Просветительская діяльність декабристів у роки сибірської ссылки

ІНСТИТУТ МОЛОДЕЖИ.

КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ.

Дипломна робота на тему:

«Просвітницька діяльність декабристів у роки сибірської ссылки».

Виконав студент 5 — го курсу: факультету культурологии.

Воробйов К.А.

Науковий руководитель:

Копилов О.Н., д.и.н., профессор

Москва, 2000 г.

Запровадження. стр.3−7.

Глава 1. Формування світогляду декабристов:

1.1. Причини появи революційних поглядів майбутнє декабристів стр.8−14.

1.2. Проблеми освіти та дітей в програмних документах декабристів стр.15−29.

Глава 2. Ідейна еволюція декабристів після 1825 г. та його ставлення до освіти народів Сибіру стр.30−40.

Глава 3. Просвітницька діяльність декабристів у роки сибірської посилання. стр.41−54.

Укладання. стр.55−58.

Список використаної літератури. стр.59−60.

174 роки тому Росії відбулася подія, яке позначило нову смугу її історичного поступу. Повстанням декабристів почалася історія організованого революційного руху на нашій країні. Присвятивши своє життя боротьбі нову Росію, декабристи водночас вписали славних сторінок в історію російської культури. Немає жодної царини духовної життя, в яку покоління декабристів не внесло б свій внесок, де їх на виявили б своє революційне новаторство, свою невгамовну пристрасть пізнання, де немає позначалися та їхні боротьба проти консервативних норм, про задушливі живу думку і письменницьку инициативу.

Більшість діячів декабризму відрізняв енциклопедичний інтерес до науці, літературі, мистецтвам. Про широті кругозору декабристів свідчить всі ці спадщина — книжки, статті, листи, мемуари і великий масив ще опублікованих архівних матеріалів. Так, член Північного суспільства Г. Батеньков, за освітою інженер, відомий як автор першої російської книжки дешифрування тих єгипетських ієрогліфів. Він також складав вірші, залишив статті і замітки з питань філософії, естетики, історії, математики, етнографії. Микола Бестужев, літератор і живописець, захоплювався багатьма галузями знань, вважав прагнення універсалізму одній з прийме свого покоління: він стверджував, як і художник повинен виходити межі свою професію, він «має бути й істориком, і поетом, і спостерігачем (тобто исследователем)». 1.

Але річ у тому, що окремим декабристам належать ті чи інші твори на галузі культури, науки, мистецтва, вперше і не їх универсализме. Декабристи вважали, що саме собою володіння знаннями ще вирішальною критерієм громадської цінності людини. Той-таки М. Бестужев писав: «Яка різниця між вченим та освічена людина? Та, що науки вченому роблять честь, а освічений робить честь наукам». 1.

Спроба декабристів перетворити Росію революційним шляхом була обірвана трагічним розгромом повстання на Сенатській площі. Їм судилося реалізувати грандіозні плани перебудови Росії, втілити свої плани у життя. Але це боротьба дала важливі результати. Декабристи розбудили кращі уми Росії, її кращі інтелектуальні силы.

Розгром повстання 14 грудня 1825 року розвіяв надії декабристів на революційні зміни у Росії. Але, кинуті в’язниці, які були на каторги й на засланні, вони пропонують здебільшого своєму як зберегли вірність колишнім переконанням, а й мучилися новими питаннями про долю вітчизни, прагнули в найважчих умовах приносити їй посильну пользу.

У цьому частина з активних учасників повстання, розмірковуючи про причини ураження на Сенатській площі, доходили усвідомлення вузькості соціальної бази декабристського руху, і необхідності освіти широких верств населення России.

Учасники виступу у Сенатській площі прийшли й першими історіографами декабристського руху. Але широкого розмаху наукова розробка історія декабризму придбала значно пізніше, вже у радянське время.

Важливими віхами цьому плані стали 100-ліття і 150-річчя з дня повстання декабристів. У зв’язку з першої датою почалося видання слідчих матеріалів повстання і перші монографічні роботи, а зі другий — широкого розмаху дослідницької роботи з всьому комплексу проблем, що з декабристським рухом. Особливо активно вивчення декабризму стало розвиватися після створення 30-х роках Інституту Історії Академії наук СРСР й у його під керівництвом академіка М. В. Нечкиной групи вивчення декабристського руху, і революційної ситуації у России.

На цей час з історії декабристського руху опубліковано понад п’ятнадцять 000 наукових та науково-популярних робіт. У тому числі капітальні праці П. Е. Щёголева, М. В. Нечкиной, Н. М. Дружинина, В. А. Фёдорова та інших вчених, освітлені багато запитань декабристського руху, особливо ті, які пов’язані з формуванням революційної ідеології декабристів, підготовкою повстання суду над декабристами.

Великим узагальнюючим дослідженням про декабристів та його епосі безперечно є двотомна монографія М. В. Нечкиной «Рух декабристів», видана 1955 р. Основне завдання монографії, як це визначено її назвою, зводилася до того, щоб вивчити безпосередньо рух декабристів, коріння, з’ясувати, як розвивалася його ідеологія, як відбувалася зміна однієї декабристської організації інший, як було зазначено підготували місце і проведено восстание.

Менше вивчені погляди й діяльність декабристів після повстання. Але і з цієї проблеми протягом останніх трьох десятиліття ведеться активна работа.

У процесі підготовки до 150-річчя від дня повстання декабристів, поруч із продовженням раніше розпочатих досліджень про повстанні, суд і мови слідстві одержало значного розвитку вивчення сибірського періоду життя та зовнішньоекономічної діяльності декабристів. Виник низку інших центрів вивчення декабристського руху (Іркутськ, Новосибірськ, Томськ, Улан-Уде і др.).

У Іркутську розпочато велика серія наукових публікацій під назвою «Полярна зірка». У ньому видаються спогади, щоденники, спогади, листи інші документи відомих декабристів. У цьому кожному декабристу відводиться 1−2 томи, забезпечені великим довідковим апаратом, ввідна біографічної статтею і науковими комментариями.

У багатьох робіт висунуто розвивається ідея про істотною еволюції засланців декабристів убік просвітньої роботи серед широкого загалу населення. Так Г. П. Шатрова, автор виданої Томську книжки «Декабристи і Сибір», вважає, що «саме у просвітительстві декабристи знайшли собі нове призначення революційному русі за поразку повстання». 1.

Цю думку поділяє має іншого автора В. Г. Кокошко, який писав, що декабристи «свою культурно — просвітницьку діяльність у Сибири… рассматривали як продовження колишньої боротьби з феодальноабсолютистським строем». 1.

Оскільки автор даної дипломної праці отримає спеціалізацію педагог додаткової освіти, його залучили педагогічна і просвітницька діяльність декабристів, є основоположниками методики взаємного навчання у России.

Тому метою дипломної роботи є підставою висвітлення просвітницькою діяльності декабристів у роки сибірської ссылки.

Задля реалізації цього розглядаються такі питання: Формування загального світогляду декабристів та його педагогічних взглядов;

Проанализировать особливості світогляду декабристів періоду сибірської посилання; Характеристика просветительско-педагогической деятель-ности декабристів після розгрому восстания.

Аби вирішити поставлених у дипломній роботі завдань мною використані ряд документальних публікацій, і наукова література з історії декабристського руху, особливо документи і література про сибірському період життя і правоохоронної діяльності декабристов.

Глава 1. Формування світогляду декабристов.

1.1. Причини появи майбутнє декабристів революційних взглядов.

Витоки формування світогляду декабристів складні, і многообразны.

Більшість майбутніх декабристів народилося межі нового століття: в останнє десятиліття XVIII століття, чи роки XIX века.

Усі декабристи (винятку поодинокі) були, на походженню дворянами, належали до привілейованому стану тодішньої фортечної Росії. Безліч різноманітних явищ російського життя з дитинства протікало через їхню свідомість, вони сприйняли: життя панської садиби, дворянського маєтку, початкове домашнє навчання, вступ у навчальний заведение.

Декабристи росли здебільшого у забезпечених дворянських сім'ях, де могли постійно спостерігати різку відмінність між становищем поміщика і селянина, пана і двірського человека.

І тому одній з причин, що спонукали їх повстати проти самодержавства, декабристи на слідстві називали саму російську крепостническую дійсність переважають у всіх вкрай непривабливих її проявах. «Вільнодумство» декабристів виникла першу чергу, як протест покоління передового дворянства від свавілля самодержавства, засилля чиновницької бюрократії, пригніченого, безправного становища народних мас, особливо кріпосного крестьянства.

Слід зазначити і високий рівень освіченості майбутніх декабристів. Окремі навчалися у Московському університеті, інші - в Московської школі колонновожатых (майбутньої Академії генерального штабу), треті - в Царскосельском ліцеї. Навіть привілейовані навчальними закладами було порушено, як кажуть самі декабристи, «духом часу». Так, з мемуарної літератури ми дізнаємося, що у Царскосельском ліцеї «був звичай злословити царя, називати його дурнем, повинно бути жорстко карати того, хто выдаст». 1 «Правилом доброго тону» в ліцейської середовищі також вважалося «гудити начальство, розвивати ідеї рівності, знати все зухвалі і обурливі вірші чи самому бути авторами них, знати і тлумачити про конституціях, насміхатися над виправкою у військах, зневажати звання вірнопідданого, високо шанувати либерала». 2.

Сумнів у справедливості самодержавного ладу рано прокинулося в молодих умах. Селян до університету не допускали, але університетських лавках студенти — дворяни зустрічалися зі студентами — різночинцями. Міщанські, купецькі і попівські сини слухали лекції на однієї аудиторії із молодими дворянами. Проте студенти — дворяни відрізнялися від студентів — різночинців навіть формой.

Дворянство жило широкої й веселою життям. У самій Москві щодня бувало по кілька десятків балів, сяяли вогнями чудові особняки і будую палаци, а поруч, у бідних будиночках і халупах тулилися бідні люди. У підручнику ж природного права студенти, готуючись до іспитів, читали: «Закони повинні бути всіх громадян однакові». Протиріччя між передовий думкою і російської дійсністю впадало правді в очі: у Росії закони були однакові усіх громадян. Юнацька думку від спостережень російської дійсності спрямовувалася до книжки, як від книжки — знову до російської действительности.

