майже обов’язкова приналежність садиби це фамільні портрети. Портретна галерея предків своїми масштабами нагадували великі палацеві зборів колишніх російських вельмож. Так було в Мокве представлений низку прямих нащадків Нелидовых. Гениалогия вдома — історія садиби в лицах.

Окрему категорію живописців становлять самі поміщики. Причому можна назвати дві художні групи: «професіонали» і «дилетанты».

Наприкінці XVIIIпочатку ХІХ століття художній дилетантизм обіймав життя садиби вельми важливе місце. Майже кожен поміщик пробував себе у живопису. У маєток запрошували вчителів малювання, навчали початковим знань із малюнка, композиції, живопису як дітей, а й дорослих. Випускалися спеціальні підручники для домашнього навчання малюнку. У тому числі: «Керівництво» М. Некрасова (1760), «Спосіб, як і 3 години неумеющий може бути живописцем» Л. Басина (1798) і др.

«Головними темами художников-дилетантов були зображення самих садиб, романтичних пейзажів, садибної повсякденності і свят», — зазначає дослідник М. Звягинцева [15, 23].

Професійно займався живописом В’ячеслав Григорович Шварц. Коли виповнилося вісім років він зі своїми матір'ю переїжджає до маєток «Білий Колодязь», де починає багато малювати тушшю і серпией, копіює картини, що прикрашали стіни батьківського дома.

За коротке життя художник створив ряд творів, принесли йому прижиттєву славу. Його життя і творчість були пов’язані з рідним краєм. Так, свою останню роботу «Вешний царський поїзд на богомілля» В. Г. Шварц закінчив Білому Колодезе, зобразивши у ньому пейзаж своєї рідної усадьбы.

У Ненудному мешкала ціла сім'я художників. Глава сім'ї професор архітектури Н. Л. Бенда та її сыновья-архитекторы Альберт Миколайович, більш відомого як аквареліст, і Леонтій Миколайович, художник і історик мистецтва Александр

— 23;

Миколайович — внесли великий внесок у розвиток російської худржественой культури. Примітно, що з онуків Миколи Леонтійовича — Євген і Зінаїда (у заміжжі Серебрякова) — стали відомими живописцами.

Як відомо, розквіт дворянських поміщицьких садиб припадав наприкінці ХVIII — першій половині ХІХ століття. Саме у ці роки мережу садиб охопила буквально всю європейську частину Росії. Зазвичай щодо одного й тому самому повіті можна було бачити жителів Санкт-Петербурга, Москви, Курська (Барятинские, Юсуповы, Голицины тощо.). Обмін новинами, модами, знаннями із різних галузей науку й мистецтва робили садибу однією з провідних центрів поширення нову інформацію, що охоплює геть усі царини життя російського провінційного общества.

Для дітей поміщиків до садиб запрошувалися вчителя — що це передусім студенти, молодики, хіба що закінчили навчальними закладами, і навіть іноземні преподавтели — французи, німці. Деякі літературні твори на той час дають якийсь образ вчителя, хоч і спотворений. Образи створюють Фонвізін в «Недоросле», чи Пушкін в «Євгенії Онєгіні» («француз убогий, щоб не змучилося дитя, вчив його всьому жартома»). Для виправлення цього стереотипу згадати, що чимало чудові вітчизняні письменники і науковці замолоду займалися репититорством (Чехов та інших.) і вчителями у усадьбах.

Багато навіть найбільш пересічних садибах збиралися прекрасні бібліотеки, у яких зберігалися книжки і часописи, вступники з Москви і Санкт-Петербурга, а й з-за кордону. Ось серед книжок зустрічалися як художні твори, а й різноманітні посібники з ведення господарства, з будівництва. Такі книжки стали багатьом поміщиків тим джерелом, який визначив їх мистецькі вподобання і у сфері будівництва, сільському господарстві, дозволив розширити розмаїття форм природопользования.

У одному із популярних на початку ХІХ століття численних «подорожей» читаємо: «У селі, у щасливій тиші її, всяке задоволення жвавіше. Сидячи (близько вечора) коло розверстого вікна, під ясним небом, перед зеленими деревами саду, читаю з такою задоволенням, що його галасливому місті заманити у серце почти.

— 24;

неможливо можливо. Свіжість почуттів та думок моїх подібна свіжості нічим не зарядженого повітря; кілька разів повторюю одну фразу, один голос — щоб не раптом випити божественний нектар, але потроху, але сьорбаючи… ох! Сластолюбство розуму у сто раз тонше будь-якого сластолюбства у світі! Розум, талант, книжки! Що це може зрівнятися із Вами…" [48, 237].

Попри надмірну захопленість й певну манірність стилю, наведене висловлювання відбиває погляди й смаки більшості представників провінційного дворянства.

Зупинимося по-подробнее у тому, яких література цікавила помещиков.

Ось серед книжок значну групу становили видання прикладного характеру, орієнтовані, насамперед, на садибного споживача. Вони містили відомості, що стосуються ведення господарства, що викликало розвитку землеробства. Ці книжки мали б поширювати «общеполезные відомості», допомагали поліпшенню господарства. Така література користувалася вельми популярним серед курських помещиков.

Багато було творів красного письменства. Культуролог М. М. Звягинцева пише: «У маєткових бібліотеках були твори М. В. Ломоносова, Г. Р. Державина, И. Ф. Богдановича, п'єси А. П. Сумарокова і Д. И. Фонвизина. На книжкових полицях сусідили урочисті оди і сентиментальні повісті, книжки військової техніки та сільськогосподарської тематики, мемуари і релігійна література» [15, 123].

Курська садиба були лише споживачем, а й об'єктом літературної творчості. Так було в одному із найбільш популярному романі на початку ХІХ століття — «Російський Жилбаз, чи Пригоди князя Гаврила Симеоновича Чистякова» В. Т. Набережного — долі героїв тісно пов’язані із Курською губернией.

Отже, треба сказати, що у зв’язку зі збільшенням кількості бібліотек та які у них книжок, поліпшується культурний рівень дворянства.

Практично всі великі дворянські садиби були музичними центрами. Особливе якість і цьогорічні масштаби приймало музичне творчість в садибах деяких петербурзьких вельмож. У Борисовке, належала Шереметьевым, було створено прекрасна хорова капела, гастролировавшая навіть у Москві і Петербурге.

Особливого значення мали журнали чи періодичних видань. Про це свідчать висока популярність «Экономического.

— 25;

магазину", журналу, що виходив у Москві з 1720 по 1789 р. Цей часопис видавав Н. Н. Новиков, а однією з основних авторів був А. Т. Болотов, відомий тогочасний російський агроном, лісівник, паркостроитель.

Використання останніх досягнень ландшафтної архітектури наприкінці XVIII-XIX столітті призвело до тому, что навколо садиб як влаштовувалися пейзажні парки, а й начебто свіжим поглядом створювався весь навколишній ландшафт.

Приміром, у маєтку Нелидовых існуюча діброва була переформирована в англійський парк, а загати річці Мокве утворили систему із трьох ставків. Навіть подивившись план будь-який, без винятку, садиби, можна неозброєним оком побачити чіткі, наче лінійці накреслені геометричні фигуры.

Особливу роль грали садиби — родові маєтку найбільш знаменитих дворянських прізвищ чи багатих і знатних людей. Їх відкрили доступом до найостаннішим досягненням у сфері сільського господарства, промисловості, до нових технологіям вони ознайомлювались із найпередовішими ідеями мистецтво, політиці, нуаке.

«Ці садиби впливали в розвитку як повіту, але й губернії», — пише Ю. А. Веденин [9, 31].

Вони сусідські поміщики могли познайомитися з усіма новинками культури. І це будинку, у будівництві яких нерідко брали участь столичні архітектори; те й влаштовані по останньої моді парк, домашній театр і оркестр, де гралися перші вітчизняні п'єси і музичні твори; картинні галереи, где висіли полотна найбільших зарубіжних і вітчизняних художників, у штаті садиби майже завжди, були домашні художники, нерідко кончавшие курс відомих столичних майстрів і безліч ремісників, виконували найрізноманітніші замовлення з всієї губернии.

Як приклад можна навести оповідання про однієї, дуже відомої колись садибі. «Іванівське, столиця маєтків Барятинських, ви з церквою, училищами, лікарнями, богадельнями, фабриками… было… благодатным центром всієї Курській губернії. Кожен, хто цього потребує було замовити хороший екіпаж, міцну меблі, хто обробляв будинок, мав потреба в слюсарях, обойщиках, малярах та інших майстрів, кожен, хто хотів прикрасити свої кімнати цінними деревами, і хто цього потребує було якогось теляти чи барана високою породи — їхав у Іванівське впевнено знайти там бажане… при палаці перебували сотни.

— 26;

шпалерників, слюсарів, каретників, штукатурів, ліпників, живописців, столярів та інших майстрів" (В.А.Инсарский). «У своїй хаті був театр, у якому гралися п'єси російською й французькому языках… был оркестр, з 40 чи 60 музикантів, складений із кріпаків людей. Давалися концерти, у яких брали участь жили тоді сусідстві відомі меломани». (Зиссерман А.А.).

Вплив садиб виявлялося у життя дворянства, воно найістотнішим чином впроваджувалося й у селянську культуру. Про це свідчать і нових технологій у селянських господарствах і розповсюдження художніх принципів, і стилів, вироблених у професійному мистецтві, в народній творчості, включення сучасних форм декору в оздоблення фасадів сільських селянських будинків культури та т. д.

«Роль садиби обмежувалося впровадженням інновацій в культуру провінції, вона зіграла величезну роль відродження народного мистецтва, у формуванні сучасної народної культури», — продовжує Веденин Ю. О. [8, 32]. Більшість російських художників, композиторів, письменників ознайомилися з народною культурою через садибу. Про це найчастіше писали у зв’язку з творчістю Пушкона, Мусоргського і Толстого. Але така список міг бути нескінченним. Наприкінці ХІХ століття, як у середовищі російської інтелігенції була вельми популярною ідея необхідність збереження та відродження народного мистецтва, саме садиба виявилася найбільш підготовленої до того що, щоб узяти він роль лідера у цій шляхетній деле.

«Наявність вже які діяли художніх майстерень, тісний зв’язку з селянами, концентрація саме близько садиби людей обдарованих і творчих, які мають найрізноманітніші верстви українського суспільства, — ось причина те, що в різноманітних районах Росії з’явилися свої Абрамцева і Талашкины», — пише Ю. А. Веденин [8, 32].

