По книзі Р. Вильхельма Древній народ хурриты

Московський державний університет імені М. В. Ломоносова.

ІСТОРІЯ ДРЕВНЬОГО МИРА.

РЕФЕРАТ.

По книзі Р. Вильхельма.

«Древній народ хурриты».

Виконав: студент 1 курсу Історичного факультету Групи 1081.

Кирилівський Петро Алексеевич.

Перевірив: старший науковий руководитель.

Никишин Володимир Олегович.

Москва 2000 г.

1.

Введение

…3.

2. История…4.

3. Суспільство і Экономика…9.

4. Боги, міфи, культи і магия…10.

5.

Литература

…14.

6. Образотворче искусство…14.

Проникнення хурритов з Закавказзя на Близький схід магістралі триває з середини IV тисячоліття до Р. Х. На початку II тисячоліття вони міцно осідають Півдні малої Азії, у сучасній Сирії, Палестині, Північної Месопотамії й у передгір'ях Загроса. Ця народність робиться як повноправним жителем Родючого півмісяця — її культура стає буфером між культурами західного, і східного Середземномор’я і їх отримує риси обеих.

Основним центром відокремлення хуррито-язычного населення стає держава Митанни, яке здобуло під час свого найбільшого розквіту гегемонію практично над всієї Передньої Азією і соперничавшее з цими державами, як Єгипет, Вавилон, Ассирія і Хетське царство.

На думку багатьох вчених причиною вивищення хурритов стала їх охоронна служба в містах-державах. Вони виконували функції найманцівохоронців правителів і царюючих прізвищ і потім без особливого праці захоплювали власть.

Автора книжки, прочитаної мною — Гернот Вильхельм — одну з найкращих хурритологов сучасності. Вона має задарма писати гарно і жваво — рідкісним серед істориків (. На думку редактора, він зробив ряд спостережень, дозволяють провести наукові зіставлення культурних традицій Заходу і Сходу. Блискуче обробивши архів сім'ї принца Нузы — Шильви-Тешшупа, Р. Вильхельм порівнює його ще одним найбільшим клинописной дипломатике сімейного архіву — архівом, він належав п’яти поколінням клану ТехипТиллы.

У передмові автор говорить про контрасті жалюгідній кількості джерел постачання та значущості історичний ролі хурритов у межах давньосхідного світу. Це природне протиріччя породило безліч наукових концепцій, розмаїття думок і багато спекулятивних домислів. Тому нині основне мета автора, за його словами, — докладно і більш-менш чітко викласти історію, аспекти культури та релігії цього народа.

Початок хуррито-логическим дослідженням було покладено в 1881, завдяки важливим археологічним знахідкам. Доти історики не надавали цьому народу особливого значення. Єдине нагадування про ньому, як з’ясувалося згодом, було присутнє в Старому Заповіті. У 1889 р. в дипломатичних архівах Аменхотепа III і Эхнатона, виявлених при розкопках Эль-Амарны, знайшли лист на невідомому мові, який спочатку було названо митаннийским, а після, як у 1906 р. під час розкопок хетської столиці - Хаттусы знайшли таблички тому ж мові, і навіть аккадские державні договори зі згадуванням «країни Хурри», мова була перейменований на хурритский.

Р. Вильхельм помічає, що його хурритських пам’яток постійно росте. Розкопки в Хаттусе, Марі, Угаріті, Эмаре, Нузе, Курруханни, Алалахе й інших містах відкрили тисячі хурритських текстів. Він також стверджує, що, як і раніше, що дискусії між востоковедами тривають, вже з упевненістю казати у тому, що хурритский, урартский, у тому числі деякі кавказькі мови є родинними і мають одну спільну праязык.

Одне з найважливіших цілей сучасного вивчення історії хурритов (крім «проблеми хурритов і субареев», «проблеми арійців» та інших.) — оцінити, наскільки великий їх внесок у розвиток древневосточной культури, — вважає автор. Дослідники висувають кілька теорій можливої приналежності хурритов: Це етнічний субстрат Месопотамії, що підтверджує з'єднання расових, мовних і культурних ознак. Автор висловлюється різко проти такого концепції. Це народ, що у кінці III тисячоліття до Р.Х. з Північно-східних передгір'їв Месопотамії, який під вплив шумеро-аккадской культури та котрий зіграв значної ролі у II тисячолітті до Р.Х. під час передачі вирощування цієї культури Сирії та Малої Азії. Думка, близький до думці автора. Археологи пов’язують локалізацію знахідок хирбет-керакской кераміки, що отримала поширення від Закавказзя через Східну Анатолію і Північну Сирію до Палестини з хурритами. Слабка місце такий погляду в тому, що, по-перше, ця кераміка сталася на кілька століть старше першого нагадування про нього, а, по-друге, переміщення керамічних форм не означають етнічних пертурбаций.

Проте, Р. Вильхельм робить висновок, термін «хурритский» в більшою мірою означає язик, і, навіть етнос, ніж поняття конкретно що з епітетами «країна», «військо», «цар», «народ». Не обов’язково спільність, безпосередньо яка відіграє роль истории.