Величезний вплив формування просвітницьких поглядів декабристів справила заборонена книга великого письменника 18 століття А. Н. Радищева «Подорож з Петербурга у Москві». Жорстокі картини кріпацтва і самодержавства, які обурювали душу Радіщева, збігалися з тим дійсністю, яка юношей.

Але, звісно, справа не обмежувалося читанням заборонених російських книжок. Із Заходу вільніше проникали — ще бібліотеки дідів, і батьків — твори філософів — просвітителів. Особливо потрапляли до рук передовий молоді книжки французьких корифеїв вільнолюбства — Вольтера, Руссо, Дідро, Даламбера, Монтеск'є… Їх читали в оригіналі: знання французької було обов’язковим кожному за освіченої людини в России.

Зростав інтерес і літератури початку 19 століття. Читалися нові книжки, передові іноземні газет і журналів. Вивчення конституцій Франції, Англії, США було школою для шукає політичної свідомості. Звісно, ідеї Західної Європи і сподівалися Америки не призвели до, породила російську визвольну ідеологію, але де вони полегшили і прискорили її розвиток, передали свій досвід нового покоління. Проти положення про «природженому» праві дворянина володіти кріпаком людиною повставала ідея про природженому рівність всіх людей, ідея необхідність знищення всіх феодальних привілеїв. Проти необмеженого права абсолютного монарха повелівати своїми підданими піднімала боротьбі ідея про владу, що належить народу.

Російська прогресивна преса почала ХІХ століття виступала на захист передових мислителів Франції. Публікуючи статтю «Про ознаках народного освіти», журнал «Вісник Європи» ставив проблему поширення освіти переважають у всіх станах: «…поки науки будуть виняткової власністю одного якого — або стану людей, яке понад те ще по особливым законам цілком відокремлена від інших, до того часу можна стверджувати достеменно, що у такому народі чекати не можна значних успіхів просвещения». 1.

Просвітницька ідеологія проникла навіть у середу діячів офіційного освіти. Так, професор Ярославського Демидовского вищих наук училища Г. Ф. Покровский, виступаючи у місцевому Товаристві любителів російської словесності з міркуванням «Про ступенях освіти покупців, безліч народів», пов’язав цю проблему наявністю сприятливого клімату і природних багатств люди і народів, стверджуючи, що «скарби землі - перше підставу морального виховання». На думку Покровського, праці та спосіб життя людини взаємопов'язані. Він нагадує, що то вона може здійснювати подвиги гучні, славні і героїчні тільки тоді ми, коли відчуває свою гідність; в якому було, де народи управляються тиранами, люди «є стада невільників, які мають вся чутливість притупляється від претерпіння бедствий». 1].

Величезний вплив формування визвольних ідей декабристів справила і Вітчизняна війна 1812 року, яка викликала небачений патріотичне піднесення всього російського суспільства. Декабристи називали себе «дітьми 1812 року», неодноразово підкреслювали, що 1812 рік став керівництвом їхнього руху. Серед учасників цієї війни — понад сто майбутніх декабристів; 65 людина з тих, кого 1825 року влади назвуть «державними злочинцями», до смерті воювали з ворогом на бій у Бородінській полі. Відомо, що перемога російського народу Вітчизняної війні 1812 року мала як військове значення, але справила величезний вплив попри всі боку соціальної, політичного і культурного життя в країні, сприяла зростанню національної самосвідомості, дала могутній поштовх розвитку передовий суспільной думці у Росії. Декабристи першими засвідчили її народний характер цієї війни. Саме війна 1812 року глибоко й гостро поставила перед майбутніми декабристами питання долях батьківщини, шляхах його розвитку, виявила величезні можливості російського народу, який, як вони вірили, рано чи пізно має знайти у собі для звільнення з внутрішньої тиранії - скинути ярмо кріпосного рабства.

Протягом 1812 — 1815 років майбутні декабристи виявилися свідками подій світового масштабу, вони спостерігали, з яким легкістю руйнувалися чи воссоздавались трони, ламалися старі порядки. Це навіювало їм сподіватися можливість революційних змін й у России.

Декабристи — учасники Великої Вітчизняної війни 1812 року сподівалися, що великий подвиг Росії розбудить до нове життя молоде покоління, що Олек-сандр І зробить ожидавшиеся реформи, що відкриються нові широкі можливості й у змін політичних, та розвитку культури. Але сталося зворотне: закрепощенность селян ослабла, розквітла аракчеєвщина, посилилися цензура і переслідування вільнодумних письменників та учених. Протестувала ж невелику частину суспільства, а вступала в активну боротьбу з реакцією зовсім малая.

Однією із заходів уряду після війни 1812 року був об'єднання «духовних справ України та народної освіти» щодо одного міністерстві на чолі з князем Голіциним. Але насправді це міністерство свідомо гальмувало поширення країні наукових знань, побоюючись, що це можуть призвести до «пагубним наслідків для існуючого ладу вещей».

Відразу по закінченні війни реакція з усією силою спіткала навчальними закладами. У штатівській спеціальній урядової інструкції передбачалося викладати лише ті науки, які «не відокремлюють моральності від віри». Найбільші університети країни (Петербурзький, Казанський та інших.) понесли опустошительному розгрому. Прогресивно налаштовані професора, справжні вчені було вигнано, а над навчальними закладами встановлювався поліцейський надзор.

Жорстокі репресії піддали журналістику і літературу. Про все, що тільки побічно стосувалося уряду його політики, писати категорично заборонялося. На публікації такого роду потрібно було дозвіл відповідних урядових установ. Усі виходили з друку літературні твори піддавалися посиленою цензуре.

Всі ці і ще реакційні дії уряду Олександра I було неможливо не викликати найрішучішого протесту передовий частини освічених людей Росії. Урядова політика поклала край надіям передового дворянства для проведення мирних реформ. Тепер, згадував декабрист И. Д. Якушкин, «ніхто людей не вірив у благі наміри правительства». 1.

Історія виникнення таємних декабристських товариств відділена війни 1812 року проміжком лише на кілька років, але повоєнну громадську атмосферу декабристи відчували як повну протилежність ентузіазму національного підйому, викликаного захистом батьківщини. Вони мріяли про відродження цього підйому у внутрішній життя і її хвилі очікували політичного відновлення страны.

Проблемы освіти та дітей в програмних документах декабристов.

У 1818 року у Москві був створена декабристская організація під назвою «Союз благоденства» (чи Союз загального добробуту, званий в документах слідства Союзом благотворності і Товариством «Зеленої книжки»). Це було досить численна (більш 200 людина) таємна організація із заздалегідь розробленим статутом, у якому викладено організаційні й почасти програмні принципы.

За статутом, члени Спілки благоденства зобов’язувалися приймати найактивнішу в суспільно — політичного життя країни. Робота над поширенням країни прогресивних громадських ідей була для декабристів не самоціллю, а важливим засобом підготовки революційного перевороту. Як показував Е. П. Оболенский на слідстві, суспільство прагнуло до «заняттю посад цивільних із єдиною метою як виконання цілком своїх обов’язків, а й знищення лихоимства… Постепенным поліпшенням моральності й поширенням просвещения… общество сподівалося досягти тихого і непримітного перевороту правлінні держави». 1.

Така була зовсім необхідна, щоб, як Пестель, «спільну думку революції передувало». Декабристи вважали, що знадобляться приблизно 20 років, коли передове думку опанує умами всіх прошарків Російського нашого суспільства та будуть цим створено умови порівняно «безболісного» революційного перевороту. Передбачалося, що до цього часу у кожному великому місті Росії буде створено відділення таємного товариства, що складуть конспіративні міські «палати», очолювані своїм «радою». Вони і з’являться опорними пунктами революційного перевороту. Члени суспільства розраховували і міжнародну революційну кон’юнктуру. Вони уважно стежили за станом справ у країнах Західної Європи, бачили наростання там революційного руху (що у 1820 -1821 рр. перетворилася на серію революцій в южноевропейских країнах). У 1818 — 1820 рр. декабристи були впевнені, що у перспективі розпочнеться революція в німецьких державах проти їх монархів. До цього руху, вважали вони, примкне Польща, а таємне суспільство, у Росії, провівши в собі революційний переворот, подасть їм руку допомоги. Спираючись їх на відділення свого таємного товариства у містах, декабристи сподівалися опанувати усіма надають державні установи країни. Передбачалося обрати керівний орган революції. Революційний переворот задумувався декабристами як суворо організована акція, що має відбутися швидко і чітко, «при загальним радості народу» і «жахів французької революции».

Слід зазначити, що печатку, і просвітництво на початок 20 — x років ще не піддавалася тим суворим гонінням, які почалися пізніше. У 1818 — 1820 рр. видаються книжки К. И. Арсеньева «Російська статистика» і А. П. Куницына «Право природне», у якому викладалися просвітницькі ідеї «природного права» й відкрито порушувалося питання необхідність скасування кріпацтва у Росії. У журналах друкувалися статті, у яких говорилося про корисність конституційного устрою, публікувалися тексти західноєвропейських конституцій. Усе це створювало сприятливі умови для діяльності Союзу благоденства у плані «оволодіння громадської думки» і подальшого поширення последнего.

Через мережу легальних і напівлегальних «вільних товариств», благодійних організацій, літературних гуртків і об'єднань, літературно — політичні журнали та навчальними закладами Союз благоденства був тісно пов’язані з прогресивними колами Росії і близько фактично перетворився на ідейний центр, який би революційні, і ліберально — опозиційні кола Росії у боротьби з самодержавством і крепостничеством.

У цьому особливу увагу приділялося пропагандистско-агитационным, в значною мірою легальним формам діяльності, зі залученням до неї кола однодумців декабристів. Виступи в періодичної друку, у захист передовий науку й літератури, видання літературних альманахів, і учених праць, захист скривджених і несправедливо засуджених, викуп з фортечної неволі талановитих селян — самоучок, допомогу голодуючим селянам, критика друковано й усно кріпацтва, кийових покарань до армій, аракчеєвських військових поселень i т.д. — всі ці діяльність у остаточному підсумку мала на меті «підготувати уми» до необхідності скасування самодержавно — кріпосницьких порядків в стране.