На відміну від монастирів, підтримують світло релігійнодуховної культури Росії, садиби відігравали провідну роль збереженні і розповсюдженні світської культури. Проте місце церкви в садибі було також значним: адже садиба — це комплекс, що з житловий будинок, церкви, господарських служб, парку, сільськогосподарських і лісових угідь. Маєткова церква була тим з'єднувальною ланкою, яке духовно об'єднувало панів, дворових покупців, безліч жителів прилеглих до садиби сіл, робило їх контакти тіснішими і більше человечными.

— 27;

У цьому господарі садиби мали змогу краще пізнати селян, а селяни прилучалися до вищим духовним і культурних цінностей. Приміром, можна припустити, що вимоги до проведення релігійних обрядів, до рівня освіченості самих священнослужителів в маєткових церквах були вищими, ніж у звичайних сільських храмах.

Взаємодія світській, і духовної культури, тісне переплетення всіх видів тварин і форм культури — побутової, господарської, художньої, політичної з релігійними моральними категоріями підтримувало садибу на передових рубежах культурному житті страны.

— 28;

Глава 2. Дворянська садиба як центр воспитания.

1. Виховні можливості дворянській усадьбы.

До другої половини XVIII століття Росії два типу поселень — це місце і село. Після цього тимчасового рубежу починається небачений раніше зростання кількості садиб. Будівельний бум охопив всю імперію. Наслідком появи великої кількості заміських резиденцій стало освіту третього типу поселення — усадьбы.

За відправну точку цього явища вважатимуться 1762 р., коли Петро III видав указ про звільнення дворян від обов’язковій державній служби. З того часу дворянин міг вибирати: присвятити себе служби або піти до села і зайнятися господарством. Багато поміщики віддали перевагу останнє. «Очевидці стверджують, що лише після оприлюднення указу всі колії з Москви та Петербурга були загачені каретами, екіпажами, візками, у яких дворяни зі своїми скарбом залишали обидві столиці та їхали на проживання родові маєтку. З того часу уже багато десятиліть дворяни перебиралися на літо до своєї сільські житла, а восени поверталися до міста «, — пише Ю. С. Рябцев [34, 180].

А.С.Пушкин так описує картину переезда:

«Обоз звичайний, три кибитки.

Везуть домашні пожитки,.

Каструльки, стільці, сундуки,.

Варення у трилітрові банки, тюфяки,.

Перини, клітини з петухами,.

Горщики, тази et cetera,.

Ну багато будь-якого добра.".

Отже, слід зазначити, що формуються дві особые, чередующиеся середовища життєдіяльності в «існуванні» кожного дворянина — місто та садиба, причому нас цікавлять саме виховні можливості последней.

З огляду на, що завершеного визначення виховних можливостей сучасні педагогічні видання не содержат,.

— 29;

під ними пропонували розуміти вплив сукупності різних середовищ, надають розвиваюче, воспитующие вплив на человека.

Постає питання: як багато часу проводить дворянин в садибі? Можливо цього часу замало здобуття права казати про якомусь воздействии?

«Життєвий шлях дворянина, особливо, як у сім'ї вже були старші діти, зазвичай, починався в садибі. Місце заспокоєння предків служило колискою нащадкам. За короткої смугою дитинства слід було отроцтво, знаменовавшее расстование із будинком — рідними, домашніми, двірськими. Починалася смуга навчання у місті… Потому наступала смуга служби…» [13, 174−175]. Отримавши відставку, літній дворянин повертався на свій садибу, щоб надалі повністю присвятити себе улюбленій справі. До речі, що у опалу поміщика засилали в имение.

Отже, перебування дворянина в садибі можна розділити втричі периода:

1. Дитинство. Від народження до отроцтва малюк перебував у садибі під опікою батьків і дворни.

2. Зрілість. Навчання відбувалося зазвичай, у закритих установах, а період служби дворянин лише раз у раз відвідував «рідне гнездо».

3. Старість. Після закінчення служби дворянин повертався в садибу, де минуло його дитинство, щоб у лоні природи гідно зустріти успокоение.

Вивчення життя і побуту дворянських садиб Курській губернії XIX століття дозволяє зробити висновок у тому, що в кожної садиби було створено своя особлива микрокультура. Тут була присутня оригінальна середовище, існуюча за власними законами, хоча й щось спільне, об'єднує такі різні маєтку: спосіб життя виховання. Домашнє виховання складалося протягом багато часу, ввібравши у собі народні риси, долучившись до російської національною духовною культуре.

Сформована система домашнього виховання характеризується чином життя, освіченими людьми, елементами вищої естетики, архітектурою, садово-парковій культурою, бібліотеками, і навіть зв’язком станів дворян і кріпаків. Зупинимося по-подробнее на характеристиці цих элементов.

Звернімося стосовно питання про: хто жив у садибі? По-перше, це, звісно, господар та його сім'я. По-друге, окремо можна назвати знайомих — і друзів власника, які проживали.

— 30;

довольно тривалий час. По-третє, це дворові люди, які обслуговували дворян і всі навколишнє великолепие.

Купівля заміській резиденції обходилася дуже недешево. До прикладу, А. А. Фет купив маєток Воробьевку (650 десятин) за 100 тисяч карбованців. Нерідко власники займали високі державні посади. Так, А. И. Нелидов довге час був губернським ватажком дворянства і губернатором, Іван Сергійович Барятинський його син Іване Івановичу були дипломатами, Г. А. Новосильцев перебував на посаді глави Курського міського самоуправления.

Дворянин-владелец був людиною дуже освіченим. Він обов’язково навчався «у зачиненому чи військовому закладі, потім, іноді, в західноєвропейських університетах» [13, 175]. Також сказати про жінок. Вони отримували прекрасну домашню освіту, навчались у пансіоні, нерідко в Смольному інституті. Наприклад, випускницею цієї установи була мати А. И. Нелидова Наталя Александровна.

Можна відзначити, що власники садиб були людьми на той час освіченими, інтелігентними, і навіть високо цінували твори искусства.

«Ще наприкінці уже минулого століття російське суспільство було, які великі художні цінності зберігають садиби» , — пише Г. Злочевский [16, 77].

На жаль, лише націоналізація майна України та відкритий грабіж дворянських садиб показали кілька з цих цінностей. Спробуємо відтворити ту атмосферу гармонії та краси, яка була в маєтку, оточувала всіх, хто його проживал.

«Садиба — це особливий організм, модель культури, яка вибудовується у просторі як архітектурна модель світу. У її всеобъемлюещее вплив на свою душу людську. Від господарського вдома починається «спрямування природу», яке «забезпечується» побудовою садово-паркового комплексу відповідно до классицистическому принципу тришарового простору. На місці, перед домом розміщався регулярний партер, службовець для поступового переходу від форм архітектури до її природного оточенню. З другого краю плані перебували ріка чи став, а третій план розкривався як полотно, що був широку панораму природного оточення садиби. У ньому перебувало місце і садибною церкви, розташованої найчастіше на осі перспективи, і близлежащим.

— 31;

деревням, і лугам, і гаям", — пише М. Звягинцева [15, 19−20]. Таким чином, створювалася безпосередній зв’язок архітектури будівель, садовопаркового ансамблю і окрестностей.

Усі плани в садибному ландшафті були старанно продумані. Вони складалися талановитими архітекторами з урахуванням природних особливостей, а також світогляду замовника, його схильностей і вкуса.

Є думка, що захоплення садами і парками породила мода на філософію Руссо, його заклик «тому до природи». Хоча В. О. Ключевский бачить корені цієї захоплення ще глибше: «Ліс, степ та нещасна річка — це, можна сказати, основні стихії російської природи зі свого історичним значенням. Кожна з них же в окремішності як така прийняла живе і соеобразное що у будову життя і понять російського людини» [22, 66].

Сад у свідомості російського людини асоціювався з наданням про рай, про сад Едемському. Тому на згадуваній російських землях здавна отримала розвиток садова традиція, що з монастирськими і князівськими садами. Образи, які стосуються саду: дерева, кущі, квіти, птахи «належали до першому ряду, в ієрархії естетичних і духовні цінності Київської Русі», — помічає Д. С. Лихачев [25, 39].

До що дійшли з глибини сторіч садовим традиціям додається щось нове — штучні вкраплення із окремих будівель і скульптур, яке втім перебувають у гармонії із довкіллям і тільки підкреслюють природну красу останньої, її естетичну вартість. Будь-яка скульптура чи споруду у парку наділяються особливим змістом, одухотворяются, набувають якесь особливе содержание.

На окрему розмову заслуговує любов до античності, часу просторих і світлих храмів, іонічних колон, коли процвітала багатюща культура, що дала розвиток усієї Європі. Скульптури і павільйони присвячували Аполлону, Венері, Флорі та інших міфологічним персонажам. «Частина споруд присвячували ніжним почуттям (храм Дружби чи Любові, Будинок Амура і т.п.). Деякі служать місцями для міркувань і поетичного натхнення (Притулок муз, Хатина самітника тощо.). Іноді влаштовуються „географічні“ зупинки (Китайська альтанка, Венеціанський міст), різні лабіринти. Багато куточки парку носять імена близьких, чи друзів хазяїна, пробуджуючи милі серцю спогади» [15, 51−52].

— 32;

Отже, створювалася мініатюрна «модель світу» в садибі, і кожен гуляє парком милувався красотами природи й зодчества, злитими воєдино, і переймався всепоглащающим почуттям прийняття до оточуючої обстановці. Відвідуючи «романтические"постройки, людина просочувався їх естетикою, прилучався до світової скарбниці культуры.

Та не зовнішніми атрибутами примітні садиби. У ньому перебували багатющі колекції предметів мистецтва та книжок, причому окремі виготовлялися прямо туп на усадьбе.

Взагалі, саме маєток планували кожним поміщиком, як притулок спокою і. Тому неодмінними елементами кожного садибного вдома стають бібліотеки, заставлені шафами з книжками, картинні галереї, кабінети, відбивають власні вподобання власника. Що стосується останніх, то, наприклад, у А. А. Фета було навіть чимало кабінет, а дві, кожному поверсі садиби. Примітно, що Німеччина вдавала з вікна на у кабінетів разный.

Дослідники відзначають, що всі «великі люди» творили за межами міст. Творча діяльність переноситься з столиць в садибу, яка на «кабінет» России.