История.

Автор наводить письмові джерела, датовані аккадским, дохурритским періодом (2230 — 2090 рр. до Р.Х.), які зазначають, що місцями початкового розташування хурритських поселений-государств є Північна і Північно-східна околиці Месопотамії. Це були найбільш древні непрямі згадування про хурритах: Невелика кількість глиняних табличок. Знайдено в Телль-Брахе (трикутник Хабура). Більша число примірників. Знайдено в Гасуре, північніше Тигру, на місці, де згодом буде заснована Нуза. І Телль-Брах і Гасур — райони розподілу хурритского мови. Топоніміка назв в описах походів царя Нарам-Суэна має хурритский словотворчий елемент. Збереглися лише фрагментарно. Наприклад, місто Азухиннум на нижньому Забе та її правитель чи воєначальник — Тахишатим. Старовавилонское історико-літературний розповідь про загальним повстанні проти Нарам-Суэна згадує царя країни Симуррум безпосередньо з ім'ям Путти-аталь, у яких хурритскую ономастику. У літописах першого царя династії Аккада — Саргона — описується похід проти країни Симуррум — в верхів'ях Нижнього Заба. У Ниппуре знайдено напис як вибитого на мармурі супровідного листа зі списком одягу, переданих людині з хурритским ім'ям — ШехринЭври.

Під тиском кутиев і цього внутрішніх чвар відбувається падіння Аккада, і вкриваю його руїнах виникає перше древнехурритское держава. Його правитель — Аталь-шен (2090 — 2048 рр.) залишив бронзову табличку, посвящённую закладанні храму Неригалу. Він пише про себе сином Шатармата (хурритское ім'я), царем Уркеша і Навару. Як відомо, Уркеш був городищем Телль-Амуда — культового центру знаменитого бога хурритской міфології - Кумарби. Судячи з розташуванню цього міста, хурритское царство займало досить територію: від трикутника Хабура ніяких звань до Диялы Сході і по озера Ван північ від. Мовна область ж охоплювала район витоків Хабура ніяких звань і всі території до Сході і півночі від Двуречья.

Ще один епізод, описаний Вильхельмом — «літописне» згадка спроб другого царя династії Ура — Шульги (2029 — 1982гг.) підпорядкувати області привертає північного сходу від Тигру. Зважаючи на кількість походів, противник чинив гідний опір. Між Уром і не захопленим Уркешем, налагоджуються близькі дипломатичні отношения.

Під час правління Шу-Суэна (1972 — 1964гг.) над Уром нависає загроза захоплення аморейскими племенами, держава переключається на оборонну політику, і землі, які перебувають на схід Тигру, виходять з-під військового контроля.

З хурритських джерел, тим часом в Уркеше панує Тишаталь, называющим себе «энданом» міста. Автор викладає можливі варіанти трактування цього терміну: він міг статися від древнешумерского «en» — «правитель», але, швидше за все, складається з двох хурритських слів — «eni» — «бог» і «dan» — закінчення, що означає професійну приналежність. Отже, можна зробити вельми цікавий висновок у тому, що царі Уркеша, за прикладом правителів Ура, вже є обожнювати себя.

Після аварії III династії Ура, для північного сходу стає характерним розпад силою-силенною малих самостійних держав. Але яка їх історія, за недоліком писемних джерел, прихована від нас.

Тільки з XVIII в. кількість даних збільшується. Вони дається опис цілої серії хурритських міст-держав, що охоплюють простір від Північної Сирії через Північну Месопотамию до району Східного Тигру і гір Загроса.

Автор стверджує, що його чинник присутності хурритов — наявність хурритських імен, але це відносні історичні відомості. Досить часто згадка цих імен пов’язаний із списками рабів, які прибули до місто військовополонених. У багатьох містах хуррити не становили помітної частки населення, а носії імен, судячи з роду їх занять, належали до нижнім верствам населення. Факт, що цей період виникає кілька ринків хурритських рабів протягом усього Дворіччя, свідчить про сильному етнічному натиску цей народ.

У другій половині XVIII в. одне із нащадків династії міста Терк — Шамши-Адад полонить території Верхнього Хабура із столицею ШубатЕнліль, Ассирію і Марі. Це об'єднання не проіснувало довго, тому що здебільшого чого залежало від дипломатичного мистецтва й військової престижу правителя. Після загибелі коаліції наростає приплив хурритов на південний схід. За словами автора, це наслідок загального занепаду й пошуку нової життєвої ніші населением.