Головними засобами поширення передових громадських ідей декабристи вважали просвітництво і поставив печатку. Вони надавали виключно важливе значення «силі освіти», розглядаючи його як запоруку прогресу нації. Декабристи були впевнені, що ніякі зміни що неспроможні здійснені, якщо народ забитий і безграмотний. У цьому декабристи прагнули непросто для поширення серед народу елементарної грамотності, але вихованню їх у дусі високої моральності, справжнього патріотизму, любові до свободе.

Наприкінці 18 — початку 19 століття Європі поширилася розроблена англійськими педагогами А. Беллом і Дж. Ланкастером система взаємного навчання, коли він старші вже мають певні знання учні під керівництвом викладача вели заняття з молодшими учащимися.

У Росії її неї вперше, починаючи з 1818 року, застосували декабристи, головним чином солдатських школах. У Петербурзі декабристами побудоване Вільне суспільство установи училищ по методі взаємного навчання, яким керував активний діяч Союзу благоденства Ф. Н. Глинка, який був ад’ютантом у петербурзького військового генерал — губернатора М. А. Милорадовича. Це суспільство координировало роботу інших «ланкастерских шкіл», що виникають у містах країни: у Москві, Тулі, Полтаві, Одесі, Херсоні, Ризі, Пермі, Вологді, Астрахані, Тифлісі і Іркутську. Петербурзське Вільне суспільство випускало навчальні «таблиці», в яких використовувалися поняття «свобода», «воля», «раб», «ланцюга», «союз», «герой», «повстати», «громадянин», видавало книжки для народних кіл, вже які опанували грамотою. До впорядкування і видання навчальних «таблиць» був притягнутий И. Н. Греч, який друкував їх у своїй друкарні. Використовуючи цілком добрими намірами навчальні видання Гречка, декабристи доповнювали їх своїми визначеннями і поняттями. Так, В. Ф. Раевский в керованої ним в Кишиневі солдатської школі під час уроків правопису на додаток до друкованим «прописам» Н. И. Греча давав і дати рукописні, у яких фігурували імена Кассия, Брута, Джорджа Вашингтона, Оноре Мірабо та інших. Хвилювання в лейб-гвардии Семеновського полку в 1820 року викликала в Олександра сильні підозри, що семеновские солдати були «підготовлені» що існувала в тому полку «ланкастерской школою». Пізніше процес над В. Ф. Раевским остаточно переконав імператора у цьому, що ці школи використовувались у цілях антиурядової пропаганди, й у 1823 року вони були закрыты.

Декабристи надавали завжди велике значення громадському вихованню дітей. Його переваги вбачали у цьому, що на відміну від домашнього, яке «ніжить тіло, розслаблює душі, й робить украй пихатими і свавільними пестунів потурання і розкіш», громадське виховання «знищує все сторонні титули, все примхи знатності зникають, а при усякому залишається єдине звання человека».

Погляди декабристів з питань освіти і педагогіки отримали найяскравіше свій відбиток у «Російської Правді» П. И. Пестеля, що був хіба що проектом державного перетворення России.

Вирішальними чинниками формування людей П. И. Пестель вважав соціально — економічний устрій, політичний устрій і громадська виховання. Пестель пише: «Початкова обов’язок людини, яка решті обов’язків є джерелом і породженням, полягає у збереженні свого бытия… От цей обов’язки відбувається право користуватися для їжі плодами і іншими творами природы». 1.

Матеріальні умови життя жінок у основному утворюють характер народу, і, щоб підняти моральний дух народу, виховати у ньому інтереси суспільства і патріотизм, необхідно доставити народові кошти для їжі, тобто землі і вільний працю. Особливе місце відводить Пестель у справі формування моральності державним законам. Він вважав, що моральність залежить від характеру правління: погані закони (монархічні) розбещують народ, хороші (республіканські, демократичні) морально воспитывают.

У кодексі державі скасовуються стану. Відповідно до «Російської Правді», всіх громадян мають однакові політичні та цивільні права. Однією з основних прав громадян вважається декларація про виховання, і після перемоги нову Російську державу подбає про те, щоб усе діти навчалися. Проголошуючи, що дітей після перемоги стане державним справою, «Російська Щоправда» відзначала: «…оскільки ніщо настільки не діє благоденство царств і народів, як виховання, те й зобов’язується Верховне правління навчальними закладами влаштувати в такий спосіб, щоб у повною мірою можливу користь приносили». 2.

Будуть заборонені приватні школи, оскільки вихованням і навчанні підростаючого покоління цілком й цілком піклуватися правительство.

Та як буде виглядати система народної освіти? У дійшли до нас розділах «Російської Правди» це запитання висвітлений далеко ще не повністю. Тільки лише у главі - «Солдатські діти» є певний матеріал з цього тему.

У царської Росії солдатські сини, досягнувши семирічного віку, вважалися власністю держави. Їх поміщали до 18 років у організовані в 1798 року военно-сиротские відділення, що й готували до тривалої солдатської службі. Відповідно до «Російської Правді», після перемоги над царатом военно-сиротские відділення скасовуються, оскільки змінюється вся структура російської армії. Але оскільки сирітство солдатських дітей неминуче, «Російська Щоправда» пропонує організувати з допомогою держави й волостей для солдатських та інших сиріт «виховання в початкових підставах нього, а тоді й в повітовому училище».

У «Російської Правді» також йдеться про створення кожному губернському місті педагогічного інституту на підготовку вчителів: «Курс наук (в цих навчальних закладах) розділиться їх на відділення: у першому викладатись дедалі те що треба для вчителів повітового училища, тоді як у другому усе те, що треба задля вчителів губернського училища». 1.

Отже, шкільна система за матеріалами «Російської Правди» представляється як доступних всім трьох щаблів шкіл: початкове, повітове і губернське училища. На думку декабристів, в майбутньому державі утворення має бути державним, загальним і доступне всіх граждан.

Поруч із утворенням «Російської Правді» ідеться і про інші засобах виховання народу: масових святах і просвітніх заходах. «Дуже корисно, — писав Пестель, заводити народні святкування посилення народного духу, і зміцнення громадянської, приятельської связи». 1.

У межах своїх висловлюваннях і документах декабристи усіх напрямів визначали мета виховання як виховання «сина батьківщини», громадянина — патріота, здатного служити спільній справі, котрій знання є засіб активно приносити користь батьківщині. Громадянське виховання потрібно людині, але це неможливо в сословно — кріпосницькому державі. Відсутність такого виховання небезпечний країни, оскільки веде суспільство до роз'єднання і аморальності. Громадянське виховання має у основі своїй патріотизм, любов до батьківщини. Патріотизм — джерело могутності кожного народу, «любов до батьківщини» мають ознайомитися з дитинства заповнювати серця людські. «Горе суспільству, де чесноти і гордість народна винищені іноземним вихованням. Ніколи не буде насолоджуватися істинним могутністю і досконалим чином отличаться!».

Декабристи завжди боролися з наслідуванням зарубіжному, прагненням довірити виховання іноземцям. Вони стверджували, що вчитель, який покликаний виховувати патріотизм, любов народу, повинен ненавидіти «порожній іноземне вплив», який призводить до духовному поневолення, до забуттю своєї національної гордості. Вони називали істинним таке виховання, яке прищеплює свідомість високого боргу перед батьківщиною, ставить громадські обов’язки вище особистої вигоди. Вони стояли за загальноосвітньої школи і звертали багато уваги на політичне виховання у ній. У школах, які перебувають під впливом таємних товариств, нелегально чи напівлегально здійснювалося патріотичне і політичний виховання у процесі викладання рідної мови, історії, географії, математики, естествознания.

Декабристи, пропагуючи прогресивні погляди освіту і просвітництво, критикували сучасне їм освіти з політичних позицій. Вони упевнено заявляла, що царському уряду неспроможне дати народу загальної освіти і розумового розвитку. Царизму необхідно безумовне послух, яке поєднується із образованием.

А, щоб людина могла стати рівноправним членом суспільства, він, на думку декабристів, повинен мати розумовий освіту у детстве.

Основним джерелом знань кожної людини є самостійні спостереження та «осмислення» юного учащегося.

«Майстерне викладання» має порушити самостійне мислення учня: вчитель спрямовує увагу учня на близькі та зрозумілі йому предмети. Для цього він слід запроваджувати до шкіл наочне викладання, що стимулює і розвиває самостійну розумову діяльність учня, його розуміння материала.

Навчання цілком осмислене, що з практикою, потрібна громадських патріотичних справ, навчання виховує - такі основні тези педагогіки декабристів у ставленні до загальноосвітньої школе.

Декабристи вважали, що загальноосвітньою школою, що виховує громадян — патріотів, повинен мати центральними предметами вивчення історію, математику і рідну мову, його граматику і російську літературу. Багатства російської багато дають у розвиток патріотичного відчуття провини і збагачення розуму. Н. И. Кутузов, член Союзу Благоденства, писав: «Мова укладає у собі усе те, що з'єднує людини буде із суспільством: самі найменші його відтінки сильно кажуть серцю патріота і чужі рабові іноземного. Мова зближує почуття людей, совокупляет поняття воєдино, породжує благородне змагання, дає сили. Народи для знаменитості і могутності повинні турбуватися про пануванні мови природного… Незнание багатства мови свого і зневага цією є знак самого грубого невежества». 1.

Важливе значення загалом освіті декабристи надавали історії, вбачаючи у ній засіб громадянського, політичного виховання. Від історії, переоцінюючи іноді її можливості, вони очікували як пояснення минулого й встановлення історичних закономірностей, а й абсолютно непогрішних порад із злободенним політичних питань. Історія стала улюбленої наукою революційної молоді 20 -x рр., искавшей у минулому уроків для справжнього, зразків майбутнього громадського перебудови. Щоправда, серед декабристів й такі (М.С.Лунин, А. В. Поджио та інших.), які вважали, що минуле перестав бути їм указом, що пізнання справжнього корисніше дослідів минулого. Головне, вважали декабристи, — це вивчення своєї вітчизняної історії, що допомагає пробудити серед молоді почуття національної гордості й революційної свідомості. Російська історія свідчить про великому свободолюбии народу, про його боротьбі національну независимость.