«Заняття „витонченими мистецтвами“, наявність естетичних поглядів розглядаються сучасниками як важливий показник загального культурного рівня. Буваючи по закордонах, дворяни як знайомляться з художніми цінностями Європи, а й починають створювати власні колекції» [15, 57].

Саме присутність у садибах значної частини творів російського народу та європейського мистецтва становить певний естетичний фон. Що Створюються повсюдно картинні галереї є своєрідним взаємопроникненням західноєвропейської і російською культур. Вони відкриваються для огляду на друзів і сусідів, ознайомлюючи з останніми європейськими знахідками у сфері образотворчого искусства.

Але це явища більше ставляться до великим та середнім садибам. У невеличких маєтках найчастіше єдиним жанром, які представляли живопис, був портрет. Захоплення їм у провінційних садибах не випадково. Зображення предків господарів вдома, самих власників та його найближчих родичів мали давати наочне уявлення про родину загалом і сприятиме створенню духовних в садибі атмосфери «родового гнезда».

— 33;

Картини та інші предмети мистецтва мало піддаються атрибуції. Дуже поширене явище була анонімність провінційних майстрів. «Усадебное мистецтво — це мистецтво творів, а чи не імен. У ньому є унікальні художні речі, але немає великих художників», — пише Л. Смирнов [36, 64].

Художня життя представників петербурзького «вищого світла» вирізнялася особливою насиченістю. У високошляхетних панів було досить статків задоволення своїх естетичних потреб. У межах своїх садибах вони збирали художні колекції, здатні змагатися з царскими.

Приклад цього може бути колекція Барятинських в садибі Марьино. Початок колекції поклав И. С. Барятинский, який був посланником Росії мови у Франції. Його син Іване Івановичу, який одержав високе навіть із європейським мірками освіту, продовжив справу свого батька, маючи достатньо засобів і зв’язків на придбання понравившихся йому картин. «Його родинна портретна галерея включала портрети Чернишов, Келлеров, Наришкін, Гольштейн-Беков, Воронцових — предків і найближчих родинних князя…

Пізніше до картинної галереї Марьино додадуться реліквії, пов’язані з Кавказької войной… несколько картин, написаних Т. Горшельтом, яке лежало за часів російського штабі, вази із зображенням Георгієвського ордени та фамільного герба Барятинських, особисті речі фельдмаршала…", — описує М. Звягинцева [15, 135−136].

У картинної галереї Марьино були також твори західноєвропейського мистецтва, придбані князем Італії. Кілька картин написали на замовлення Барятинського Антоніо і співав Федір Бруні. Вони мали історичну тематику. З іншого боку, зримо привезли пейзажі і натюрморты.

Загалом у зборах И. И. Барятинского перебувало близько 20 тисяч гравюр і малюнків, виконаних російськими та іноземними майстрами (у цьому числі Рембрандтом, Тицианом, Гвідо, Рені, Гольбейном).

Крім творів живопису, князь привіз із Риму погруддя античних філософів для прикраси Марьинского палацу, і навіть статуї античних богів Аполлона і Венери. У дусі античності було виконано скульптурний портрет Марії Федорівни Барятинської. Взагалі, скульптурні портрети були рідкістю в провинциальных.

— 34;

усадьбах Курській губернії, і пряме свідчення їхній присутності за іншими маєткових будинках не обнаружено.

Наступний власник Марьино, Олександр Іванович Барятинський, вніс свій внесок до справи діда і його батька. Для картинної галереї купуються чотирнадцять копій фресок Ватикану. Пізніше з’являються роботи І.Айвазовського, акварелі Е. Д. Поляковой, А. Я. Степанова, анималистические картини Н. Е. Сверчкова та інші праці російських художников.

Мистецьку цінність Марьинской колекції важко переоцінити. Естетичне вплив зібраних творів мистецтва безсумнівно. Навряд чи можна пояснити, що тривала три покоління традицію збору картин, книжок та інших цінностей, простий жагою наживи. Тут скоріш має місце пристрасть до всього гармонійному, гарному, прагнення оточити себе естетичними сокровищами.

До речі, у складі картинних галерей в знатних будинках обов’язково входили царські портрети. Наприклад, в опису маєтку поміщика Волжина у селі Луговий згадується: «…портретів государя імператора, імператриця великий молодший, в рамі позлаченных два менше поблекче за склом в золотих рамах два…» [3, 76]. Зазвичай такі портрети підкреслювали знатність походження власників і заслуги сім'ї перед государством.

Не в багатих будинках, а й у садибах середнього гатунку береглися також військові реліквії, такі як холодне і вогнепальну зброю, нагороди за військові компанії. У опису маєтку А. Фонвизиной згадуються «…3 шпаги зокрема одна ветха дві срібні рушницю три пістолета…» [2, 12], які свідчать про військової кар'єрі когось із предків власники. Такі предмети бойової слави на додаток до портретним і картинних галереях в садибах були типовими. «Своєрідні минимузеи, які розповідають про заслуги якогось представника сім'ї, сприяли збереженню родової пам’яті, „культу предків“, властивого кінця XVIIIна початку ХІХ століття» [15, 110].

У садибах Курській губернії було зібрано колекції найцінніших творів мистецтва, складових скарбницю російської культуры.

Самоти садибною життя сприяло релігійне виховання. Воно «хоча іноді робило одних забобонними, але влагало страх закону божия, якого затверджували у середовищі їх ежедневною.

— 35;

домашнею божественною службою", — пише М. Щербатов [50, 66]. Книжок для читання небагато було — Святе письмо так Молитвослов.

Роль релігійного світогляду у системі духовні цінності на той час значна. У Курських маєтках наприкінці XVIIпочатку XVIII століття починається активне будівництво маєткових храмів, яке припинялося на початок ХХ століття. Сьогодні важко судити про їхнє загальній кількості і зовнішньому оформленні, оскільки абсолютне більшість їх було дерев’яними, і більша частина зруйнувалася чи стала жертвою численних пожеж. Не рідко дома старої зруйнованої дерев’яної церковки ставили кам’яний храм. І так було в «Лебедячому», де у 1654 і наприкінці 1770-х років будувалися дерев’яні Михайловские церкви, а потім уже натомість в 1856 року поставили цегельну церква Святий троицы.

Попри популярність тези, що церква це осередок невігластва й тотальної брехні є договір протилежність думка. Церква немало важила загалом підвищенні грамотності серед поміщиків. «Свідомість необхідності дати своїх дітей освіту починало пробуджуватися серед дворянства. У селах вчителів і не було. Поміщикам доводилося вдаватися до дячку чи паламарю…» [15, 86].

Доводилося дворянським недоукам пізнавати ази грамотності по псалтирю і часослову. Виходячи з цього вважатимуться садибну церква місцевим центром духовного просвящения наприкінці XVIII века.

Відтоді складається типова структура садибного комплексу з поділом всього простору садиби сталася на кілька функціональних зон: житлову, паркову, господарчу та неодмінно — культовую.

Можливо коріння цієї традиції слід шукати в патріархальному укладі, загальної побожності, либонь у будь-який избе, хате знайдеться куточок, де висять ікони і лампадка. Дворяни ж втілили цей звичай на долее високому рівні, ладу у маєтках цілі храми. І це явище перехопило не лише найбагатших дворян, майже кожному маєтку був створений свій невеличка церковь.

У просторі садиби можна назвати дві архітектурні і смислові домінанти. Втіленням світськості, столичності, «осередком життя» і близько був панський будинок. «Другий домінантою, вираженням духовної суті садиби, була церковь.

— 36;

Трудно переоцінити значення маєткових храмів у формуванні культури російської садиби", — пише М. Звягинцева [15, 18].

Без церкви важко саму садибну композицію. Наприклад, в садибі Шварца «Білий колодязь» збереглася церковь-мавзолей. У Мокве «в 1848 року було побудована цегляна двоповерхова церква Спаська, зі склепом-усыпальницей в нижньому поверсі» [46, 27].

Примітно, що у Марьино И. И. Барятинский велів побудувати «кірху для Марії Федорівни (його дружини), що була лютеранкою», — зазначає Д. Лотарева [26, 164].

У «Воробьевке», маєтку А. А. Фета був садибного храму. І це тут не будь-яких атеїстичних переконаннях власника. Просто в кількох кілометрах від садибного вдома перебуває найгучніший в Курську храмовий комплекс: «З опушки виднілася вдалині дзвіниця Знам’янського Корінний пустелі Монастыря… Чудотворный Образ Знаменья Пресвятої Богородиці, вивезений із Росії, особливо нам дорог… мы все благоговійно вітали святу Ікону…» — так описує свій візит до садибу А. А. Фета, його племінник С. Д. Боткин [8, 344].

Особливе місце займала церкву у садибі. Саме ній отримала розвиток ідея рівності, рівності людей перед Богом. У маєток все займали різне соціальне становище. Зрозуміло, що очолював господар вдома, члени його сім'ї. Фортечні мали коритися й мовчки зносити приниження. Тоді як, «під час служіння до церкви збиралися всі жителі маєтку — і мешканці панського будинки і селяни. Постулируемое християнством рівність всіх перед Богом знаходило підтвердження у самому укладі окремої садибної життя. Створювалася атмосфера духовного єднання всіх, що у храмі, подкреплявшаяся певної простотою взаємовідносин, властивій сільських умов…» , — пише М. Звягинцева [15, 15].

Маєткова церква була тим з'єднувальною ланкою, яке духовно об'єднувало панів, дворових покупців, безліч жителів прилеглих до садиби сіл, робило їх контакти тіснішими, людянішими. У цьому господарі садиби могли краще пізнати своїх кріпаків, а селяни прилучалися до вищим духовним і культурних цінностей, проповедовавшимся в «вищому суспільстві». Через високого освітнього й культурного рівня власників маєткових храмів на початку ХІХ століття, доводилося і «святим батькам» не отдавть. «Так… можна припустити, що вимоги до проведення релігійних обрядов,.

— 37;

к рівню освіченості самих священнослужителів в маєткових церквах були вищими, ніж у звичайних сільських храмах",-пишет Ю. А. Веденин [9, 32- 33].

Отже, церква була демократичним інститутом, у якому нехай хоч і формально, але проголошувалося рівність людей незалежно від своїх соціального происхождения.