Р. Вильхельм показує, що з основних питань передісторії країни Митанни, найважливішим пунктом проблеми походження хурритов та його загальноісторичної характеристики залишається, як було вже згадано вище, проблема взаємовідносини останніх з индоарийцами. Попри те що, що висунуто безліч концепцій щодо цього, історики не дійшли єдиного думці і наукова дискусія триває досі. Один бік стверджує, що обидва народи — і хуррити, і арійці мігрували з району Закавказзя до області родючого півмісяця, інша, — що арійці лише перетинали землі хурритов і лише частково асимілювали. Вочевидь, що хуррити переймали елементи вищої культури, — заявляє автор. Основні свідоцтва цього — мовні залишки: Імен деяких богів (Мітра, Варуна, Индра, Насатиа, та інших.) майже цілком відповідають древнеиндийским богам з чотирьох поетичних вед. Імена царюючих прізвищ Митанни теж були индоарийскими. Цікавий факт, що з термінів, що з тренінгом коней, є индоарийской. Очевидно, до контактів із арійцями хуррити не знали коней і конярства. З’явившись, це заняття стало прерогативою багатих станів, оскільки було розкішним і дорогим. Бойові колісниці, належали заможним, вирішували результат битви і потім, завдяки кінноті армія Митанни отримала військову перевагу з інших — «пішими» арміями. Индоарийцы, які з’явилися основоположниками цієї своєрідної військ, мали великий вплив у суспільстві, хоча, як і результаті пише автор, роль цього народу формуванні Митанни малоизвестна.

Обставини виникнення Митанни не зрозумілі. Швидше за все, вони безпосередньо пов’язані з історично визнаним фактом ожесточённой боротьби Древнехеттского царства за існування, яку воно вело з хурритами. Хетський цар Хаттулис I (прибл. 1560 р.) проводить кілька військових операцій у і полонить багато міст, які намагаються вийти з-під його контролю. Зіткнення його військ з хурритами — неоднократны. Наприклад, випадкова сутичка і перемога над військами міста Хашшу, пользовавшимся підтримкою Халаба (тривалого союзника хурритского царства), сприймалися Хаттулисом, як одне з успішних військових досягнень. Після відбувається похід і саме місто Халаб, як центр Північної Сирії (Хети оцінювали це місто, як столицю «великого царства», яке захоплення, як «велике приречення», — цитує автор хетські джерела), але цар, швидше за все не досяг його, загинувши дорогою. Син Хаттулиса — Мурсилис I виконав волю батька, завещавшего йому перед смертю опанувати Халабом. Наступним об'єктом завойовницької політики хетів стало хурритское царство. Перед цим Мурсилис вирішується на разюче зухвале військове підприємство — тисячокілометровий похід вниз по Євфрату, що завершився в 1531 р. до Р.Х. взяттям Вавилона. Якби дії хурритов, успішна вавилонська кампанія привела б до тривалого контролю як над евфратским торговим шляхом, а й над всієї територією Вавилонії. Останні десятиліття правління Мурсилиса, Хетське царство роздирають криваві придворні чвари, Халаб та інші міста-держави повертають собі независимость.

Тоді, поки відбувалися зіткнення за превалювання між хурритами і хетами, Єгипет звільнився інтервенції гексосов, об'єднав свої сили та направив на всю потугу захоплення північних земель. Єгиптяни опановують Палестиною (прибл. 1497−1482), тоді ж вперше згадується Нахрина (симитск.) — «річкова країна» чи Митанни (місцеве назва), розташована, по єгипетським джерелам, між закрутом Євфрату і верхнім течією Тигру. Далі вже Тутмосе III при Мегиддо перемагає сірійську коаліцію під керівництвом царя Кадеша (виходячи з більш пізніх текстів відомо, що у Сирії була хуррито-язычная етнічна група, передусім верховенствующий шар і правитель), а після захоплення Кадеша нападає на околиці Митанни. У 1447 сягає Каркемиша і навіть переходить Евфрат.

Але, на думку автора, попри воєнні успіхи, території, захоплені єгиптянами, малоустойчивы. Свідченням цього є запис похід в 1438 року каральних військ проти повсталих міст Тунии і Кадеша, підтриманих Митанни, якої у цей час, найімовірніше, править Сауссадаттара.

Сауштатара, як інакше, поліпшив позицію свого держави, завоювавши Ашшур, Алалах, Угарит, Халаб і зробивши своїм васалом царя Аррапхи. Постійної резиденцією Сауштатара був місто Вашшуккани, точне місце розташування якого не визначено археологами. З писемних джерел його управління відомо єдине лист, знайдене неподалік Нузы, є тут печатку безпосередньо з ім'ям батька Сауштатара — Парсататара, і ще дві таблички, характерні для Алалахе, які містять судові постанови царя, завірені державною печаткою. Ця легендарна печатку говорить: «Шуттарна, син Кирты, царя Митанни». Отже, стають відомі ще два імені хурритських государів, хоча ідентифікувати час їхнього правління зірвалася, — ремствує автор (.

Війна з Єгиптом за Сирію тривала до часу правління Тутмоса IV (1400 — 1390гг.), який згадується у описах походів на Нахрину. Перші дипломатичних відносин Митанни з Єгиптом за доби Аменхотепа II (1428 — 1400гг.) закінчилися династичним шлюбом. Цар Митанни — Артатама I (нащадок Сауштатара) посватав після тривалих переговорів фараону свою дочка, що ж знаємо з листи, написаного два покоління через. Після цього було встановлено меж у сучасній Сирії на 10 років. І, справді, перемир’я тривало тривалий час, що з неспокійним становищем всередині обох держав. Син Артатамы — Шуттарна II теж відсилає свою дочка — Келу-Хепу, але вже гарем Аменхотепа III (1390 — 1352гг.).