В.Ф.Раевский у історичних висловлюваннях і уроках у шкільництві юнкерів протиставляв насаждаемому царатом ідеалу «вірнопідданого» ідеал громадянина, який був притаманний Великому Новгороду у часи. Звертаючись до своєї історії, він намагався виховати у учнях у її «посередництві» високі цивільні чувства.

Інтерес Вільгельма до історії та її викладання був притаманний багатьом членам таємних товариств дворянських революціонерів. Член Союзу Благоденства П. Д. Черевин упродовж свого коротке життя (1802 — 1825 рр.) опублікував ряд історичних робіт, серед яких особливий інтерес представляє його стаття «Про викладання історії дітям». У ньому позначилися декабристські погляди на завдання історичного освіти. «історію справедливо називають наставницею моральності й політики, -пише Черевин, — бо хто навчається історії, той навчиться обов’язків чоловіки й гражданина». 1.

До вчителям історії Черевин пред’являв особливі вимоги. За його думці, вчитель історії може бути «морально суворим», мати глибокі знання на своєї зрілості й за іншими науках, мати полум’яну душі і мати красномовством. «Учитель истории… есть проповідник, назидающий гнучкий юнацький вік прикладами прошедшего». 2.

Важливим вважалося і математики — «науки, має величезне розвиваюче і практичного значення», як кажуть самі декабристы.

На переконання декабристів, соціальному перетворенню Росії мусить сприяти духовне, моральне, естетичне «приуготовление» тих, кому потрібно було досягти цього перетворення чи сприятиме йому. Найважливіше роль давалася тут искусству.

Професор Царскосельского ліцею П. Е. Георгиевский у лекціях звертали увагу слухачів на «примітну» закономірність, що у історії художньої культури. Ця закономірність полягає у цьому, що тільки демократично управляющиеся держави «залишили всьому світу рідкісні зразки поезії і красномовства». Двічі «у надрах вільності» (панівною спочатку у республіканської Греції, потім у Римі) «поширювався в обличчя земному світло образотворчого мистецтва». У час відповідні умови виникли мови у Франції, де «що з революціонерів досить відрізнялися на цьому терені». Разом із втратою свободи зникає і мистецтво красномовства: там, де «єдина чи кілька осіб управляли державою, а прочие… слепо корилися», там, де слухачі «бували принуждаемы, а чи не уверяемы», там не були потрібні ні таланту, ні майстерності, ні вдохновения.1.

У руслі передових ідей декабризму лежить також естетичний трактат А. Мещерского, опублікована 1825 року. Як відомо, ідеологи декабристського руху від метою пропаганди своїх моральних та соціальних ідеалів дуже часто зверталися до прикладів громадянського мужності, виявленої героями древніх республік побороти тиранії. Подібно їм і Мещерский звернувся безпосередньо до античності, щоб викласти ставлення до тих «найсприятливіших обставин», внаслідок чого художник мав «моральної незалежністю» і «вільним поприщем» для своєї діяльності як і «самобутній член нації» приймав «видиме що у справах громадських». Незалежність особистості художника, творча його воля і активну участь у політичного життя доповнюються у тому ідеальному поданні вимогою — забезпечити кожного члена суспільства можливість «діяти явно», без цензурного і поліцейського нагляду. Нарешті, як у важливий чинник, спсобствующий розквіту поезії, Мещерский зазначив обставина, що у древніх республіках поети, подібно трибун, шукали не уваги меценатів, але «голосами й похвали народной».

Висловлювання самих декабристів, не призначені друку, були більш відвертими й певними. Особливу увагу тут представляє лист С. И. Муравьева — Апостола, написане їм протягом місяця до грудневих подій 1825 року. У період, попередню революційному оновленню суспільства, пише Муравйов, уми, вивільнювані від кайданів, кидаються «до думкам, який відкриває горизонти більш широкие… сердца почуттів більш шляхетним і діяльним», люди дізнаються щастя високого призначення людини. У час виникає особлива характером поезія. Переваги цієї поезії над талантах (таланти може бути рівноцінними), але у мужності і дієвості. Подібний рух, укладає Муравйов, «мало в наші дні породити Байронов і Муров». 1.

Отже, в судженнях декабристів, на відміну просвітителів на початку ХІХ століття, пропонують ідею у тому, що з мистецтва доброчинна сама атмосфера боротьби за демократичні волі народів і революційне перетворення общества.

Заслуги декабристів, підтвердили справедливість просвітницького вчення про цивільному покликання і статусі митця і развивших найбільш плідні становища, їх попередників, слід оцінити то вище, що вони знову зробили це у роки, коли всі популярнішими і всі велику влада набувала концепція гения.

За такою концепції, геній — це «несвідоме знаряддя» яка творить нього божественної сили, що у ті миті, коли їм володіє, підносить його над вульгарної дійсністю і це відкриває йому нескінченне. Геніальний художник тому варто над метушливої і минущої сучасністю. І тому якщо «у світі горі, війна, пожежа, стогони, кров», не привертає це, він відмежовується від світу, щоб продовжувати творити, він працює птахом у клітині, але, на відміну від нього, він радий своєї несвободе.

Декабристи вважали, що геній — це таке людина, де з особливої силою проявилися кращі цивільні властивості. Зрозумівши потреби і надії над народом, угадуючи і кваплячи неостановимый хід суспільно — історичного прогресу, він піднімається до передбачення бажаного і можливого будущего.

У цьому зі своїх оглядів стану російської літератури (на 1825 рік), надрукованому в «Полярної зірці», А. Бестужев писав, що геніями серед художників можна вважати тих, кого «не спокушає стовпова дорога» й у кому сильна"жажда нового"; тих, які «рвуться розширитися душею» і сміливо впадають шукати «нової землі світу морального і речовинного»; тих, які «пробивають свої шляху» і «опромінюють все людство своїм розумом». Відповідно до Бестужеву, генії завжди, були «просвітителями народів» і пророками; можна сказати, що ні суспільство волочило за собою, що вели вперед суспільство. [2].

Глава 2. Ідейна еволюція декабристів після 1825 року й їхнє ставлення до освіти народів Сибири.

Час слідства й перебування у казематах (до 1840 року) характеризується кризою декабризму, викликану пошуком нових шляхів перетворення суспільства. Зазнавши поразки і замислившись над доцільністю принесених жертв, декабристи поставили під правильність насильницьких коштів боротьби. У разі Петропавлівської фортеці це призвело до відродженню надій на «освіченого монарха» і здійснення «згори» хоча б почасти своєї програми. «Іді він (Микола) з нами, віддайся нам, чи візьми нас собою шляхом уряду, ми повели б його до слави Росії і близько усім нам вместе"1, — писав А. В. Поджио настрій, які опанували учасниками руху на період следствия.

Сувора розправа над повсталими показала, Микола I «не візьме їх з собою» і ніхто «освіченим монархом», який очолить рух за перетворення Росії сверху.

Переконавшись під час слідства, у закономірності і правильності основних принципів висунутої ними програми, декабристи в казематский період шукають нові засоби перетворення суспільства. Хоча це й для всієї суспільно — політичної думки Росії цього періоду, цей пошук був складним; і суперечливим. Вставали питання, необхідна чи революція, про роль насильства, з народом чи ні народу здійснювати перетворення. Криза був подолано на теоретичної основі просветительства.

Частина учасників руху, ставши на шлях пошуків істини в релігії, дійшла ідеї морального самовдосконалення. Вважаючи несумісним «справжню свободу з невіглаством і аморальністю», цю частину декабристів доходить висновку необхідність поширювати знання, ідеї моральності, які допоможуть людям стати як культурними, а й приведуть до виховання людської гідності, громадянськості. Це була позиція мирного просвітителя, який першому плані висував моральне вдосконалення людини, особистості. Але релігійний настрій не змінив корінних переконань декабристів, призведе до зникнення в декабризме (цьому етапі його розвитку) революційного початку. Воно відступило другого план, здійснення революції було віднесено в віддалене будущее.

Інша ж частина учасників руху, визнавши, що «удачі і «бути не могло», бо в боці було і не народу, ні війська, доходить висновку необхідність участі у русі усіх прошарків населення, вороже налаштованих до уряду, зокрема солдатів та крестьян.

Зміни поглядів на рушійні сили революції сприяло демократизації організаційних основ суспільства. У найближчому майбутньому при побудові таємного товариства було визнано необхідним ширше вводити принцип демократизму, рівності, ідейного єдності, суворої дисципліни, звітності всіх членів свою діяльність перед обществом.

Після суду над декабристами царському уряду, щоб забезпечити посилену їх охорону здоров’я та побоюючись бунтів, змушений був помістити в’язнів майже всіх разом. Несподіване спільне ув’язнення виявилося для декабристів дуже важливим обставиною, із якого вони витягли відому вигоду. Усіх декабристів, засуджених на каторгу, спочатку зібрали в Читинском острозі, де їх пробули майже 3 роки, очікуючи, поки їм відбудують в’язницю в Петровському заводе.

Тут слід було провести ще кілька років, як арештанти відправили поселення у різні райони Сибіру — до Якутії, в Бурятию, Іркутську і Енисейскую, Тобольскую губернии.

І попри те, що чисельність засланців декабристів у різних районів Сибіру була невелика, вони своєї просвітницьку діяльність зробили внесок в лантух турное розвиток края.

Протягом років сибірської каторги й посилання світогляд багатьох декабристів зазнало значних змін. Минув шок від поразки революційного виступу у Сенатській площі й настало усвідомлення необхідності бути ближчі один до простих людей. У цьому йшов процес її подальшого розвитку в рамках декабристського світогляду просвітницьких идей.

Невипадково И. Д. Якушкин — одне із видатних діячів декабристського руху, багато років через писав: «Тільки коли став Сибір почалося наша справжня призвание». 1.

Просвітництво стало тієї основою, яка пов’язала як помірковано налаштовану частина учасників руху, і революційну. Воно й дозволило після розгрому повстання зберегти декабризм як єдине і незбиране протягом десятиліть і зрештою визначило його місце у суспільно — політичному русі страны.