Існувала ще одне важливе зв’язок між поміщиками і кріпаками. У кожній дворянській сім'ї діти. Матери-дворянки часто вже не могли або хотіли годувати і виховувати своїх дітей. Цю «посаду» призначали женщин-крепостных. Годувальниці доглядали за немовлятами і годували їх грудьми. Можна сміливо сказати, що младенцы-дворяне з молоком «всотували народний дух». Обов’язки няньки були значно ширше й супроводжувала свого вихованця майже все життя. Класичний приклад ніжних почуттів у стосунках між нянькою і вихованцем, що відразу на думку, це ясна річ Аріна Родионовна і донеччанин Олександр Сергійович. Кількість творів присвячених няньці вкотре доводять синівську прихильність до неї О.С.Пушкіна. Нянька — це уособлення народної культури втілюй. Вона безболісно вливається в дворянський спосіб життя і ненав’язливо вносить своє мировоззрение, мироощущение. Нерідко до няньці вихованці відчувають більше любові, ніжності, ніж до «біологічним», але так далеким матерям. Втім становище трохи змінився з поширенням «натурфілософії» Жан Жака Руссо. Спочатку у Європі, та був у Росії в моду входить годівля грудьми. Досить Наташу Ростову, які самі годувала й виховувала своїх детей.

Попри моду, няньки залишалися скрізь, де діти. До жалю, зв’язок з-поміж них і вихованцями губилася, коли останні відправлялися навчання. Втім навіть такий короткочасне вплив, справляло сильне вплив, результатом чого була велика кількість дворян, небайдужих до важкої становищу кріпаків, прагнуть, залежно від своїх сил, поліпшити життя своїх крестьян.

Домашні обряди становили істотну частку життя сім'ї. Необхідно відзначити, що обряди за змістом були однакові як і дворянській, і у селянської сім'ях, розрізняючи лише помпезністю, багатством і організованістю. До домашніх обрядів Н. И. Костомаров відносить: батьківщини, хрестини, шлюб, новосілля, смерть, поховання. Бенкети і пьянства.

— 38;

сопровождали сімейні події. Народження немовляти ознаменовывалось всигда домашнім торжеством. Заможні в тому однині і дворяни, організовували родинные столи, «а селяни готували особливе пивцо і брали у тому дозвіл від начальства. Породіллі отримували лт гостей подарунки, зазвичай грошима… Хрещення відбувалося в всіх станів в церквах і допускалося вдома лише в у крайньому випадку… При хрещенні на немовляти одягали хрест…, який залишався у ньому на повну життя вважається символом його принадлижности до християнському обществу."-пишет Н. И. Костомаров [23, 206]. Духовне народження вважалося значніша тілесного, оскільки перед богом та церквою усі рівні, і безземельний фортечної, і багатющий дворянин.

Шлюб супроводжувався найбільш вигадливими обрядами, оскільки для російського людини — це самі урочисту подію в жизни.

Н.И.Костомаров зазначає, що: «Смерть людини супроводжувалася заповітними звичаями. По поняттю російських, вмирати серед сімейства у повній пам’яті вважалося благодаттю небесної в людини» [23, 230]. Відчуваючи наближення смерті, дворянин становив заповіт, як і надходили грамотні селяни, неписьменні оголошували своєї волі вовсеуслышание. Близько помираючого збиралося все сімейство, слуги і близькі знайомі і він кожного певним чином благославлял.

Зауважимо, що обрядів неможливо уявити побут селян дворян, що зробила їх якимось загальним елементом у житті дві такі далеких «близьких» классов.

Отже, з усього переліченого вище можна дійти невтішного висновку у тому, що у першій половині ХІХ століття садиби Курській губернії були центрами домашнього виховання. За своїми виховним і освітнім можливостям садиби нічим не поступалися іншим педагогічним установам. Про тому, як здійснювався процес виховання йтиметься наступного параграфе.

— 39;

§ 2. Виховання юного дворянина.

Центром дворянського виховання була сім'я. Основний формою було домашнє виховання. Дворянам цілком вистачало засобів і можливостей для забезпечення своїм дітям всіх умов зростання і розвитку. Распространившаяся наприкінці XVIII-на початку XIX століть мода на філософію Руссо внесла свій внесок до справи виховання. Французький просвітитель наполягав на огорожі дитини поганого впливу міста, виховання його за тлі природы.

Домашнє освіту й виховання давали хороші результати. Вони дозволяли дворя нским отрокам без особливих зусиль вступати у різні військові й навчальними закладами. Наприклад, отримавши домашню освіту і И. И. Барятинский служив у Катеринінському гусарському полку і вважалася однією з найблискучіших представників «золоту молодь». Прекрасне домашню освіту отримав знаменитий художник В. Г. Шварц: ще до його надходження у Ліцей він теж знав три языка.

Домашнє виховання дозволяло дворянину бути своїм у будь-якій обстановці. Воно однаково легко почувався і балу, і полі бою, й у кабінеті чиновника. Дворянин знав, яка поводитися у будь-якій ситуації. Це було навіть його святої обов’язком — представник панівного стану повинен поводитись належно, бути прикладом оточуючим, доводити, що він «блакитний крови».

Дворянство дало Росії виглядала як дуже багато образованнейших, интеллигентнейших науковців і фінансування культури, наших політиків і військових, дбали проблемами батьківщини, і багато зайвих людей.

Звісно не можна підбивати під один шаблон все дворянські сім'ї, взаємини усередині кожної їх визначалися, природно, особистими якостями її. Але, зазначає О. С. Муравьева: «В усьому різноманітті дворянського сімейного побуту проглядаються деякі спільні риси. З одного боку, виховання цілком безладно: няньки, гувернери, батьки, бабусі та дідусі, старші брати і, близькі й великі родичі, постійні друзі вдома — все виховують його за своєму розсуду і в міру бажання. З іншого боку, він мусить підпорядковуватися єдиним і жорстких правил поведінки, яким, свідомо чи несвідомо, вчать його весь потроху. Така ситуація могла скластися лише всередині сословного.

— 40;

і традиційного суспільства. Безладність різних впливів на ребнка нейтралізувалася, по-перше, приналежністю всіх «вихователів» одного й тому колу суспільства, дотримується однією здоровою культурною традиції; удругих, помітної патріархальністю быта, тяготеющего до відтворення кожного наступного поколінні колишньої, випробуваної системи відносин «[30, 146−147].

Результатом такого впливу була ніби всотування оточуючої атмосфери, перейняття молодим вихованцем у внутрішній світ цієї суми впливів, долучення до дворянським цінностям. Вже з «дитинства» дворянин усвідомлював найважливіше правило-честь вища від життя. Це знання міцніє у ньому рік у рік, саме він робить з неї дворянина. Першими вихователями і прикладами, яким повинен бути дворянин стають ясна річ батьки, передусім мати. Розглянемо по-подробнее функції родителей.

Опіка дитині починалася набагато раніше народження його. Вагітну жінку відправляли із міста у садибу, подалі від світської суєти. Майбутню мати огороджували від будь-яких заворушень, ніщо на повинен було тривожити її душу. Дворянку опікали турботою чоловік і чималі слуги. Вона робила прогулянки парком, музикувала, займалася рукоділлям, читала.

Тоді дворянкам прищеплювалася думка, що народження та виховання є основним метою її життя й найпершою боргом. Тому задля того акта жінки розлучалися з «вищим світлом» щоб усамітнитися у селі, надовго забувши про балах і раутах. «Жінка, котра готується зробитися матір'ю, перестає виїжджати і є лише у будинок своїх найближчих родичів. Як щоб уникнути який-небудь випадковості, і заради дотримання пристойності вона показується ні з театрі, і громадських гуляння і їздить з візитами» [14, 105].

Батьки не залишалися осторонь. Вони вибирали ще народженим дітям рід занять, зазвичай була військова служба. Ще не народженого малюка записували у будь-якій полк солдатом, щоб за досягненню повноліття в нього було військове звання. Якщо народжувалася дівчинка, в полкових документах відзначали, що солдатів такий-то умер.

Починається пошук вчителів. Зазвичай посаду гувернера (гувернантки) запрошували іноземців, частіше французів, але й англійці і швейцарці. Це як отсутствием.

— 41;

великої кількості хороших до Росії, і бажанням прищепити дитині з дитинства європейські манери, мови, культуру.

Отже, в дворянських сім'ях набагато раніше появи дитини починається підготовка для її народженню, вихованню й утворенню відкладень і, навіть, турбота про його карьере.

У попередні народженні дитини дні за матір'ю був постійний нагляд. Часто пацієнтку відвідував доктор, він також зазвичай та одноособово приймав пологи в підготовленої обстановці (гаряча вода, чисті речі, досвідчені служанки).

До новонародженому приставляли годувальницю і няньку. Втім XIX століття дворянки частіше самі годували грудьми, якщо по будь-яким причин це ставало неможливим, наймалася кормилица.

Немовляти не залишали жодним чином. Постійно його хтось доглядав: вдень із дитиною перебувала мати, вночі - нянька, часто оглядав дитини доктор. Численні родичі і знайомі сім'ї прагнули засвідчити свою почтение.

У ранньому віці дитині кілька обмежували свободу пересування, фізичний розвиток. Постійно стежили, щоб дитина багато не ходив, не бігав, не борсався і т.д.

Слід зазначити, що у ХІХ столітті почали «цінувати дитини, цінувати дитинство» [27, 53].

Ю.М.Лотман зазначає, що: «Поступово в культуру входить уявлення у тому, що вона — і є нормальна людина. З’являється дитячий одяг, дитяча кімната, з’являється уявлення у тому, що грати — це добре. Нетільки дитини, а й дорослих треба учити, граючи. Вчення з допомогою різки суперечить природі» [27, 55].

Так було в домашній побут вносяться відносини гуманності, шанування дитині. І це — заслуга переважно женщины…[27, 54]. До речі, про прекрасне полі. Путешевствовавший Росією у середині XlX століття француз Теофіль Готьє писав: «» Жінки дуже розвинені. З легкістю… вони читають i говорять різними мовами. Багато хто читав в оригіналі Байрона, Гете, Гейне… «» [10, 111].

Дітям як стали шити одяг і дозволили грати — діти дуже рано починали читати. «Читання вголос, та був і самостійна дитяча бібліотека, — продовжує Ю. М. Лотман, — такий шлях, яким пройдуть майбутні літератори, вояки та політики» [27, 60].

Увірвавшись у життя дитини на 1780-х роках, книжка до початку наступного століття обов’язковим супутником дитинства. У були дуже цікаві книжки, — звісно, передусім романи: діти читали те, що читали жінки. Жіноча биб.