Після смерті Шуттарны його наступником стає син — Арташумара, який був у швидкості убитий, найімовірніше, внаслідок боротьби за влада. Убивця (його звали Утгі) не була царської родини, тому посадив на трон Тушратту, другого, неповнолітнього сина Шуттарны. Тут, як стверджує автор, можна відновити картину соправления Вбивці та законної царя.

Пізніше Тушратту мстить за смерть брата (і вбиває Утгі, відновлюючи престиж династії і дипломатичних відносин з Єгиптом, розірвані під час кризи. Про правлінні Тушратту відомо багато завдяки єгипетському державному архіву з Амарны. У своєму листі фараону, Тушратту повідомляє як про обставини свого вступу на престол, а й про успішному відображенні набігу хетів (саме царя Суппилулиумаса) ~ 60-ті року XIV века.

Вильхельм висловлює ідею про те, що це період — початок політичного й військової занепаду Митанни і, навпаки, посилення Хетського царства, хоча подальші листи Тушратту не містять жодних побоювань за міцність держави. Листування переважно присвячена темі ще одного шлюбу — дочки Тушратту Тату-Хепы з фараоном. Суперечки за наречену розтягнулися на кілька років. На таку ж тему написано і найважливіший пам’ятник хурритского мови, і наріжний камінь всієї хурритологии — «Лист зі Митанни». Цей документ супроводжував принцесу у її подорож при дворі фараона. У ньому хурритский цар говорить про тому, що «все речі, що він (фараон) хоче, їх я удесятерив», ласкаво відгукується про фараоні, зачіпає питання військовому союзі взаємодопомоги, і подарунка з вдячності за «речі» — статуї у ріст його дочки з золота і слонової кості. Насамкінець листи, Тушратту заклинає і Аменхотепа III жити «по-братськи й у тісній дружбі одне одного любить».

Через кілька років тому після весілля з Тату-Хепой, фараон вмирає, а при його наступнику — Аменхотепе IV (Эхнатоне) відносини з Митанни ускладнюються. Це викликано, за словами автора, ослабленням Митанни під тиском хетів і втратою позиції однієї з наймогутніших держав Передньої Азии.

Хетський цар Суппилулиумас скористався суперечкою про престолонаследии в Митанни і уклав військовому союзі одним із претендентів — Артатамой II, який у часи чергу заручився підтримкою Ассирії, звільнилася в середині чотирнадцятого від панування Тушратту. Цей спілку і стати знищив Митанни.

Саме тоді, побуждённые збентеженням, на васала Тушратту — Араппху — нападають вавілоняни (~ 1340 г.) і захоплюють її. Північні землі займають асирійці і укладають з країною Алше, іншим васалом Митанни, військовому союзі. Супилулиума переходить Євфрат, бере Ишуву, рухається на південь, до центра Митанни, але Тушратту ухиляється від битви і хетський цар повертає захід, переходить Євфрат і по черзі захоплюють усі території між Середземним морем і закрутом Євфрату. Окупує Кадеш, Каркемиш (найважливіша фортеця на Євфраті), захоплює країну Амурру, цар якої здався, повертає на Ліван, підкоряє Сирію… Воєначальник Супилулиумаса паралельно припиняє спробу єгиптян повернути втрачений Кадеш — єгипетську провинцию.

Тушратту, тим часом, намагається компенсувати втрати захопленням деяких єгипетських районів, але за спробі повернути власні території, наштовхується на хетське допоміжне військо і терпить поразка. Після остаточної втрати западноевфратской частини країни, Тушратту вбиває з його сыновей.

Влада захоплює син Артатамы II — Шуттарна III, підтримуючий старі союзницькі зв’язку батька. Він посилає скарбницю в Ашшур і видає Алше велика кількість митаннийских воїнів, боролися на колісницях (аристократів). Там їх садять на кол.

Син Тушратты — Шаттиваза — біг після катастрофи Митанни з гаком загоном бойових колісниць. Він просить Супилулиумаса про підтримку, і той скористався нагодою протиставити Шаттиваза Шуттарне (ставленику Ассирії) у тому, аби повернути гегемонію над територією Митанни. Суппилулиума женив Шаттиваза у своїй доньки Неоніли та забезпечив його військової допомогою. Той повертає частина земель, включаючи Вашшукканни, і відновлює Митанни, але з роллю васала хетів. Проте, родючі зони в східній частині хабурского трикутника, колишні раніше культурним й фактично економічним центром, міцно залишалися в ассирійському володінні, тому хетам довелося визнати верховну влада Ассирии.

Після описаних вище автором політичних катаклізмів, бракує сумніви факт подальшого цілковитого занепаду й загибелі великого царства. Послідовники Шаттивазы — Шаттуара, Васашаттара, Шаттуара II під прикриттям хетів ще могли відбивати набіги ассирійських царів Ададнерари I (1295 — 1264гг.), Салманасара I (1263 — 1234гг.), Тикульти-Нинурты I (1233 — 1197гг.). Останні залишки Митанни стали жертвами й не так Ассирії, скільки колосальних етнічних пересувань в Анатолії - давно осілі племена касков і лувийцев почали обертатися. На початку XII в. зруйнувалося Велике Хетське царство. Його столиця загинула в огне.