Слід зазначити, що просвітництво сибірського періоду був простим повторенням ідей програми «Союзу благоденства». У сибірський період декабристи дійшли думки, що рух мають здійснювати освічені маси в главі з армією під керівництвом таємного товариства. Отже, це були просвітництво орієнтації більш широкі соціальні слои.

Спілкування з народом багатьох з яких призвело до глибшого розуміння простого люду, їх характеру, напряму думок. Засланців запросто і радо зустрічали в селянських хатах у свята й в будні. Чимало з подібних декабристів оволоділи ремеслами столярів, тесль, палітурників, мулярів т.д., і тільки з необхідності. За словами Д. Завалишина, «освічених людей, прагнули перетворення держави, усвідомлюючи, що є виняткове підставу добробуту маси, були зобов’язані прикладом довести свою повагу до праці, і вивчивши ремесла задля того лише, щоб мати собі, так би мовити, забезпечення у разі мінливості долі, але ще більше у тому, щоб підняти у власних очах народу значення праці та, облагородивши його, довести, що не лише легко поєднується із вищою освітою, але ще одне й інші може знаходити підтримку і почерпать силу». 1.

Засуджені декабристи всіма доступними засобами намагалися внести свій посильний внесок у просвітництво народу, вивчення краю, де їх виявилися, і життя які населяють Сибір людей. Звісно, були серед в’язнів зневірені, виникали і в самих мужніх періоди занепаду. Не всі змогли винести тиранію слідства, укладення в’язницях, каторгу. Однак у основний основному перші російські революціонери дійсно виявилися, як назвав їх Герцен, героями, «воїнами — пророками», що вийшли свідомо на явну загибель, щоб розбудити до нове життя молоде поколение.

Декабристи завжди вважали Сибір невіддільною частиною Росії. Однак у своїх судженнях про далекої східної околиці до посилання вони спиралися на поширене тоді російському товаристві уявлення Сибір як суворому краї вигнання, населення перебуває в надзвичайно низькому рівні економічного, культурного і морального розвитку. Тож у ролі основних програмних завдань із відношення до Сибіру декабристи висували демократизацію управління, підйом економічного добробуту «східних сибірських народів» і сприяння «до пом’якшенню суворих моралі і запровадження освіти і образованности». 1.

Посилання у Сибір на каторгу й вічне поселення, здавалося, прирікала декабристів на політичну, а вони часто й фізичну смерть. Усе було розраховане те що, що ізольовані від культурні центри, позбавлені необхідної культурної їжі, зокрема книжок, без права публікації своїх наукових установ та літературних творів високоосвічені люди неминуче будуть приречені на «моральне оніміння» та Духовну смерть. Цим планам не збувалася. Заслані революціонери й у Сибіру продовжували словом і прикладом служити справі, якому себе посвятили.

Ознайомлення з сибірськими бібліотеками декабристів, їх читацькими інтересами переконує у цьому, що читання декабристів найменше можна було назвати безцільним: попри всі заборони та обмеження, вони наполегливо шукали і знаходили можливість вдосконалювання і практичного використання своїх знань у умовах каторги і поселения.

Через жінок здійснювалася підписку періодичних видань — самий значущий в’язнів джерело інформації про всіх новинах світу, зокрема і научных.

Серед перших книжок, здобуті за квітні 1826 року Е. П. Нарышкиной для чоловіка, значиться «Подорож Сибіру». «Листи про Східного Сибіру» А. И. Мартоса А.Г.Муравьева виписала в Читинский острог у жовтні 1827 року. «Енисейский альманах на 1828 рік» привіз на Нерчинскую каторгу Д. И. Завалишин у листопаді 1828 года.

У Ялуторовске И. Д. Якушкин написав філософський трактат, відомий сьогодні у науці під назвою «Що таке життя». Декабрист підходив до вирішення питання про сутності життя і місці людини у природі з матеріалістичних позицій, проявляючи у своїй глибокі знання новітніх досягнень у царині математично-природничої грамотності і філософії. Інтерес Вільгельма до природним наук зближав Якушкіна з С. П. Трубецким, також які мали солідну теоретичну підготовку: у Парижі він слухав повні курси кращих професорів математично-природничої грамотності, особливо захоплювався хімією, фізикою і механикой.

Прагнення декабристів зблизитися з народом, зрозуміти його культурний рівень добробуту і суспільну свідомість виникало передусім, як було вже зазначалося, від усвідомлення у тому мірою необхідність долучити народ до визвольному руху чи, по крайнього заходу, домогтися, щоб народні маси розуміли і підтримували їх визвольні ідеї. А розуміння і підтримки з боку народу можна досягнути, вважали декабристи, лише шляхом загального підйому його культурного рівня життя та благосостояния.

Декабристи пропонували використовувати прагнення сибіряків до освіти і розв’язати повсюдно відкриття училищ початкового навчання на пожертвування самого населения.

Аби вирішити проблеми учительських кадрів вони пропонували дозволити педагогічну діяльність засланим, а щоб полегшити зміст вчителів — давати їм невеликі земельні участки.

Декабристи вважали за потрібне істотно розширити підготовку кадрів освічених людей з сибіряків потреб місцевої промисловості, торгівлі, і апарату управління. Для цього він вони пропонували збільшити кількість гімназій, поліпшити їх роботу. Іркутську гімназію перетворити на вищий навчальний заклад, відкрити гімназію в Красноярську, розширити при гімназіях пансіони для обдарованих, спрямовувати за казенний кошт сибіряків навчання у вищі навчальними закладами Москви й Петербурга.

Щоб спростувати бытовавшее думка Сибір, як країні, де немає майбутнього, декабристи пропонували відкрити в Іркутську музей натуральної історії для широкого і організувати учений комітеті зі збирання наукових даних про Сибири.

Особливого значення у сфері підйому культури декабристи пропонували з освітою аборигенних народів Сибіру. Вони вважали за потрібне відкрити для них хоча б початкові школы.

А, щоб краще зрозуміти життя навколишнього їх населення (в частковості, бурятів), брати Бестужеви робили навіть спроби вивчити місцевий язык.

А листи і щоденник В. К. Кюхельбекера містять чимало записів — етнографічних і фольклорних з описом ігор, обрядів, традицій місцевого населення, записом пісень, сказок.

Якщо оцінці декабристами російського населення Сибіру роки їх обопільного знайомства спостерігається елемент ідеалізації, то їхнє ставлення до корінним народам і племенам краю відчувається вплив панівною тоді теорії «природного права», автором якої було відомий французький філософ XVIII століття Жан Жак Руссо. Відповідно до цієї теорії, колись, біля підніжжя свого існування, людство перебував у природному стані з властивою їм свободою, рівністю у суспільних відносинах. З появою приватної власності, освітою держави «природні» відносини поступаються місце нерівності, яке сягає найвищого розвитку в деспотичному правлінні. Відповідно до теорією Руссо, все відсталі у своїй соціально — економічному просторі і культурному розвитку народності світу з’являлися які у «природних» відносинах, з усіма властивими їм особливостями. Декабристи поділяли теорію Руссо і прагнули у житті знайти їй примеры.

Корінне населення Сибіру було віднесено декабристами саме до таких народам. Це засвідчують щоденникові записи М. А. Бестужева, В. Н. Штейнгеля, спогади А. Е. Розена, записи В. К. Кюхельбекера, окремі зауваження інших декабристів. У цьому декабристи відгукувалися про «аборигенів» Сибіру дуже доброзичливо, не принижуючи і надсмехаясь над ними. Декабристи відзначали простоту, «природність» відносин, чесність, доброту, гостинність народу, не ігноруючи і негативні риси їх жизни.

Особливо цікаві погляди Н. А. Бестужева на бурятське населення. Бестужева вважають основним історіографом бурятської народу з середовища декабристів. Його твори відрізняються глибоким знанням сучасних йому умов життя бурятської народу, екскурсами в історичне минуле, спробами огледіти його подальше развитие.

По що дійшли до нас даними відомо, що Бестужев займався древньої історією бурятів, якщо і невідь-скільки років, те з недалекого минулого, наприклад, з заселення Забайкалля. За його листів можна встановити, що збирав гармати й інші старожитності, викопані чи знайдені місцеві жителі; можливо, і він займався оглядом і попередніми розкопками древніх пам’яток. Частина старожитностей брати Бестужеви разом з предметами буддистського культу посилали на Центральну Росію рідним, друзям і що особливо цікаво, для колекцій Вільного економічного суспільства, Географічного нашого суспільства та Товариства випробувачів природы.

Вирішуючи питання історичному минуле і справжнє становище сучасних йому бурятів, про рівень господарського, культурного розвитку, рисах суспільного ладу, побутових традиціях Н. А. Бестужев в листах і творах неодноразово порівнював його з древніми греками гомеровского періоду. Порівнянням з греками наголошував тимчасовість відсталості бурятів, можливість їхнього подальшого роста.

У листах і творах декабрист неодноразово підкреслював прагнення бурятів знаннями, засвоєнню культури інших народів. Бестужев символізував всемірне протидія цього прагнення буддистського духівництва, яке розуміло, що наближення бурятів «до російської позбавляє їх того впливу, яке мають вони (духовенство) на бурят». 1.

Найбільш розробленим документом декабристів про заходи з ліквідації культурної відсталості Східного Сибіру є записка П. А. Муханова «Про освіті і освіченості». У ньому він просив «дозволити виробляти початкове навчання вільно», оскільки освіту — справа суспільне становище і одній державі він у змозі. Автор записки пропонував організувати народні училища коштом як населення, і держави. Він тут також розширення середньої й вищої освіти у Сибіру, докладно і продумано вказував, де і має бути гімназій, пансіонів, училищ, які кошти і як організувати і обладнані, які штати вчителів у них слід передбачити. Муханов особливо звертав увагу необхідність оточити вчителів увагою і уважением.

Муханов також зазначав, що на жахливому стані перебуває освіту у корінних сибірських народностей, яка йде немає від який — то особливої «дикості» даних народів, через це, що царизм, завойовник цих народів, анічогісінько робить їхнього освіти. Муханов, як і інші декабристи — дослідники просвещенеия у Сибіру, зазначав до того ж час прагнення населення краю до освіти, доводив, що «посилення громадської образованности… необходимо у Сибіру більше, ніж у сусідніх частинах Росії», що освітою повинні зайнятися як місцеві начальники, але і «добродійні люди, чудові вищої освіченістю і вищими сведениями». 1.