— 42;

лиотека, жіночий книжкову шафу формували світ читання і смаки дитини. Романи кружляли голову: у яких героїчні рыцари… служат чесноти і будь-коли схиляються перед злом. Книжкові враження дуже просто з'єднувалися казки, яку дитина чув од няньки" [27, 62].

Отже, відзначимо, що дворянські діти рано починали долучатися в світовій літературі. І тому були всі умови. У садибах існували прекрасні бібліотеки, про що йшлося вище. Дворяни з измальства готуються ні з кар'єрі чи службі, а до подвигам. Зробити недостойныйпоступок гірше смерті. «Смерть не лякає підлітків і юнаків цього покоління… Люди живуть у тому, щоб їх назви занотовували у історію, а чи не у тому, щоб випросити у царя зайву сотню душ. Так було в дитячій кімнаті створюється новий психологічний тип» [27, 64].

У моду входять звані «Записки вихованням», які писали батьки на свої синів. Іва Іванович Барятинський написав «Думки вихованням мого сина», присвятивши твір своєму старшому сину Олександру. У записці позначилися погляди князя на призначення людини у обществе.

Відповідно до записці малолітній Олександр до п’ятирічного віку залишався під наглядом жінок, та був мав перейти під опікою гувернерів. Два року присвячувалися розвитку фізичних навичок: сили, гнучкості, спритності. Це досягалося з допомогою різних вправ: гімнастичних занять, у неосідланої коня, холодних купань. З семирічного віку отрок мав розпочати вивченню мов — російського, слов’янського, латинського і грецького. Чільну увагу приділялося рідної мови. У той самий час починалося навчання рисрванию і арифметиці. З дванадцятирічного років потрібно було розпочати вивченню основ механіки і прикладної математики. Ці науки мали підготувати юнака до занять землеробством на думку Івана Івановича дуже важливою науки. Для агрономічних дослідів князю Олександру передбачалося відвести окремий ділянку і подати хліборобські гармати. Він був грунтовно вивчити многопольное господарство і пристрій машин, освоїти мистецтво межевания. Багато приділялося оволодінню столярними инструментами.

Таке практичне виховання мало призначення виробити в князя самостійність, діловитість, свідоме ставлення до оточуючої жизни.

— 43;

До програми виховання також входило розвиток пам’яті шляхом заучування напам’ять поетичні твори. Красномовство вироблялося проголошенням вголос промов, написаних самим учеником.

У записці років відводилося на подорожі: чотири роки на європейську частину же Росії та двох років на азійський. Під час мандрівок князя Олександра мали супроводжувати: лікар; хімік; ботанік; механік; німець; знайомий із латинською та грецьким мовами; російський наставник, який знає Росію, її пам’ятати історію та закони; та головний педагог, у якому лежало керівництво всім вихованням. Вышеобозначенные вчителі повинні були ознайомити учня відносини із своїми предметами, ні з історія і статистикою відвідуваних мест.

Після закінчення подорожі князь Олександр мусив діяти на службу до міністерства внутрішніх справ, чи фінансів. Іване Івановичу особливо наполягав щоб син в жодному разі влаштувався військову чи дипломатичну службу: «Я прошу як милості, із боку його дружини, не робити ні військового, ні придворного, ні дипломата. В Україні і так багато героїв, декорованих хвальків, куртизанов» [29, 161].

Після виходу у відставку, князь Олександр мав оселитися в садибі, щоб «подбати про просвітництво й добробут своїх селян привчити їх для обіймання мистецтвами і ремеслами, що збільшать його доходи і доходи дадуть водночас заняття натовпі святковим челяді» [29, 164].

У цих наставляннях явно відчувається вплив педагогічних ідей Руссо, ноеще більше позначилося англдийский ідеал багатого, родовитого, освіченого землевласника, осів своєму родовому маєток, котрий займається окультивированием господарства і просвітою темного народу, що у залежності. Ці погляди князя Іван Івановича Барятинського далися взнаки і у його духоаном заповіті, яким для князя Олександра визначалася освіту майорату вісьмома тисячами душ. Решта майно розподілялася між княгинею Марією Федорівною, трьома синами й трьома дочками. Освіта великого майорату на користь батьками старшого сина було у вигляді підтримку роду, на князя Олександра зосереджувалися сель блиск і розкіш княжого роду Барятинских.

— 44;

Надії Іван Івановича щодо будующей діяльності сини не здійснилися. Після після смерті батька в 1825 році життя Олександр Івановича відмовився навчання у Московському університеті. Вступивши до школи гвардійців і прапорщиків, він обізнаний із М. Ю. Лермонтовым і И.Висельгорским. Згодом він буде генералом-фельдмаршалом, намісником Кавказу, закончившим війну у цьому регіоні. Бранця імама Шаміля він привезе в Марьино.

Отже, записку И. И. Барятинского може бути «маніфестом уряду, повною мірою відбиваючим ідеали эпохи».

Зауважимо, що велика впливом геть дворянську культуру надавала селянська культура. Величезне значення для дворян мала спільна з народом релігія. Навіть під час тих, хто був байдужий до церкви, впливали церковні свята, дотримання обрядів, і постів, у яких разом, хіба що однакові, брали участь і поміщики, і. Дослідник теми виховання дворянства О. С. Муравьева пише: «Сам патріархальний сімейний побут дворянській, особливо провінційної, сім'ї перегукувався з патріархальними традиціями селянське життя» [30, 164].

У окремих дворянських сім'ях поважали кріпаків та його труд.

Наприклад, князь И. И. Барятинский пише з далекого Парижа у листі архітектору К. Гофману, що шкодує щодо руйнування своїх селян ізза будівлі дворца.

Шанування праці кріпаків, та й самих мужиків підкреслювалося і щеплювалося дітям. Останні щодня зіштовхувалися в садибі з кріпаками, зайнятими справою, яких важко було помітити. Іноді самі поміщики пробували попрацювати як селяни. Такі зустрічаються на підприємства різної за своїми ідеологічним поглядам середовищі. Сергій Аксаков у дитинстві вважав за щастя поїхати разом з батьком на полі, поспостерігати над роботою селян. Лев Толстой вселяв своїх дітей особливе на повагу до селянам, яких незмінно називав «кормильцами».

Не можна сказати у тому, що дворяни розуміли яке жити «в шкурі» кріпосного, проте, попри «споглядальне» знання праці дворян, усвідомлювали спільність історичної і національної среды.

— 45;

Цікаво, що через таку спільності селян дворян останні легко знаходили спільну мову із кріпаками. Ю. М. Лотман справедливо називав це без награності, природно бути «своїм» і у світському салоні, і з селянами ярмарку, однією з «відомих проявів російської культури». «У російського дворянства ніколи було тих негараздів у спілкуванні з простим народом, які перед різночинної інтелігенцією, щиро що хоче цей народ ощасливити», — помічає О. С. Муравьева [30, 56]. На відміну від різночинців, дворяни народ знали дуже добре — вони серед нього жили. Так поміщики волею — неволею мали чи хоч якось розумітися на сільському господарстві селянське життя. Військові, природно, постійно спілкувалися відносини із своїми солдатами, по суті, тими самими селянами. Нарешті, в кожного дворянського дитини були друзі-товариші за іграми серед крепостных.

Наскільки можна судити по мемуарами та мистецької літературі, дворянство зуміло зберегти частину власних сімейних традицій до останніх існування царської Росії. Однак у найчистішому вигляді їх подано у першій половині XIX века.

Слухняність батькам, шанування старших виступали як один з основних елементів патріархального ієрархічного суспільства. У яке вважає традиції дворянської родини авторитет батька була безумовним і підлягає обсуждению.

Приміром, пригадаємо, як И. И. Барятинский наполягав, що його син ні військовим, або дипломатом. І князь Олександр підкорився батьковій волі. Лише смерть Івана Івановича визволила їх у виборі карьеры.

О.С.Муравьева пише: «Ставлення про дітей в дворянській сім'ї з сьогоднішніх позицій може бути суворим, навіть жорстоким. Та й це строгість непотрібно приймати за недолік любові. Високий рівень вимогливості до дворянського дитині визначався тим, що його виховання було суворо ориентированно на норму, зафіксовану у традиції, в дворянському кодексі честі, в правила хорошої тону» [30, 154].

У той самий час «батьки сімейств» прагнули хіба що не пішли урізноманітнити дозвілля своїх дітей. У хід йшли дуже громіз-дкі прожекти. Велике торгівлі поширення набули звані «провінційні театри». Поміщики займалися як их.

— 46;

пристроєм і добором репертуару, на рівних із кріпаками брали участь у постановках.

«Немає жодного багатого поміщицького вдома, у якому не гриміли оркестри, не співали хори і би височіли театральні підмостки, у яких і приносили посильні жертви богиням мистецтва доморослі артисти. Ці затії бар, як не їх було іноді смішні і невдалі, але не всітаки розвивали в кріпаків людях, приречених жити у невігластві, грамотність та понять витонченому», — пише Пыляев [33, 532].

Отже, театр була на той час як даниною моді і засобом задоволення особистих потреб поміщика, а й сприяв деякому з освітою «неосвічених» кріпаків. Постає питання: скільки ж театрів був у Курській губернії(Загалом в Російської імперії «із наявних 75 у другій половині XVIII і на початку ХІХ століття 173 театра… установлено місцезнаходження 155…103 ставляться до міського типом і 52 улаштовані в садибах в 23 губерніях», — наводить дані Т. Д. Дынник [12, 327].

Цікаво, що у Курській губернії інше співвідношення: «однією міської театр припадає п’ять маєткових: в маєтках Анненковых, Валькенштейна, Голицин, Хорвата і Ширковых» [15, 115]. Це не театри, репертуар і місцезнаходження яких точно известны.

На уявленнях були присутні соседи-помещики, друзі хазяїна, «чада і домочадці», і навіть кріпаки околишніх деревень.

Про створення театру Валькенштейна розповідає М. С. Щепкин: «Оскільки граф мав хороший оркестр музикантів і порядна хор півчих, то тут для розмаїття задоволень заснував домашній театр, ніж забавляв дітей, яким завжди було від десяти до дванадцяти років: і все дворові люди утішалися этою забавою, а водночас і саме граф подвійно насолоджувався своїм вигадкою. Він такий розмірковував, що доставить дітям забаву, музикантам заняття, а двірським людям, яких, зрозуміло, було чимало, випадок згаяти час корисніше, ніж за картами чи питному домі…» [49, 380].