З ассирійських джерел (Тиглтпаласар 1114 — 1076гг.) ми ми довідалися, що біля Митанни залишилися лише малі розрізнені хурритские держави; більшість площі зайняв фригийцами. Очевидно, хурритский мову ще вижив тут, але дізнатися, що він вимер остаточно, неможливо, оскільки ця місцевість не мала більше політичне значення, а було лише полі для військових дій між Ассирією і Урарту, — помічає автор.

Суспільство і Экономика.

З хурритських міфів і ритуалів складається враження, що у передісторії хурритов полювання була найважливішим джерелом харчування, й у XIV в. митаннийский цибулю усе ще високо цінувався поза межами країни, — пише автор. Але землеробство і скотарство було відомо хурритам вже у III тис. до Р.Х., коли вони ще не мігрували з Закавказзя. Під сильним етнічним тиском хуррити ринули на родючі землі північного сходу Месопотамії, де опадів випадало щонайменше 200 мм на рік, і були грунту типу чернозёма чи ж лессовидные.

Зрошування землі тут відігравало обмежену роль, бо основною продукт харчування — ячмінь — мало потребував поливі. Тому села менше від надрегіонального регулювання, і отчётливее виражалися риси солідарності, які спираються на родинні связи.

За свідченням автора, основну масу населення вільні хлібороби. Більше високим станом був величенький шар, виконував спочатку військові функції, та був, одержуючи земельні наділи за ратні заслуги і наймаючи рабів в обробці грунту, образовавший структуру помісного сільськогосподарського виробництва. Вищої класової щаблем був вузьке коло еліти, і, членів царських сімей різних хурритських государств.

Друге тисячоліття, і особливо період Пізньої Бронзи в Передньої Азії, і Егейському світі, називали Ерою палацевої економіки. Палац контролював сільському господарстві - найважливіший сектор економіки, оподаткування, юрисдикцію, роздачу земель. Палац мав монополію на зовнішню торгівлю і концентрував у собі різноманітних ремесла й металлообработку.

Палаци були в багатьох містах районів Нузы, Куруханни і Аррапхи.

Про розмірах палацевих полів відомостей майже немає; залишається незрозумілим, як будувалися відносини між палацом і селом, якою юридичному підставі ділилися землі сторонами, як і розподілялася отримана продукция.

У кожному разі численні вільні землевласники були зобов’язані обробляти полі, віддана їм у користування монархом, — ділянку, наслідуваний по чоловічої лінії не підлягає продажу. Натомість вони мають були віддавати частина врожаю і терпіти певну службу.

Маєтку цариць (сиділи у палацах) були окремими господарствами. Але вони були особисті наділи. Зерно палаців розподілялося серед груп споживачів: Цар, вищі сановники, посли, коні. Цар переїжджав з палацу до палацу зза необхідності судочинства і дотримання культового календаря. Цариця, принци (лише поки що становили діти), принцеси (мешкали по окремих гаремах), службовці. Раби (переважно, обробні шерсть).

Наприклад, в палаці в Нузе — 6 принцес, 5 принців, 83 раба (32 виготовлювача тканин, 3 столяра, 3 коваля, 2 гончаря, 4 переписувача, 2 корзинщика, кухарі, пекарі, броварники, пастухи, садівники, ит.д.).

Основне джерело доходу — виготовлення вовняних тканин. Вовну вироблялася з придворцовых стад. Була встановлено квота здачі одягу — важливого предмета експорту. Імпортували фарбовані тканини, рослинні есенції. Цікаво, серед рабів були й купці (3 в Нузе).

Палац виконував військові функції: здійснював імпорт металів, був складом зброї та боєприпасів екстреного запасу продовольствия.

Цар мав адміністративні, законодавчі в судові обов’язки. Існували посадові особи — sakin mat — схожі з сучасними міністрами. Згадуються «комендант фортеці» і бургомистр.

З-поміж колесничего воїнства і членів царської прізвища поступово виріс новий шар великих землевласників (відомо приватне володіння в 286 га). Цей шар власників орієнтувався на палац, але з залежав від него.

Про світі початку й економіці багато знаємо з архівів вельможі Техип-Тиллы та його нащадків (переважно правові документи) і з архіву принца ШильваТешшупа (містить документи про управління маєтком). Маєток ШильваТешуппа — дар його. У ньому вироблялося багато тканин, були стада овець, кіз, приблизно 240 рабів і 4 домогосподарства. Надлишки зерна експортувалися чи ссуживались вільним землевладельцам.