У розумінні декабристів літературна творчість було з активних форм на суспільство, з його поступальний розвиток. Н. И. Гнедич, Флобер і перекладач, духовно близька до декабристам, член Вільного суспільства любителів російської словесності - легального філії Союзу Благоденства, писав: «Перо письменника можливо, у його зброєю могутнішим, ніж меч до рук воина». 2.

Глава 3. Просвітницька діяльність декабристів в Сибири.

До просвітницькій діяльності у Сибіру декабристи почали активно готуватися, будучи в’язнями Петровського каземату в Петровською «каторжній академії». Вони посилено займалися самоосвітою, ділилися друг з одним знаннями у різних галузях наук і у той час шукали можливості виховання покоління. Завдяки наполегливості вони змогли відкрити школу для дітей для місцевих жителів. Школа працювала 8 років, до відбуття декабристів поселення. Навчання в казематской школі було суворо диференційованим: одних дітей готували у вищі навчальними закладами, інших — в повітові училища, третіх вчили початковій грамоти та всіх — ремесел. Навчання було так успішним, що учні декабристів надходили навіть у Гірський інститут, Академію Мистецтв, Петербурзький технологічний университет.

Характерною ознакою Сибіру було те, що у неї краєм нижчих навчальних закладів. Але й шкіл, дають найелементарніші знання, було замало задоволення потреби у навчанні дітей. Тому сибіряки воліли навчати дітей приватно, а чи не віддавати дітей у міські училища, розташовані часом за десятки і сотні кілометрів: те й варто було набагато дешевше, і як підсобна робоча сила залишалися дома.

По перейшла поселення «державним злочинцям» дозволялося хліборобствувати, торгівлею і промислами, медичної практикою, але категорично заборонялося навчати дітей, оскільки уряд побоювалося, і не безпідставно, їхнього впливу на молоде покоління. Проте декабристи вишукували шляху обходу подібних заборон і майже всі займалися педагогічної діяльністю. Водночас непросто продовжували що існувала й раніше у Сибіру вчительську практику засланців, але підняли в вищий щабель: створювали підручники і навчальні посібники, розробляли і впроваджували нові прогресивні методи обучения.

Так, М. И. Муравьев — Апостол, котрий прибув у 1828 року у Вілюйськ, зайнявся пристроєм школи для дітей різних верств і національностей. Декабрист навчав їх читання, листа документи та арифметиці, а й за відсутністю задовільних підручників сам становив кілька навчальних пособий.

Читання, письма, арифметиці, географії, відчуття історії і різним ремесел навчали дітей різних верств і національностей С. Кривцов і брати А. І П. Беляевы в Минусинске у відкритій вони за проханні «міщан, селян прилеглих сіл» школі. Через брак підручника математики вони користувалися лекціями П. С. Бобрищева — Пушкіна, прослушанными в Петровському казематі (знадобився досвід каторжній академії). Слід зазначити, що Минусинская школа декабристів формально вважалася платній, але плата носила номінальний характері і стягувалася лише навчання дітей багатих родителей.

Одне з піонерів застосування у Росії системи взаємного навчання В. Ф. Раевский, прожив за с. Олонки з 1828 року по своїх днів, за свої скромні кошти найняв приміщення та їхні вчителі і став роз’ясняти селянам користь освіти. Проте успіх до нього з’явився не відразу, оскільки влади переконували населенню, що з грамоти відбувається «затьмарення розуму». Проте невдовзі школу почали відвідувати як діти, а й дорослі, що «за тими часів було удивительно». 1.

Широко розгорнув просвітницьку діяльність із виходом поселення Д. И. Завалишин — колишній викладач Кадетського корпусу (1821 — 1823 рр.). Його громадської активності у значною мірою зобов’язане Забайкаллі відкриттям низки сільських парафіяльних училищ, поновленням роботи у Читі козацької і солдатської шкіл, закритих з — за нестачі підручників: декабрист власним коштом спорядив їх навчальними посібниками і у них учителем. Д. И. Завалишин відкрив Читі школу для хлопчиків і вісім дівчат «будь-якого звання і стани», у якій навчав дітей граматиці, арифметиці, історії, географії ремесел. У 60 — x роках ХІХ століття він виступив із статтями з питань виховання у московському журналі «Сучасна літопис», спираючись у яких поряд з іншими матеріалами на педагогічний досвід декабристів в Сибири.

Декабристи вважали, що у поліпшення добробуту народу велику роль поруч із просвітою грає кваліфіковану працю, тому вони надавали великого значення трудовому вихованню учащихся.

Брати М. і М. Бестужевы іще за організації казематской школи для дітей службовців і майстрових Петровського заводу були ініціаторами трудового дітей. Вони привчали своїх учнів до праці і порядку, не розрізняючи їх за происхождению.

Бестужеви і Костянтин Торсон стали просвітителями Бурятської краю. У домі Торсона було організовано школа задля об'єднаного навчання хлопчиків і дівчаток, бурятів і росіян, у якій навчали загальноосвітніх предметів і ремісничому справі. У цьому школі панував дух співдружності, особливо успішних нагороджували подарунками — книжками, інструментами та традиційним одягом, відстаючим допомагали усе разом, подбадривали их.

Школа Бестужевих і Торсона в Селенгінську, як та інші декабристські школи, не могла не піддаватися нападкам місцевого начальства. Вона видавалася її організаторами нерідко за «господарство» Бестужевих, у якому підлітки нібито працювали за наймом, займаючись ремеслом. Учні цієї школи, що надійшли в Іркутську і Казанську гімназії, були там серед найкращих, а ті, хто проходив повного курсу середньої школи, успішно надходив потім у вищі навчальними закладами. А. М. Лушников — до Академії мистецтв, А. В. Янучковский — в Петербурзький гірський інститут, а Олексій Старцев — в медичний институт.

Найбільші успіхи показали учні Бестужевих і Торсона в професійно — технічної області. Під час улусах, Бестужеви знайомили їх жителів, з різними ремеслами, запрошували бурятів віддавати синів на свій школу, де з їхніми навчать ремесла. Бурятские кочівники нерідко самі приїжджали до Бестужев повчитися тому чи іншому ремесла, запастися необхідними інструментами, вони охоче віддавали дітей до школи до «диво — майстрам», які до того ж багатьох учнів харчували та вдягали безплатно. Кочівники розвезли славу про Бестужевих по безкраїм бурятским просторам. Помічником по ремісничому навчання був у школі бурятів Сарампилов, що у Н. А. Бестужева в казематской школі на Петровському заводе.

Сестри Бестужеви — Олена, Ольга і Марія Олександрівни — навчали дівчаток ремесла. Ремесел разом із дівчатками навчалися і дорослі жінки — росіяни й бурятки.

Примітно, що постаменти пам’яток мертвим в Селенгінську Н. А. Бестужеву і К. П. Торсону витесав їх учень бурятів Анай Унганов.

Про характер та результативності школи декабристів у Сибіру найнаочніше можна судити з ялуторовским школам.

Душею, організатором і керівником цих шкіл був И. Д. Якушкин. Педагогічна діяльність завжди приваблювала його. Ще повстання 1825 року вчив селянських хлопчиків у своїй смоленському маєтку Жуково, так як просвітництво, на його думку, крім поліпшення матеріального добробуту, веде до осмислення людиною себе, розвитку здібностей до мисленню, усвідомлення свого суспільного стану, а цим до підриву устоїв крепостничества.1.

И.Д.Якушкин, як та інші декабристи, значно розширив своє освіту у «каторжній академії». Коли з Петровського каземату і поселившись в 1836 року у Ялуторовске Тобольской губернії, він приділяв надто багато уваги самоосвіти, особливо у галузі природних наук, і шукав випадку розпочати їх реалізацію своїх педагогічних ідей просвітницьких планів, що випливали що з програмних ідей декабристів, що з його власних схильностей. Невдовзі йому вдалося обійти заборона заняття педагогічної діяльністю. У Ялуторовск було переведено молодий протоієрей С. Я. Знаменский, знайомий тобольских декабристів, досить освічений для свого часу й прогресивно налаштований людина. Протоієрей підтримав ідею И. Д. Якушкина про організацію школи. Маючи синодские укази 1836 — 1837 рр. про відкриття церковно-приходских та клопотання тобольских декабристів перед архієреєм і губернатором, він у жовтні 1841 року директор отримав дозволу відкриття школи. Нове училище мало «готувати «дітей священиків і церковнослужителів, що у місті й околицях, до вступу в семінарію разом із тим доставити можливість навчатися хлопчикам, які мають права надходити чи з браку своєму не які у повітові училища». 1.

Така завдання забезпечувала школі легальне існування й можливість розширювати програму з порівнянню із громадянськими училищами. Оскільки за статутом 1828 року парафіяльні училища не фінансувалися, ялуторовские декабристи розгорнули активну діяльність збору коштів серед місцевого населення, допомогла і тобольская колонія декабристів на чолі з М. А. Фонвизиным. Напередодні відкриття училища все які жили у Ялуторовске декабристи (М.И.Муравьев — Апостол, И. И. Пущин, Н. В. Басаргин, В. К. Тизенгаузен, Е. П. Оболенский тощо.) займалися виготовленням різних шкільних посібників. Сам И. Д. Якушкин становив підручники ботаніки і географії, використавши місцевий матеріал, виготовив сотні таблиць з російської граматиці, історії, географії. Його посібники суттєво відрізнялися від офіційних і мали виховувати дітей у дусі патріотизму і громадянськості, а чи не горезвісної уваровської тріади «самодержавства, православ’я і народности».