Відтак можна зазначити ще одну функцію театру — заміна «шкідливого» дозвілля на корисне времяпровождение.

Отже, головною відмінністю дворянського виховання була нормативність. З ранніх років дворянина готували до світського життя, прищеплювали їй знання правил поведінки й етикету, долучали до дворянським ціннісних орієнтирів, найважливішим із яких було честь. Саме засвоєння світу цінностей створювало дворянина. Бути дворянином — це результат виховання, це образ жизни.

— 48;

§ 3. Виховання дітей кріпаків крестьян.

Виховання кріпаків дітей у селянських сім'ях протягом століть змінювалося незначно, зберігаючи притаманні йому особливості й у XVIII, й у XIX, і на початку XX в. Відразу слід зазначити, що селянське виховання було великою мірою схоже переважають у всіх центральних регіонах Російської империи.

Так описує сімейне виховання у російській селі В. Ильинский: «Уся північна й відповідна середня Росія було покрито деревами із малими хатами під почорнілими дахами, з коморами близько хат і стодолами позаду деревень.

У селянської хаті у правому передньому, чи «червоному» розі стояли поличках чи кіоті образу. Так заведено було в російського селянина здавна… ніж селянин більш справною, тим більше коштів образів в нього був у доме.

У цьому розі перебував стіл, на яких їли і пили. Він тому ставився там, що як сідав за їжу і вставав из=за неї, з молитвою, а й в усі продовження обіду не дозволяв собі порожніх, ні жартівливих розмов, вважаючи це гріхом. Правий кут близько двері належав хазяїну: там висіли його сіряк і шапка, збруя… тощо. Якщо він брав у себе гостей, які залишалися ночувати, місце для нічлігу відводилося йому у тому ж розі. Лівий бік хати вважалася власністю господині. Лівий задній кут переймався грубкою; на полицях у печі була розставлена посуд. У цьому кутку господиня в зимовий період займалася своїми домашніми роботами: ткала, пряла, шила тощо. На ніч сім'я розташовувалася на крамницях попід стінами, на печі, на полатях — широких нарах над грубкою, під самим потолком…

Селяни, як заможні, і прості, вставали рано: Влітку з сходом сонця, а восени й узимку протягом кількох годин до світла. Підводячись від сну, російський відразу ж шукав очима образу, щоб подивитися ними і перекреститься.

Характер селянина формувався під сильним впливом всієї оточуючої його з дитинства життя. Життя суворої й трудовой.

У селянське побуті жінка, як та інші члени сім'ї, виконувала багато важких робіт: часто-густо її у, як у робочу кінь, звалювали усе, що було важче. Трохи більше поваги від оточуючих випадало лише вдові, що має були дети.

Сувора трудова селянська життя виробила і сувору этику…

Весь склад селянське життя був такий, що відсотковий вміст непрацюючого членів сім'ї важким тягарем лягало всіх його членів. Тому вагітна жінка родині гнітить, й у становище у селянських сім'ях їй не приділялося особливої уваги. Звичайним був у сім'ї те що жінка вони мали ніяких переваг, ні з праці, ні з їжі, ні з відпочинку. Вона працювала які з інших членів сім'ї, і взагалі доводилося виконувати і під час вагітності дуже тяжку роботу. Ще менші надходження до селянському середовищі шанували душевним станом такий жінок і рідко думали про збереження її душевного стану. Тоді розумів, що турбота про її здоров’я має починатися до народження його… «» [18, 64].

У селянському середовищі немає особливої гігієни вже, підготовки стати матір'ю. Вагітна звільнялася з посади за за кілька днів, а нерідко навіть годин до родовю Нерідко пологи заставали жінку над роботою, так, випадок пологів на полі при збиранні хліба були частыми.

Таке ставлення до неї у сім'ї мало сумні наслідки: смертність селянських була высокой.

І ось дитина з’являвся світ. Нерідко він ніс у собі все приховані і явні сліди матеріальних дородовых переживань — і фізичних і моральних. Але матері чекало ще одне випробування: побачити, чи задоволені її рідні підлогою дитини. Добре, якщо народився хлопчик. Жінка можна було спокійній. Якщо ж дівчинка… Матері відкрито, іноді у грубої формі, давали зрозуміти, що вона народила не проти того, кого від нього чекали. Для добробуту дитини першого дня щось робилося, вважалося, що новонароджений може від цієї турботи умереть.

Відхід дитину на початку лягав на бабку-повитуху, зазвичай жінку, яка мала ніякої спеціальної підготовки й лише з добре поінформованої про різних прикметах і повір'я. Скільки через неуцтво цих бабок гинуло молодих життів — це добре знали сільські священники…

П.И.Симуш пише: «» Народження дитини супроводжується святковим торжеством… Хрещення дитини — свято для сім'ї. Відбувалося воно переважно у того самого дня, коли дитина народився, — переважно в економічних міркувань. Річ у тім, що у кімнаті, де був новонароджений, до хрещення їй всю ніч мав горіти вогонь; інакше її може віднести «нечиста сила» і замінити іншим. Після хрещення дитини можна було залишати в.

— 50;

комнате і можна класти в люльку, тоді як цього часу воно лежало чи лаві, чи підлозі. Відтоді дитина переходив на руки матері, і вона дбала про неї сама «» [35, 186].

Колись вважали, що долю дитини залежала і південь від того, які предмети перебувають у кімнаті в останній момент його світ: якщо, наприклад, робочі інструменти, це означало, що новонароджений буде хорошим майстром: мав державне значення і те, тихо чи галасливо було на той час, коли народжувався дитина: якщо колом тиша, то дитина буде лагідним і послушным.

Щоб дитина вийшов доброю людиною, намагалися влаштувати сприятливу обстановку в останній момент народження його: під подушку новонародженого клали хліб, і сіль, вважалося, що вони привернуть згодом щодо нього богатство.

«Немовляті дитині мати віддавала все своє любов, робила для свого дитини усе, що підказувала її любов, і слабкі знання. Мати тепер годувала його, купала і пеленала. Годувальниця не допускалася в жодному разі. Якщо мати чомусь не могла сама годувати грудьми, то дитині давалося коров’ячий чи козине молоко» [18, 76].

Годівля було безладним. Неправильно харчувалися діти як бідних селянок, і заможні, особливо у жнива. Матері немовлят трудилися нарівні з усіма інших членів сім'ї. Зазвичай, дітей забирали з собою у полі. У разі немовлят вкладали в колиски, у найгіршому залишали безпосередньо в траві. Поширені бувало, коли дітей травмували косари.

Від самого віку в дітей з’являються свої обов’язки: в хлопчаків вони полягали в допомоги батькові. Пригадаємо Некрасова: «Батько, чуєш рубає, а я відводжу… тощо.». У дівчаток інші обов’язкидопомогу з домашній роботі та залицяння за «молодшими». Наглядом за немовлятами займалися з 8−10 років, хоча рідко й з чотирьох лет.

Отже, вже у ранньому віці діти отримували певний досвіду у зверненні відносини із своїми молодшими братами та сестрами, вони розвивалося почуття відповідальності за долю маленького. Поэто.

— 51;

му ще до його десятиріччя діти мали свої обов’язки у сім'ї і серйозно ставилися до ним.

Немовлятам само дуже діставалося. Їх опікуни «літня» не так давно перебувають у аналогічному віці. Нерідко няньки 4−5 років ронили дітей. Звісно, до доброго та правильного звернення ударно освоювали зовсім, що, втім, почасти компенсувалося «няньки» не вирішувалися, а й у час своїх забав забували про своє молодших й ті залишалися без присмотра.

«Перші роки життя — продовжує Іллінський, — селянський дитина мало бував на свіжому повітрі: його прізвища більше тримали в хаті, особливо взимку, зза нестачі теплого одягу. Оскільки селянські хати були тісні, у яких полягало в одному кімната, то врывавшийся через відчинені двері холодний повітря взимку швидко сягав всіх його кутів. Тому діти зазвичай тулилися на печі. Там вони грали, і там спали…

Вбрання й взуття селянським дітям на зимовий період не заготовлялось: У глибоку осінь і навіть взимку вони нерідко бігали надворі і вулицею босими. Від нестачі догляду, вследствии худого харчування, вогкості, нестачі свіжого повітря на хатах часто хворіли. Хвороба зазвичай пояснювалося «поганим оком». Опіка хворому дитині повністю лягала на мати, яка найчастіше звернулася до знахаркам.

Стосовно хворих дітей селяни трималися фаталістичної погляду: якщо судилося жити, то хворий дитина выздоровит, і якщо судилося йому померти, то ніщо їй немає допоможе", — пише В. Ильинский [18, 89].

Отже, дитина роки проведе у світику обмеженому маленькій селянської избенкой, у якій окрім неї розташовуються інші діти, батьки, бабусі та дідусі та, нерідко, домашніх тварин. Ні про яку гігієну може бути мови. Селяни натомість, щоб зробити дитині сприятливі умови в існуванні ставилися до дитини як до тварині. Навіть гірше. Якщо помирав дитинаце ще півбіди. У крестьяника їх досить багато, а здоров’я ще більше. Вмирає корова — ось справжнє лихо. Худоба представляється справжньої кормилицей.

Мати, завжди зайнята господарством, не могла приділяти чимало часу догляду дитину, тому вона всіляко прагне ускорить.

— 52;

физическое розвиток дітей. «Так тільки мати помічала, що вона може самостійно перевертатися з однієї боки в інший, вона починала привчати його до сидінню: коли починав плазувати його й змушували стояти і ходити » , — зазначає В.Ильинский.

Зрозуміло, що така «експерименти» закінчувалися плачевно. Досить будь-яку картину, де озображен російський мужик. Він зазвичай кремезний, сутулий, кривоногий. У втім попри у своїй російський мужик повсюдно відомий своєю витривалістю, силою, працездатністю, бо такі умови життя або вбивали, або зміцнювали тіло і дух, готуючи дитину до ще більше важким испытаниям.

Щойно дитина навчився ходити мати відправлено його гуляти у двір. «З скоринкою хліба на руці расхаживая він під вікном хати в руці расхаживая він під вікном хати, близько якого сиділа мати, видали нею поглядаючи. Дитина був спокійно займається своєю грою, іноді намагався відчиняти ворота, розважаючись їх скрипом, не лякався зустріти корову, а піднявши якусь тоненьку лозинку, навіть намагався прогнати її. Селянський дитина рано розвивався фізично, наданий самому собі», — розповідає П. И. Симуш [35, 65].