Тут автор висуває ідею про те, що динаміку хурритского суспільства, як і багатьох інших у цей час, мала тенденцію переходити від дрібних вільних господарств до більшим, заснованим праці рабів. Вільні землевласники нерідко позбавлялися самостійності, оскільки потрапляли в боргову залежність. Це з багатьох причин: часті неврожаї, нерегулярність опадів. Через порядку наслідування землі (2 частки старшому, за однією молодшим синам) відбувалося роздрібнення зубожіння господарств. У великих землевласників навпаки росте потребу у додатковій робочої сили. Рабами ставали військовополонені, злочинці і злиденні (добровільно). Відбувається освіту нових сословий.

Боги, міфи, культи і магия.

Р. Вильхельм стверджує, що теологія, міфологія, культ і ритуал хурритов — не однорідні, переважно велике довжини територій проживання, хаотичності міграцій і культурних контактів. Хурритская релігія має три основних компоненти: традиції, принесённые з районів Курдистану, шумеро-аккадские традиції, впливу западносемитов і арийцев.

До споконвічно общехурритским божествам можна віднести Тешшупа — бога Бурі і царя богів (Тейшеб у урартцев), древній культовий центр якого розташовувався у місті Кумме (досі не локалізований). Основним бог Бурі стає у XV — XIV ст. коли він скидає свого батька — бога Небес Кумарби, який у часи чергу раніше змінив іншого бога Небес — Ану.

Тешшупа їздить на четырёхколёсной візку, запряжённой быкоподобными божествами-помощниками Шериш і Хурриш. Його зброю — гроза, вітри, блискавка, дощ (важливого аспекту, сприяє произрастанию). Оскільки Тешшуп — цар богів, то цар хурритов і з принців майже завжди використовували його ім'я у своєму. У різних провінційних хурритських царствах ім'я Тешшупа ототожнюється із конкретними іменами Адада, Ваала, Эля.

Подругу Тешшупа, Хепа (т), дослідники іноді якої із старозавітної Євою. Поширені особисті жіночі імена, що мають у складі ім'я хурритской богині: Келу-Хепа, Тату-Хепа, Шувар-Хепа, Шату-Хепа. Син бога Бурі - Шаррума («Телець Тешшупа»).

Найголовніша богиня хурритов — Шавушка (Іштар в Ассирії і до северосходу від Тигру) відала плотської любов’ю та війною. Її культове зображення вважалося цілющим і двічі высылалось до Єгипту лікування фараона. У Митанни Шавушка теж верховна богиня; Тушратта називає її «цариця моєї країни» і «цариця небес». Відповідно до традиції, вона доводиться сестрою Богу Бурі. За інших царствах вона ототожнюється вченими з Хепат, Ишхарой, Астартою і Инанной. У Шавушки є, як і в Тушшупа, кілька богинь-служанок — Нинатта, Кулитта.

До групи відомих серед усіх хурритських народів богів можна зарахувати також: Кумарби — героя міфів, постійно оспаривающего влада Тешшупа. Нупатика — бога, функції якого незрозумілі. Кушуха і Шимике — богів відвідин Місяця й Сонця. Шимике пов’язують із мистецтвом віщунів, бо час денного шляху небом він бачить все, що відбувається землі. Зазвичай, у міфах один із найважливіших героїв, оскільки допомагає Тушшупа у боротьбі панування над богами. Бог Місяця оберігає клятви, близько пов’язані з практикою магії. Угариту — належить до хурритскому древу богів. Дружина Кушуха. У Шумері (Нингаль) — богиня Луны.

До групи запозичених шумеро-аккадских богів належать бог Неригал (одне з найстародавніших і найшанованіших), Эа (входить у хурритский пантеон пізніше — в аккадский период).

Хуррити переймають безліч западносирийских культів: бога війни Аштаби, богиню Ишхару, що стала згодом богинею клятв й хвороб, Аллани (Аллатум) — божество підземного світу, що вважалася матір'ю Хепат.

Існували також «найдавніші боги», вичавлені богом Бурі в підземне царство. Вони співвідносні з магічним поняттям «нечистот», негативу, тоді як земні - з духовної чистотою і позитивом. Люди намагалися дотримуватися баланс між двома началами, і коли виникала потреба видалити з верхнього світу «нечисть», сприйняту як певну субстанцію, що викликає нещастя, злочинні діяння, попросили нижнім богам.

Крім богов-индивидуальностей, мають власні імена, в хурритской релігії були персоніфіковані божественні істоти, що об'єднуються часто парами: Небо і Земля; гори і річки… У релігійних хетто-хурритских текстах часто зустрічаються групи з 7 демонів (теж месопотамские прототипи, мають астральний аспект Плеяд), супроводжують великих богов.

У хурритской релігії споконвічно присутній культ предков.

Міф (в архаїчному сенсі) пояснює походження культу чи магічного дії і дає його тлумачення. Ритуал в останній момент магічного дії пов’язує «давно доконане» з настоящим.

Більшість текстів відбувається з Хаттусы і Амарны і написана на хеттском чи аккадском мовами (переклади з оригіналів). Наприклад, «Пісня про Кешши».