6 серпня 1842 року училищі були відкрито у домі, пожертвованном місцевим купцем Мясниковым. Відсутність тілесних покарань, легкість і цікавість ланкастерских прийомів навчання залучали дітей до школи, і під кінець року у ній було вже 44 людини, а у травні 1846 року їх кількість виросло до 200. Формально учителем в училище значився дячка Е. Ф. Седачев, хоча заняття вів сам Якушкін. Бо в школі викладалися росіянин і церковнославянские мови, географія, громадянська і священна історія, чистописання і не згадувані у фінансових звітах зоологія, ботаніка, грецька і латинська граматика. Декабристи мали намір також скласти і введення в курс навчання звід законів, що стосується селян. На жаль, ця ідея не була реализована.

Велика програма засвоювалася дітьми порівняно легко завдяки поєднання класно — урочной системи та системи взаємного навчання. Застосування комплексного мстода забезпечувало Якушкину відносну свободу діянь П. Лазаренка та дозволяло творчо підходитимемо проведенню розмов, екскурсій, і навчання ремесел. Бо в школі навчалися діти різних станів і національностей. Декабристи суворо стежили те, щоб з-поміж них були дружні взаємовідносини. Разом з городянами навчалися і, навіть діти — сироти із різних сіл і повітів. Якушкін був рішучим противників фізичних покарань і повністю спирався зв особистий приклад і авторитет учителя.

З 1843 року його школа офіційно іменувалася Сретенским духовним училищем, але доступ у ній відкрили всім станів. Досить велика програма, усваиваемая учнями протягом 4 років, давала набагато більше знань, ніж програма повітових училищ, а про парафіяльних. Практично школа И. Д. Якушкина стала свого роду учительській семінарією, в якої вчителя і наглядачі повітових училищ Західного Сибіру набували досвід ведення занять із методу взаємного обучения.

Питання жіночому освіті, поставлений на порядок денний передовий думкою Росії, хвилював і сибірську громадськість. Проте опір консервативних сил було таке велике, що у першої чверті ХІХ століття був відкрито жодної жіночої школи. А кількість дівчаток, які навчалися разом із хлопчиками окремими парафіяльних і повітових училищах, обчислювалася одиницями. І тільки на другий чверті ХІХ століття, вже у значною мірою під впливом декабристів, у Сибіру є кілька жіночих навчальних закладів: Сиропитательный будинок Медведниковой та Інститут для «дівиць шляхетного та духовної звання у Іркутську. Проте до їхнього складу був дуже малочисельним. У навчальних закладах, за даними А. Саблина, навчалося не більш 150 человек.

Попри перешкоди місцевої влади, ялуторовским декабристам вдалося 1 липня 1846 року відкрити школу й у дівчаток, именовавшуюся «духовним парафіяльним училищем для дівиць всіх сословий». 1 Її ідейним керівником теж був Д. И. Якушкин, а учителем формально значився усе той ж дячка Седачев. Робота у шкільництві було залучено дружина декабриста А. В. Ентальцева і учениці И. Д. Якушкина А.П.Созонович і О. Н. Балакшина.

Бо в школі дівчат вивчалися самі предмети, як і в хлопчиків, але замість грецького і латинського мов — французький, замість ботаніки — рукоділля. Так була з методикою навчання дітей і навчальними пособиями.

Ялуторовская жіноча була першої всесословной серед жіночих шкіл як Сибіру, але й России.

Після Ялуторовском, знов-таки, за сприянні И. Д. Якушкина, в 1852 року було відкрита жіноча школа в Тобольську для дітей нижчих станів на гроші, зібрані купечеством.

Сподвижник Якушкіна по ялуторовским школам Протоієрей Знаменський, переведений на службу до Омська, в 1853 року відкрив там школу дівчат, яка стала водночас й першим цивільним навчальним закладом у тому новому адміністративному центрі Західної Сибири.

Діяльність засланців декабристів охоплювала усі сторони громадської життя Сибіру, залучаючи представників місцевого суспільства. Постійні негласні зв’язки України із Центральної Росією, з сім'єю та близькими декабристи змогли побачити за сприяння друзів з місцевої середовища. Такі нелегальні зв’язку потрібні були політичним вигнанцям для інформації про які у країни й там подіях, для пересилки літературних творів, а пізніше — щоб одержати створення і поширення вільних видань А. И. Герцена і той забороненої літератури. З іншого боку, передові кола забайкальського суспільства залучали декабристів до своїх прогресивним починанням, зокрема до співробітництва в рукописних і більшістю друкованих виданнях края.

Декабристи хотіли прислужитися, діяльними, «а чи не тунеядными», тому просили дозволу друкуватися, потім Бенкендорф відповів: " …Я вважаю незручним дозволяти державним злочинцям посилати свої твори для надрукування у товстих часописах, бо се поставить в зносини, невідповідні їх положению". 1.

І все-таки окремі твори декабристів побачили світ, хоча публікації пов’язані з наступним з’ясовуванням і поліцейськими дознаниями.

Початок покладено ще 1830 — x рр., як у Кяхте, вперше у історії краю, стали видаватися рукописна газета «Кяхтинская стрекоза» і журнал «Кяхтинский літературний квітник». Видавцем газети був Олександр Іванович Орлов, міської штаб — лікар Кяхты. На жаль, жоден номер цих видань донині не дійшов. По уривчастим даними М. А. Бестужева, тираж газети сягав 60 примірників — досить значну кількість для рукописного видання. Газета розходилася у Кяхте, але й її межами, зокрема, У Петровському заводі, де з її номерами знайомилися декабристи. Метою газети було «зображення місцевості кяхтинской в літературному, статистичному, географічному і етнографічному отношениях». 2.

У обстановці постійного поліцейського нагляду, коли буде можливостей виступати у центральної періодичної преси, декабристи підтримували сибірських літераторів у тому намір видавати свої журнали та газеты.

Ідея створення альманаху із назвою «Зірниця» належала П. А. Муханову. Він розраховував включати у альманах повісті, вірші та байки, написане у тюремних казематах П. С. Бобрищевым — Пушкіним, А. П. Барятинским, В. Л. Давыдовым, Ф. Ф. Вадковским, В. П. Ивашевым та інші. Але альманах не був випущений, а рукописи, приготовлені йому, затерялись.

У наступні роки у Східній Сибіру з’явилася серія рукописних видань: сатирична газета сибірського письменника С. И. Черепанова в Тунке, «Домашній співрозмовник» Н. И. Виноградского в Іркутську, «Метляк» А. И. Орлова в Верхнеудинске. У зв’язку з перекладом в Іркутськ Орлов збирався і там випускати журнал, такий «Метляку».

Важко переоцінити значення рукописних журналів на справі освіти Сибіру. Вони сприяли збиранню і об'єднанню літературних сил Забайкалля, формуванню культурних і літературних інтересів передовий частини населення. Співробітники журналів і газет звали до вивчення багатющого сибірського краю, пробуджували у читачів любов його й гуманне ставлення до малих народам, що населяють Сибір; займалися збиранням російського народу та національний фольклор. Рукописні журнали викликали живий відгук серед передовий частини населення, їх читали та обговорювали у гуртках любителів літератури Іркутська, Чити, Кяхты, Нерчинска.

Рукописні видання були своєрідною сполучною ланкою між декабристами і сибірським суспільством, літераторами Забайкалля та Східної Сибири.

Рукописні журнали давали можливість сибірякам систематично займатися літературним творчістю. Так, В. И. Вагин, журналіст — публіцист і історик, з жалем писав про яке припинення виходу газети «Домашній співрозмовник»: «Це було дуже нічого поганого, оскільки довго по тому, зайнятий службою, я — не писав серйозного, чи, вірніше приймався за багато, нічого не закінчував; небажано було трудиться». 1.

Декабристи зробили все, щоб викликати у до політичної й культурному житті у середовищі сибірської міської інтелігенції, а й сільського населения.

Наприкінці 40 — x — початку 50 — x рр. Сибір досі вони мали свого друкованого органу, по — колишньому виходили рукописні журнали та газеты.

Нарешті, у грудні 1860 року іркутці одержали дозвіл видавати приватну газету «Амур», а забайкальцы у травні 1862 року — «Кяхтинский листок». Вихід «Кяхтинского листка» був тепло зустрінутий сибіряками. «Ми раділи і радіємо, що Східна Сибір пробуджується, що вона піднімається на ноги. А відомо ж, що першим ознакою підняття на ноги людини шанується вимога слова. Східна Сибір зажадала его». 2.

Проте вже квітні 1862 року припинила своє існування газета «Амур», після 18 номери — і «Кяхтинский листок».

Паралельно зі цими газетами був і рукописний збірник «Либералист» (1860 — 1863 рр.), до якої увійшли політичні твори, заборонені цензурою. У цілому цей збірник було включено твори декабристів К. Ф. Рылеева і «ймовірно В. Ф. Раевского, тобто ідеї декабристів проникали до тями сибіряків і впливали як при безпосередньому спілкуванні їх одне з одним, а й через твори декабристів, поширювані в рукописях.

Доктор Н. А. Белоголовый згадував: «Декабристи своїм впливом розбудили у мене живої душі і прилучили її до тих благ цивілізації, які скрасили все моє наступну жизнь». 1.

Але декабристи займалися як педагогічний банківською діяльністю та виданням рукописних і більшістю друкованих журналів і газет. Уся їхня діяльність була присвячена майбутнім соціально — економічним, політичним і культурним перетворенням суспільства, незалежно від цього, стосувалося це лікарської допомоги місцевого населення, чи йшлося про пропаганді музики, живопису та т.п.

Так, за повідомленням сучасників, М. К. Кюхельбекер роздивлявся свою лікарську діяльність у Баргузине «як у покликання». А Н. А. Бестужев був відомий митець, талановитий читець, актор. Бестужев написав портрети багатьох декабристів, і навіть сучасників — сибіряків — селенгинцев, кяхтинцев, верхнеудинцев, иркутян.

Також Н. А. Бестужев в Селенгінську і Кяхте для домашніх своїх близьких друзів влаштовував іноді читання художньої літератури й навіть театралізовані уявлення, як б сьогодні, «театр одного актера».

Однією з благотворних впливів декабристів на сибірська суспільство було їх стримуюче вплив на місцеву адміністрацію. При декабристів чиновники адміністративного апарату не вирішувалися на необмежений сваволю. Д. И. Завалишин, оселений в Читі, початку організації та освіти Забайкальської області у 1851 року, брав особисту що у справах області чи надавав ними ту чи іншу вплив. Через Д. И. Завалишина багато його товариші, зокрема, брати Бестужеви, неодноразово допомагали що крутився-обертався до них по пораду чи допомогою селянам і керували місцевим жителям.