У цьому є головна особливість народного виховання — це включення дитини на життя, підготовка його за всім її незручностей і позбавленням. Період дитинства скорочено до не можна. Вже такі умови існування кріпаків: що неспроможні вони утримувати «зайвий рот». От і доводиться всіма «старим», і «малим» добувати працею їжу. Якщо старі скоро знайдуть довгоочікуваний спокій, то дитини роботу супроводжуватиме все життя. У дітях батьки бачили передусім тверду гарантію у нових робочих руках.

У сім'ї відбувалося єднання інтересів давніх і молодих членів сім'ї. Батьки як передавали дітям свій виробничий досвід, а й готували їх до того що, щоб діти могли прогодувати в старости.

У сімейному вихованні велике місце займало формування таких духовних якостей, як усвідомлення синівського боргу і повагу старості, великодушність до людей престарілого возраста.

— 53;

Оскільки мати й були задіяні важкою працею, то старі останні роки свого життя присвячували онукам. Вони й були головними вихователями дітей, передова їм моральні нормы.

Спілкуючись з дідусями й бабусями, діти впізнавали важливі істини: не можна робити те, що не велять, не можна ледарювати, коли мати й трудяться, не можна вимагати від своїх батьків те, що вони не могут.

Осуд поганих вчинків онуків бабусями і дідусями мало високоморальний сенс, воно застерігало дітей мудрими вчинками. Великий російський педагог К. Д. Ушинський писав: «Природні російські педагоги — бабуся … дід розуміли інстинктивно і знали за досвідом, що моральні сентенції принесуть більше шкоди, ніж принесуть користі, І що мораль не в словах, а у самій життя сім'ї, в охопленні дитину з усіх сторін й з усюд щохвилини проникає у його душу» [41, 177].

Натомість, батько й мати виховували в дітей віком почуття перед вихователями, вчили бути благородними свої витрачені зусилля і діяти пережиті тривоги у процесі дітей. Дитина зобов’язаний був навчитися висловлювати батькам свою подяку хорошим поведінкою і послушанием.

Отже, роль дідусі та бабуськи у вихованні дітей порівнянна з значенням батьків, а то й вище. Потому, як мати починає приділяти дитині менше уваги, у зв’язку з постійної зайнятістю у господарстві, дитина переходив на «піклування» дідусі та бабусі, вельми вражаючий і дуже «досвідчених» вихователів з великою життєвим опытом.

Народна педагогіка знає і який використовує цілей ряд коштів впливу: колискові пісні, прислів'я, казки, игрушки.

Колискові пісніперші поетичні твори, звернені до дитині. Від них малюк пізнає звуки рідну мову, починає розуміти звернення щодо нього матері. Особливу сердечність зраджує колисковою те, що призначений для двох не розрахована на стороннього слухача. У пісні розкривається внутрішній світ матері, проявляється різні почуття, надії и.

— 54;

мечты про прийдешніх удачах й добробут дитини, тривога про подальшій судьбе.

У коментарях і «Антології педагогічної думки» зазначено що: «Виконання колискових пісень має, притаманні лише їх змісту особливості: не гучність, ніжність, емоційність, ритмічність. Глибокий моральний сенс колискових пісень є фундаментом, у якому будується естетичний світ дитини.» [5, 68].

У народної педагогіці практично непомітний перехід від однієї до інших. Перехід з допомогою прислів'їв виховувалося шанування землі хліба. Прислів'я хліб такі ж древні, як землеробство. Вони змінювалися протягом століть, але суть їх залишалася прежней.

Перші кроки свідомого життя дитини древні пов’язували з вихованням в нього дбайливого ставлення хлібу і землі, як джерел життя человека.

По найдавнішої традиції дітей привчили невтомно говорять про землю поганого слова. «Ранньої весни не міг бити землею палицею, — зазначає С. А. Токарев, — вона перебуває у стані вагітності, тобто народжується хліб, і дає настрій рослинам» [39, 63].

Так само шанувався хліб. Йому надавалося таке важливе значення, що поява світ дитини супроводжувалося різними обрядовими діями і ритуалами, пов’язані з хлібом. Худе слово хліб вважалося проявом велишайшей аморальності. Під упливом таких наставлянь в дітей віком складалося уявлення хліб як як «про матеріальної, а й моральної ценности:

«Бьют хліб палицями, Ріжуть ножом.

Тиснуть каменями, Про те хліб губят,.

Палять вогнем, Що усі його люблять" [11, 64].

На двох простих істинах виникли принципи народної педагогіки: 1) не можна виховувати працьовитість в дітей віком лише одне словом, без серйозних розумних справ; 2) чем раніше діти притягнуто до праці землі, краще вони виховані. «Синку -сисунець, не століття сисунець, за рік -стригун, після двох — бігун, через три — игрун, в якому було й у хомут» [11, 132].

Казки істотну частку народної педагогічної культури. Издревне їх використовували як дітей. Казка має алегоричним змістом, тим щонайменше добре пам’ятною навіть дітям. У ньому змальовується гарний, таємничий світ, де світло, щоправда і соціальна справедливість завжди виходить переможцем зло. Якщо умовах сімейному житті порушення дітьми правил поведінки тягнуть у себе осуду, то казці при цьому загрожують серйозними небезпеками, навіть смерть, але за допомогою зовнішніх сил складна ситуація закінчується благополучно. Казки стало своєрідним склепінням моральних повчань з живими прикладами у тому, яка може осягнути дітей біда, якщо де вони слухаються старших, знехтувано їх порадами, наставляннями, предупреждениями.

У казках маленького, недосвідченого персонажа завжди виручають звірі, птахи, і інші сили. Але вони ласкаві лише за умов лагідного ставлення до ним.

Отже, елементарні норми, вимоги старших в казці викладено без окриків, покарань, яких часто вдаються батьки, й невимушено входить у свідомість душу зростаючого людини, стають його внутрішнім приображением. Це призначення казок помітив К. Д. Ушинский, назвавши їх проявом педагогічного генія народа.

Від самого дитинства в дитини є вірні друзья-игрушки. У живої, захоплюючій формі вони переслідували мети розумового, фізичного, естетичного виховання, розвивали фантазію дитини, допомагали освоїтися з на місце нього світом дорослих й у грі наслідувати їх. На жаль, це сильне виховне засіб селяни, через постійної матеріальної тісноти використовували мало. В. Ильинский пише: «Маленьким дітям селянки вішали за їх колыбельками кольорові хустки, якими забавлявся дитина. Дівчатка грали у ляльки, а хлопчики — в коня. Якщо дівчинка хотіла витрачати час на конячки, їй перешкоджали, вважаючи це ганебним. Як і, селянські діти у своїх іграх наслідували дорослою і копіювали навколишню життя: обробляли хліб, доглядали за худобою, їздили базарувати сюди, пили горілку тощо.» [18, 352].

Отже, вже після п’яти дитина вважався хіба що дорослим. На той час, та й далі до 10−11 років діти одержують переважно «фізичне» виховання. Період дитинства надто малий, її майже немає. Особливість виховання крестьянских.

— 56;

дітей у тому, що з ранніх років починається трудова діяльність. Спочатку у вигляді гри, та був працю стає життям крестьянина.

Релігійне почуття в дитини пробуджували дуже рано. Перші враження Бога більше пов’язані з залякуванням. Коли дитина починав пустувати, мати загрожувала: «Боженьку покарає», показуючи на икону.

Дитину рано привчали молитися. Спочатку він наслідував старшим, ставав поруч навколішки, клав руку на лоб, человал підлогу. «Та оскільки зміст молитви, — пише Іллінський, — був зрозуміло дитині, читання їх було механічним. Коли дитина як хотів брати молитву, його примушували. Наприклад, коли дитина робив останній уклін, йому ззаду кидали який-небудь гостинець і казали, що це йому послав над його праці Бог…

Коли дитині виповнювалося 7−8 років, його починали водити до церкви" [18, 145].

Храми часто перебувають у садибах. Тому відтоді можна говорити, що вона починає систематично відвідувати дворянську садибу. Причому майже всі знання, пов’язані із заснуванням, дитя одержуватиме тут же.

Селянським дітям торочилося певну суму релігійноморальних понять. Умовно їх можна розділити на дві групи: заснованих на виключно «страху божому» і традиціях. Внушалась необхідність молитися, дотримуватися пости і свята. «Не помолившись Богу, не міг сідати за стіл, так само як й виходити через стола… К трудовому хлібу — за одним столом чи взагалі при їжі - дітям торочилося побожне почуття, тож кидатися хлібом, навіть недбале поводження з крихтами вважалося просто злочином. За столом потрібно було стати серйозним і болтать… Нищим відмовляти вважалося за гріх, і поза скнарість Бог міг позбавити добробуту чи покарати хворобою», — пише Д. И. Латышина [24, 223].

Існували у сім'ї і традиції, непорушні правила. Пошана до батьків, старим різного роду начальникам постійно внушались дітям. Обов’язково, у добрій сім'ї дружина мала слухатися чоловіка, не надходити наперекір йому. Такі самі стосунки та між дітей. Пошана до батьків вважалося запорукою здорової, тривалої і щасливе життя. Д. И. Латышина зазначає: «Покірність дітей часто була рабської, а.

— 57;

влада батьків з них переходила іноді у сліпий деспотизм, позбавлений моральних підстав. Зустрічалися такі батьки, які позбавляли дітей будь-якої свободи, карали за гри, шум, рухливість, вимагали, щоб діти були серйозні, як дорослі" [24, 224].

Найважливішим у народній педагогіці було трудове воспитание.

У цілому цей замкнуте коло загальної побожності, неграмотності, патріархальності втручалися дворяне-помещики. Вони починають відчувати потребу в наявність досвідчених, освічених мастерах-ремесленниках, здатних виконувати будь-яку потрібну у господарстві роботу. Тож у садибі організуються різні школи, у яких кріпаки отримують елементарні знання: навчаються читання, рахунку, письма, «закону божу» і «звісно» ремеслу.

Так поміщик Анненков дбав про появу у маєток власних кваліфікованих майстрів. Фортечний М. Романов посилається на 2 роки забезпечення «столярному мистецтву», И. Трубилин і А. Домашев — в «науку кухонну», И. Васильев і П. Тимофеев — на навчання «портретному майстерності» і т.д.

Фортечні Анненкова вирушають вивчати науки витратило не лише у Курськ, а й у Воронеж, й до Москви. Помічник був зацікавлений у отриманні ними кращих ремісничих навичок та відмиванні грошей навчання не жалел.