У центрі доступною нам хурритской міфології стоїть уявлення про наступності різних поколінь богів, що завершився царювання бога Бурі в міфічні часи. Міф «Пісня про царстві в небесах» описує зміну трьох поколінь до коронації Тешшупа — Алалу, Ану, Кумарби. Останній перед поваленням свого батька — Ану оскопив його, зачавши наступного бога Бурі. Очевидні відповідності між цим хурритским сказанням і «Теогонией», який жив близько 700 р. в Беотии поета Гесіода. Автор стверджує, що міф потрапив з Середню Азію до Греції завдяки греко-финикийским культурним связям.

Два міфу описують спробу поваленого Кумарби повернути владу богами.

У «Міфі про Хедамму» Кумарби з велеткою Сартапсурухи (дочкою Океану) породжують чудовисько Хедамму. Боги виявляють новонародженого не знають, як позбутися монстра, але Іштар вирішує спокусити Хедамму і выманивает його з рідної стихії - океану, що стає йому фатальним. У цьому вся міфі є епізод, коли Бог мудрості Эйя (божество месопотамського походження, за словами автора) дорікає Кумарби, що, знищивши людство, він позбавить богів жертвопринесень. Цей уривок передбачає, що справжня намір Кумарби — знищення людства, а чи не досягнення влади над богами, але автор вважає, що, скоріш, це сторонній елемент, привнесений традицією «Епосу про Гільгамеше» і «Сказання про потопі», совершённом богом Энлилем.

У другому міфі, що називається «Пісня про Улликумми», говориться про зляганні Кумарби зі скелею і породженні скалообразного чудовиська. Тільки в жорстоку боротьбу богам вдається її ліквідувати. Автор робить припущення у тому, що це міф зберігся з часів розселення хурритов у гірському Курдистане.

Мотив бунтарів проти бога Бурі проник, на думку автора, із південної Анатолії та Північної Сирії грецьку міфологію. Міф про порождённом Геєю і Тартаром або ж Кроносом чудовисько Тифоне, угрожавшем Зевсу, але, наприкінці кінців, що опинилася побеждённым таким є гідним прикладом цієї мотиву. Про те розповідає древнеиудейская легенда про анти-Мессии Армиле, породженні диявола і мармурового статуї прекрасної девушки.

Якщо запитання про божественному світобудові людина знаходять у міфі, то повсякденне спілкування з богами відбувається після культ жертвопринесення. Боги приймають їжу подібно людям. В усіх життєвих давньосхідних міфах, й у вавілонському міфі про Атрахасисе — творця людства, обгрунтовується те, що Мети створення людей — порятунок себе від сільськогосподарських праць. Людина подчинён божеству, як раб пану і має забезпечувати його. Та заодно то вона може надавати тиск на богів (про цей йдеться у «Міфі про Хедамму»), вимагаючи в тих допомоги чи послуг. Отже, відносини людини з божеством перетворюються на взаємовигідні. Щоб уникнути перешкод вони формалізовані і ритуализированы культовим календарём.

Автор наводить кілька источников-доказательств те, що крім жертвопринесень скоєних щодня, у хурритов існували сезонні свята — уперше і п’ятнадцятий день кожного місяці. Найбільше торжество називалося Хешува. Іноді його пов’язують із восточно-анатолийской областю Ишува, але вірніше припустити, що він у сучасній Сирії. Регулярні культи не вичерпувалися приношеннями пиття і їжі. Зображення божества періодично умащали, що видно за списками видачі олії храмам. У межах свята Хешува приносилися також очисні жертви, допомагали оновлювати сакральну чистоту зображення божества.

У ритуальних текстах зустрічаються вказівки щодо музичного вокального чи інструментального супроводу, ритуального значення якого ще по-справжньому не вивчено. Такі вказівки вважаються найдавнішими нотними записами розмов у мире!

Автор робить висновок у тому, що з хурритов немає храмів (це були найважливіші місця культу) із наступними характерними архітектурними ознаками, в кожному місті дотримувалися місцеві традиции.

Інвентар храму — срібні глечики (у вигляді левів у храмі Шавушки) фігурки оголених жінок із перебільшеними статевими ознаками; часто зустрічається свого роду таган для вогнища, який обожнюють; чаші для спалювання ароматичних речовин. Із меблів — трон, ложе і двоє предмета, схожі на лаву для ніг і стул.

Священні місця, які існували в хурритов відомі. У тому числі священна гай, куди виносилися зображення богів (мета ритуалу незрозуміла). Цей звичай ще довго зберігається у Ассирії. Найдена також група скель, поблизу Хаттусы, у яких за описом автора, зображений майже повний пантеон в рельєфах з вибитими під нею ієрогліфічними надписями.

Зображення божества робилося з золота з допомогою дорогоцінних каменів. Божества були круглої форми, вбрані в одягу та обладнані притаманними кожного бога атрибутами.

Автор вважає, що з жрецьких дій найбільш распространёнными були передвістя і прорікання. Перше — штучні ворожіння, а друге — трактування вже доконаних фактів і явищ. Вавилонські збірники ознак і гадань по начинці було переведено і дуже використовувалися хурритами.