Заключение

.

Уся діяльність засланців декабристів у Сибіру була на прискорення соціально — економічного, суспільно — політичного і культурного розвиток краю. У листах, творах, в практичної діяльності, у громадському терені декабристи піднімали актуальні питання сучасної їм епохи — питання розвитку народної освіти, охорони здоров’я, підйому рівня культури народних мас, продуманого освоєння величезних просторів і незліченних багатств сибірського краю, поширення і затвердження передових прийомів господарювання, проблему майбутності малих народностей Сибіру. Вони мріяли з приводу створення сприятливих умов розвитку цих народностей. Особлива цінна нам діяльність декабристів, спрямовану пробудження суспільної свідомості сибіряків. Тут й у рукописних і більшістю друкованих виданнях краю, поширення та пропаганда вільних видань А. И. Герцена, що у них, публіцистичні выступления.

Декабристи завжди вважали Сибір невіддільною частиною Росії. У межах своїх судженнях про далекої східної околиці вони спиралися на поширене тоді російському товаристві уявлення Сибір як суворому краї вигнання, населення перебуває в надзвичайно низький рівень економічного, культурного і морального розвитку. Тож у ролі основних програмних завдань із відношення до Сибіру декабристи висунули демократизацію управління, підйом економічного добробуту «східних сибірських народів» і сприяння «до пом’якшенню суворих традицій і запровадження освіти і образованности». 1.

Посилання у Сибір на каторгу й вічне поселення прирікала декабристів на політичну, а вони часто й фізичну смерть. Усе було розраховане те що, що ізольовані від культурні центри, позбавлені необхідної культурної їжі, зокрема книжок, без права публікації своїх наукових установ та літературних творів високоосвічені люди неминуче будуть приречені на «моральне оніміння» та Духовну смерть. Цим планам не судилося осуществиться.

Просвітництво стало тієї основою, яка пов’язала як помірковано налаштовану частина учасників руху, і революційну. Воно й дозволило після розгрому повстання зберегти декабризм як єдине і незбиране протягом десятиліть і зрештою визначило його місце у суспільно — політичному русі страны.

Слід зазначити, що просвітництво сибірського періоду був простим повторенням ідей програми «Союзу благоденства». У сибірський період декабристи дійшли думки, що рух мають здійснювати освічені маси в главі з армією під керівництвом таємного товариства. Отже, це були просвітництво орієнтації більш широкі соціальні слои.

Найважливішими рисами педагогічної практики декабристів у Сибіру була комплексність навчання грамоти та ремесел, застосування методики взаємного навчання дітей і диференційованої роботи з кожним учнем залежно з його здібностей і перших успіхів. Навчання до шкіл декабристів було з суті світським, як і раніше, що працювали вони нерідко під вивіскою церковнопарафіяльних шкіл й у тому програмах значилися Закон Божий і священна история.

Декабристи вважали, що у поліпшення добробуту народу велику роль поруч із просвітою грає кваліфіковану працю, тому вони надавали великого значення трудовому вихованню учащихся.

Ввівши нові прийоми та фізичні методи навчання, декабристи значно розширили рівень загальноосвітньої підготовки учнів проти урядовими школами. У програмах і педагогічною практиці шкіл декабристів багато уваги приділялося предметів природничого циклу, максимальному впровадженню наочності, використанню місцевого материала.

Чимало з те, що вводили у своїй навчально-виховної роботі декабристи, знайшло відображення і подальший розвиток у радянської, та був і російської педагогічної практики.

Декабристи виховували своїх учнів на кшталт громадянськості і патріотизму, любові до батьківщини і до рідного краю, терпимості й шанування інших народів, вбачаючи у них людей, які мають переобладнати світ більш справедливих началах.

Вони першими розпочали творення публічних бібліотек та бібліотек при початкових училищах, де з їхніми раніше не существовало.

Відкривши жіночі школі території Сибіру, вони фактично перші Росії стали початком залучення жінок на сферу розумового труда.

Уся їхня діяльність присвячувалася майбутнім соціально — економічним, політичним і культурним перетворенням суспільства, незалежно від цього, стосувалося це лікарської допомоги місцевого населення, чи йшлося про пропаганді музики, живопису та т.п.

Декабристи зробили б значно більше у розвиток освіти Сибіру, якби їх прогресивним починанням не протидіяли представники царської влади. Однак те, що їм удалося, дає підстави датувати початку посилання декабристів у Сибір новий етап у культурній життя края.

Список використаної литературы.

1. Бахаев В. Б. Суспільно — просвітницька і краєзнавча діяльність декабристів в Бурятії. Новосибірськ, «Наука», 1980 г.

2. Бестужев Н. А. Статті й листи. М., 1988 р. 3. Вовк С. С. Історичні погляди декабристів. М., 1958 р. 4. Повстання декабристів. Том 7. М. — Л. 1958 р. 5. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Російська філософія IX — XIX століть. Л., ЛДУ, 1989 р. 6. Декабристи: Біографічний довідник. М., «Наука», 1988 р. 7. Декабристи і російська культура. Ленінград, «Наука», 1976 р. 8. Дружинін М. М. Декабрист И.Д.Якушкин та її ланкастерская школа. У кн.: У серцях Батьківщини синів. Іркутськ, 1975 р. 9. Декабристи і Сибір. Новосибірськ, «Наука», 1977 р. 10. Записки, статті, листи декабриста И. Д. Якушкина. М., 1957 р. 11. Обрані соціально — політичні та філософські твори декабристів. Тома 1 і 2. М., 1951 р. 12. Історія Сибіру. Том 2. Л., 1968 р. 13. Иллерицкий В.Є. Революційна історична думку у Росії (домарксистский період). М., «Думка», 1974 р. 14. Латышина Д.І. Історія педагогіки: Виховання й освіту у Росії (10 — початок 20 ст.). М., «Форум», 1998 р. 15. Літературна спадщина декабристів. М., «Наука», 1976 р. 16. Нечкіна М. В. Декабристи. — М.: Наука, 1982 р. 17. Громадська думка у Росії ХІХ століття. Л., «Наука», 1986 р. 18. Окунь С. Б. Декабрист М.С.Лунин. Л., ЛДУ, 1985 р. 19. Окунь С. Б. Заслані декабристи у Сибіру. Л., ЛДУ, 1985 р. 20. Орлик О. В. Декабристи і європейська визвольний рух. М., «Думка», 1975 р. 21. Нариси історії зі школи і педагогічної думки народів СРСР (XVIII — перша половина ХІХ століття). М., «Педагогіка», 1973 р. 22. Поджио А. В. Записки декабриста. М., 1930 р. 23. Політична посилання у Сибіру XIX — початок ХХ століття. Новосибірськ, «Наука», 1987 р. 24. Проблеми історії російського громадського руху, і історичної науки. М., «Наука», 1989 р. 25. Заслані декабристи у Сибіру. Новосибірськ. «Наука», 1985 р. 26. Федоров В. А. Декабристи та його час. М., МДУ, 1992 р. 27. Шатрова Г. П. Декабристи і Сибір. Томськ. 1962 г.

———————————- 1 Бестужев Н. А. Статті й листи. — М., 1988, с. 270. 1 Бестужев М. Статті й листи, с. 176 1 Шатрова Г. П. Декабристи і Сибір, с. 59 1 Історія Сибіру. Том 2. — Л., 1968, с. 471. 1 Федоров В. А. Декабристи та його час. М., МДУ, 1992, стор. 40 2 Саме там. 1 Декабристи і російська культура. Л, 1976, с. 34 [1] Декабристи і російська культура, с. 34 1 Обрані соціально — політичні та філософські твори декабристів. Том 1. .М., 1951, с. 109 1 Повстання декабристів: Матеріали. Документи. М. — Л.,. Том 1, 1925 — 1986, с. 230 1 Повстання декабристів. Том 7. М. — Л. 1958, с. 114 — 115 2 Саме там. 1 Повстання декабристів, с. 165 — 166 1 Повстання декабристів, с. 205 1 Обрані соціально — політичні та філософські твори декабристів. Том 2. М., 1951, с. 480 1 Избранные… произведения декабристів. Том 2, .с.128 2 Саме там, с. 130 1 Обрані соціально — політичні та філософські твори. Том 2, с. 37 1 Обрані соціально — політичні та філософські твори декабристів. Том .2, з 227 [2] Изгачев В. Г. Дружини декабристів в Забайкаллі. У кн.: Декабристи і російська культура. Новосибірськ, 1977, с. 142 1 Поджио А. В. Записки декабриста. М., 1930, с. 20 1 Бахаев В. Б. Суспільно — просвітницька і краєзнавча діяльність…, с. 73 1 Цитується по кн: Декабристи і російська культура, с. 269 1 Обрані соціально — політичні та філософські твори декабристів. Том 1, с. 217 1 Бахаев В. В. Суспільно — просвітницька і краєзнавча діяльність декабристів в Бурятії. Новосибірськ, «Наука», 1980, с. 146 1 Нариси історії зі школи і педагогічної думки народів СРСР (18 — перша половина 19 століття). М., «Педагогіка», 1973, с. 325 2 Кочеткова Н. Д. Ораторська проза декабристів і започаткував традицію російської літератури XVII століття. У кн.: Літературна спадщина декабристів. М., 1976, с. 101 — 102 1 Заслані декабристи у Сибіру, с. 33 1 Якушкін І.Дз. Записки, статті, листи. М., Вид. — у АН СРСР, 1951, с. 271.

1 Записки, статті, листи декабриста И. Д. Якушкина, с. 335 1 Галикова О. Н. Вплив декабристів створення рукописних журналів на Східного Сибіру. У кн.: Декабристи і Сибір, с. 204 2 Бахаев В. Б. Суспільно — просвітницька і краєзнавча діяльність декабристів, с. 93 1 Декабристи і Сибір, с. 208 2 Саме там. 1 Декабристи і Сибір, с. 208 1 Обрані соціально — політичні та філософські твори декабристів. Том 1, с. 217.