У садибах петербурзьких вельмож поширився музичне творчість. У Борисовке, належала Шереметьевым, було створено прекрасна хорова капела, гастролировавшая у Москві Петербурзі. Хор складалася з кріпаків. Кожні 3−4 року з курських маєтків виписувалися малолітні півчі до навчання у Петербурзі. Пройшовши столичну музичну школу, чимало їх, повернувшись додому, залишалися вірні музиці, зміцнюючи і розширюючи музичні традиції рідних мест.

«Деякі з мальчиков-певчих, — зазначає М. М. Звягинцева, — зробили згодом артистичні кар'єри, як, наприклад, Бєліков, Маренич, Усатов, Алабышев, Коноплев, Кившенко, Барышев та інших. Можна сміливо сказати, що долю однієї з них, Г. Я. Ломакина, унікальна й типова одночасно. Йому більше від інших: він працює однією з найкращих скрипаліввіртуозів, засновником Безкоштовною музичної школи Петербурзі» [15, 134].

— 58;

Отже, селянин міг залишити замкнуте коло життя жінок у селі, лише за навчання, через отримання знань у дворянських садибах. Своєрідну кар'єру не могли зробити лише ті, чий талант і працездатність помітили дворяне-помещики.

Отже, селянський дитина формувався під впливом середовища із її протиріччями: пригніченістю і безтурботністю, співчуттям і жорстокістю, щирою релігійної налаштованістю і бідністю. Діти всотували цієї атмосфери з її темними і світлими сторонами. Оскільки середовище не була цільною та замкнутої, діти особисто засвоювали вплив та спосіб життя старших поколений.

— 59;

Заключение

.

Як показав дослідження, за царювання ПетраI посилюється процес освіти крупноземельной власності і пологових нерухомих маєтків. Ця тенденція звучала і в Курськом краї. Сподвижники Петра I, такі як Б. П. Шереметьев, Г. И. Головкин, И. С. Мазепа, отримали вотчини, які є справжніми культурними центрами, що поклали початок усадебному будівництва у нашій регионе.

Будівництво маєткових комплексів посилюється після Маніфесту Петра III від 1762 року й обдарування вільності дворянства Катериною II. Усадьбыстановятся долею як великих землевласників, а й середніх, і навіть мелких.

Формуються два типу садиб — належав петербурзьким вельможам і який прагнув наслідувати їх среднепоместным дворянам.

У найгіршому разі XVIII — початок ХІХ століття доводиться «золоте століття» курської садиби. Саме тоді створюються справжні шедеври садибного зодчества — «Марьино» і «Моква», нітрохи які поступаються по пишноті підмосковним дворцам.

Садиби стають справжніми культурними центрами. Вони розміщуються в найгарніших природних ландшафтах, ідеально гармонізуючи із нею. Їх будівництвом займалися талановиті архітектори. У садибах зосереджуються чудові бібліотеки, дуже багато картин західноєвропейські вітчизняних художників, скульптури. Відомі 5 провінційних театрів, які перебували в маєтках Анненковых, Валькенштейна, Голицин, Хорвата і Ширковых. Практично всі великі садиби були музичними центрами Курського краю, у яких відкривалися школи для кріпаків. Майже у кожному садибі мали певний храм, де велися служби. Усе це дозволяє зробити висновок у тому, внесок, внесений дворянськими садибами у культурну спадщина Курського краю, надзвичайно велик.

Таке осередок культурних цінностей дає права казати про вплив на естетичну, духовну, моральну та інші сфери людини. Йдеться виховних можливостях садиби — вплив сукупності різних середовищ, надають розвиваюче, воспитующее вплив на человека.

Воспитующее вплив надають такі чинники как:

— 60;

— культурно-эстетические цінності (архітектура, садово-паркова культура, бібліотека, картинну галерею тощо.); - рівень виховання і безперервної освіти дворян, які на теренах садибі; - зустріч із кріпаками селянами, набуття дворянами національної, народної культури; - формування особливого світу цінностей, властивих дворянам, особливе зміст виховання (фізичне, нравственно-религиозное, естетичне). Засобами дворянського виховання виступають приклад, традиція, саморазвитие.

Садиба сприяє єдності із дикою природою, самоті особливої атмосфері, серед ближніх. Тому домашнє, сімейне виховання стає головною формою виховання. Садиба стає свого роду колискою, де немає відмінностей на на початкових етапах між дітьми, якщо вони дворянськими чи селянськими. Загальне існування багато робить спільним. Та поступово між дітьми зростає прірву. Результат виховання розводить дітей з різним східцях соціальної драбини. Дворяни розвиваються, «зовні» готуються до світського життя. Отримавши знання етикету, енциклопедичне освіту, у яких розвивається споглядальне сприйняття дійсності. Вони бачать гарне й захоплюються їм, звертають уваги на бридке й морщаться, нічого прагнуть изменить.

Народна педагогіка включає з измальства дитини на важке життя селянина. Головним засобом виховання стає працю. Внутрішнє розвиток відбувається після розуміння законів моральності. Селянський дитина виховується для робочого існування. Праця забезпечує існування, він заставу життя. Тому погляд селянина на світ довкола себе більш раціональний, більш утилитарен.

Засобами виховання поруч із працею виступають звичаї, традиції, казки, прислів'я, приказки, песни.

— 61;

Бібліографія. Архівні материалы.

1. ГАКО. Ф. 217. Раз. 1. Д. 2137. 2. ГАКО. Ф. 249. Раз. 1. Д. 45. 3. ГАКО. Ф. 249. Раз. 1. Д. 158. 4. ГБЛ. Ф. 19. Раз. 1. Ед. хр. 128/274. Б. Список літератури. 5. Антологія педагогічної думки XVlll століття. -М.: Знання, 1991. 435 з. 6. Благої М.Т. Архітектурні памятники.-М.: Наука, 1989. 230 з. 7. Болотов О. Т. Пам’ятник минулих времен.-М., 1898. 8. Боткін С. Д. Воробьевка // Вивчення життя і А. А. Фета. -.

Курськ: 1994. — 325 з. 9. Веденин Ю. О. Росіяни дворянські садиби та його роль відродження культурного ландшафту Росії // Російська садиба. — Вип. 1(17). — М. :

1994. — 240 з. 10. Готьє Т. Подорож з Росією. — М.: Думка, 1990. — 400 з. 11. Гуленьки: російські народні примовки, заклички, приказки. -М.: Дет.

Літ., 1995.-458 з. 12. Дынник Т. А. Фортечний театр. — М.: Академія, 1993. -327 з. 13. Евангулова О. Е. Місто Армянськ і садиба другої половини вісімнадцятого століття свідомості сучасників // Російський місто. Вип. 7. — М.: 1989. 14. Життя у світі і майже. -М. :ТЕРРА; 1997. 368 с.

15. Звягінцева М.М. Російська садиба як культурно — історичний феномен.

Автореферат дисс. … канд. культурології. — СПб, 1997. — 175 з. 16. Злочевський Г. С. Пам’ятки батьківщини. Світ російської садиби. — М. :

Освіта, 1995. 17. Вісті Курського губернського суспільства краєзнавства. Вип. 6. — Курськ. -.

1928. 18. Іллінський У. Як ведеться виховання у сільській Русі. — М. :

Держвидав, 1923. 19. Історія життя та сучасність Курського краю. — Курськ, 1993. — 598 з. 20. Каждан Т. П. До питання вивченні російської садиби // Російська садиба. -.

Вип. 1(17). — М. — 1994. — 240 з. 21. Коджаспирова Г. М. Педагогічний словник. — М.: Академія. 2000. — 250 з. 22. Ключевський В. О. Твори. Т.1. — М., 1918. 23. Костомаров Н.І. Домашня життя й звичаї великоросійського народу.- М.:

Економіка; 1993. 399 з. 24. Латышина Д.І. Історія педагогіки. — М.: Наука. — 1995. 25. Лихачов Д. С. Сад і культуру Росії. — М.: Наука, 1982. 26. Лотарева Д. Д. Марьино: садиба російського аристократа // Світ російської садиби. — М. :Наука, 1995. 294 з. 27. Лотман Ю. М. Розмови про російську культуру. — М.: Наука, 1998. 28. Мілюков Н. В. Нариси історії російської культури.- М.: Знання, 1989. 29. Світ російської садиби. — СПб. — 1998. 30. Муравйова О. С. Як виховували російського дворянина. — СПб.: «Літній сад», 1998. — 224 з. 31. Опис Курського намісництва загалом і порізно: будь-якого міста Київ і повіту. — Курськ. — 1785. 32. Вікопомна книжка Курській губерни на 1860 рік. — Курськ. -1860. 33. Пыляев М. И. Полубарские затії // Історичний вісник. — 1886. -.

Вересень. — З. 532−548. 34. Рябцев Б. Г. Нариси історії культури XVlll століття. — М.:Наука, 1994. 35. Симуш П.І. Світ таємничий… М.: Политиздат, 1991. — 255 з. 36. Смирнов Л. Садибний ландшафт Росії // Наше спадщина. — 1994. 37. Соловйов С. М. Обрані твори. Т. 3. Ростов н/Д.: Фенікс, 1997.;

576 з. 38. Стернин Ю. Г. Садиба в поетику російської культури // Російська усадьба.

Вип. 1(17). М. — 1994. 39. Токарев С. А. Релігійні вірування східнослов'янських народів: XlXпочаток XX століть. -М.: Наука, 1987. 40. Турчин В. С. Садиба і щаслива доля класицизму у Росії // Російська усадьба.

Вип. 1(17). М. — 1994. 41. Ушинський К. Д. Педагогічні твори. Т. 1. — М., 1948. 42. Ушинський К. Д. Педагогічні твори. Т. 2. — М., 1948. 43. Федоров С.І. Марьино. — Воронеж, 1988. 44. Федоров С.І. Архітектурні нариси Курського краю. — Курськ, 1968. 45. Фет А. А. Спогади. — М.: Дет. Літ., 1988. 46. Холодова Є.В. Садиби Курській губерни. — Курськ, 1997. 47. Цапенко М. П. По західних землях курським і білгородським. — Белгород,.

1981. 48. Шалинов К. П. Подорож в Малоросию. — М. — 1882. 49. Щепкін М. С. Записки. — М., 1864. 50. Щербатов М. Про ушкодженні звичаїв у Росії. — М. — 1887.