Найчастіше причини своїх нещасть і невдач хуррити вбачали у недотриманні обрядових порядків стосовно божеству. Збитки, завданий божественної, позитивного силі викликає «гнів», який, як фізично суттєва скверна.

Усі магічні і ритуальні дії супроводжувалися молитвамизаклинаннями, що існували попри всі випадки життя, до укусу змій. Жрецька література точиться переважно із країни Киццуватны на південному сході Анатолії. Найважливіші серії хурритських очисних ритуалів носять назви itkalzi і itkah (h)i. Їх описи стали окремим літературним жанром у хурритов.

Ритуали очищення: Стрілянина з цибулі - одне із способів видалення нечистоти. Вимова очисних гімнів. Ритуал, де маніпулюють фігурками обожествлённых царів, згадує імена історичних осіб аккадского періоду, як-от Саргон, Маништусу, Нарам-Суэн, Шаркалишарри. Вильхельм передбачає, що це надзвичайно давня усна традиції, превратившаяся в церемонію Ритуал часу Тутхалиеса II — процедура перекладу «Чорного божества» фігурки Шавушки на другий храм. Він наказує матеріали будівництва «дороги» для божества, як слід спонукати його вступити дорогу як і пом’якшити його гнів. Жертвопринесення птахів шляхом спалення і узливання їх крові - ритуал, є споконвічно хурритским. Ритуал з хетської обрядової літератури — дотик жерця до «отпущенному» тварині (бик, козел, осів, миша) і перетворення їх у носія скверни (звідси пішов вислів «козел отпущения"().

Хурритская література, як і всі література шумеро-аккадской культури, не піддається опису з допомогою стандартних критеріїв, — пише Вильхельм, — тексти багаторазово листувалися і є «потік традиції», постійну культурну наступність писцовой передачи.

До цих текстів ставляться списки знаків, «словники», списки синонімів, а також збірники ознак, заклинань, міфи, байки, приказки. Споконвіку це було oral poetry, поки кінці II тисячоліття, корпус текстів ні канонизирован.

Митаннийская бібліотека досі не виявлено, тому про хурритской літературі ми можемо бачити лише з знахідкам з Хаттусы, Угарита, Емара і Амарны. Ще період бронзи існували тісні зв’язки між хеттскими, сирійськими, вавілонськими і ассирийскими школами, отже, і хурритские переписувачі були невіддільні від писцовой культурі, вийшла межі мовних, політичних лідеріва і релігійних границ.

Сучасною історіографії відомі у основному шумеро-аккадские твори на хурритском мові. У Угаріті знайдено примірник словникової таблиці, де поруч із стовпцем шумерських слів стоїть переклад хурритських. Відомі переклади вавілонських ознак. Різновид так званих премудрих творів представленій у Угаріті восьмистрочным аккадским текстом в хурритском переводе.

З епічної літератури знайдено цикл розповідей про раннединастическом царя Урука — Гільгамеше, але тільки фрагментарно.

Образотворче искусство.

Історики мають прикладами пам’яток монументального мистецтва хурритской культури, але представлені два виду прикладного: кераміка і циліндричні друку, — помічає автор.

Чим більший є підстав стверджувати про «мистецтві держави Митанни», тим проблематичніше стає поняття «хурритское мистецтво», яке автор характеризує як подразумевающее традиційне єдність форм висловлювання мистецтва у хурритском мовному ареалі. З кінця III тис. до XIV в. включно немає жодної пам’ятника. З Уркеша північ від Месопотамії відбуваються дві бронзові скульптури левів, тримають написи, присвячені закладанні храму Неригалу в Тиш-Аталем. Він датуються кінцем III тис., і виконані традиціях месопотамської техніки, але досить искусно.

Найбільш чудова кругла скульптура з митаннийских володінь XVв. — зображення царя Алалаха — Идри-ми, сидячого на троні, обрамлённом левами по краям.

На рельєфі, виявленому в криниці храму Ашшура у місті Ашшуре, зображено гірниче божество з цими двома козами, датируемое XV в. Рельєф вважається характерним прикладом митаннийского монументального искусства.

У XVв. У Передній Азії з’являється оригінальна кераміка, територія поширення якої збігаються з територією Митанни. Характерні форма і декор. Переважають стрункі кубки з маленької ніжкою. Малюнок, завданий по тёмному фону, має відтінки від червоно-коричневого до майже чорного. Мотиви — геометричні, тварини рослинні. так звана «нузийская» кераміка вперше в Нузе й у IV шарі Алалаха тримається остаточно XIII в. На пізньої фазі «нузийской кераміки» розвивається «атшанская кераміка» з витонченим рослинним орнаментом, що нагадує критський двірський стиль.

Митаннийские друку, «киркукская глиптика», виготовлялися з пасти чи фаянсу. Малюнки завдавалися бутеролью (свердло з кулястої що краючою частиною). Були й дорогі друку — з гематиту, виконані з великою ретельністю. Мотиви — крилаті міфічні істоти, зване «дерево життя», крилатий сонячний диск, «маска Хатор», сфінкси. Наприклад, печатку Сауштатара, царя Аррапхи — Итхи-Тешшупа.

Fin.