Фольклор

НОВОСИБІРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Р Є Ф Є Р, А Т.

Тема: Фольклор Предмет: Культурология.

Студентки першого курсу НГТУ Группа № 043у Попковой Олени Витальевны Шифр № 33 110 124 Варіант № 24.

Домашний адресу: 633 007 р. Бердск, вул. Кр. Сибір, 110 — 13.

р. Бердск.

2001 г.

Зміст :

1. Запровадження. … стор. 3.

2. Про російському фольклорі … стор. 5.

3. Російський героїчний епос … стор. 7.

4. Пісенна лірика …стор. 9.

5. Змови… стор. 13.

6. Російський радянський фольклор… стор. 15.

7. Укладання … стор. 18. Вдавалися література …стор. 19.

1.

Введение

.

«Російський народ створив величезну изустную літературу: мудрі прислів'я і хитрі загадки, веселі й сумні обрядові пісні, урочисті билини, — говорившиеся співуче, під дзенькіт струн, — про славних подвиги богатирів, захисників землі народу — героїчні, чарівні, побутові і пересмешные сказки.

Дарма думати, що ця література було лише плодом народного дозвілля. Вона стала гідністю і розумом народу. Вона становила і зміцнювала його характер, була його історичну пам’ять, святковими строями його душі, й наповнювала глибоким змістом всю його розмірене життя, поточну за китайськими звичаями і обрядам, пов’язаною з його працею, природою, і шануванням батьків і дедов."[1].

Слова А. М. Толстого дуже яскраво і відбивають суть фольклору. Фольклор — цей народний творчість, дуже потрібна та найважливіше вивчення народної психології в наші дні. Фольклор включає в себе твори, передають основні найважливіші уявлення народу про головних життєві цінності: праці, сім'ї, любові, громадському борг, батьківщині. Цими творах виховуються наші діти так і зараз. Знання фольклору може дати людині знання про російський народ, й у остаточному підсумку про себе.

У фольклорі початковий текст твори майже завжди не відомий, бо відомий автор твори. Текст передається із різних вуст у вуста і по нашого часу доходить у вигляді, у якому його записали письменники. Проте письменники переказують їх за своєму, щоб твори було легко читати і розуміти. Нині випущено друком дуже багато збірок, які включають у собі чи відразу кількох жанрів російського фольклору. Це, наприклад, як «Билини» Л. М. Толстого, «Російське народне поетичне творчість» Т. М. Акимовой, «Російський фольклор» під редакцією У. П. Анікіна, «Росіяни обрядові пісні» Ю. Р. Круглова, «Струни рокотаху: нариси про російському фольклорі» У. І. Калугіна, «Російський радянський фольклор» під редакцією До. М. Феменкова, «Про російському фольклорі» Еге. У. Помаранчевої, «Народні російські легенди» і «Народ-художник: міф, фольклор, література» А. М. Афанасьєва, «Слов'янська мітологія» М. І. Костомарова, «Міфи й перекази» До. А. Зурабова.

В усіх життєвих виданнях автори виділяють кілька жанрів фольклору — це ворожіння, змови, обрядові пісні, билини, казки, прислів'я, приказки, загадки, былички, пестушки, заклички, частівки тощо. буд. Через те, що матеріал дуже величезний, і поза короткий його вивчити неможливо, я використовую у роботі лише чотири книжки, видані мені центральної бібліотеці. Це «Росіяни обрядові пісні» Ю. Р. Круглова, «Струни рокотаху: нариси про російському фольклорі» У. І. Калугіна, «Російський радянський фольклор» під редакцією До. М. Феменкова, «Російське народне поетичне творчість» Т. М. Акимовой.

Докладніше зі сторінок реферату розглядатимуться такі питання, як російський героїчний епос, пісенна лірика, змови, і навіть російський радянський фольклор.

2. Про російському фольклоре.

Слово фольклор в буквальному перекладі з англійської означає народна мудрість. Фольклор — це створювана народом і існуюча в народу поезія, де він відбиває своє трудове діяльність, суспільний лад і побутової уклад, знання життя, природи, культи і вірування. У фольклорі втілені погляди, ідеали й прагнення народу, його поетична фантазія, багатющий світ думок, почуттів, переживань, протест проти експлуатації і російського гніту, мрії про справедливості та обдаровує щастям. Це усне, словесне художнє творчість, які виникли у процесі формування людської промови. М. Горький говорив: «…Початок мистецтва слова — в фольклоре"1.

У докласовому суспільстві фольклор тісно пов’язані з інші види діяльності, відбиваючи зачатки його знань і релігійноміфологічних уявлень. У процесі розвитку суспільства виникли різні види й форми усного словесного творчості. Деякі жанри і різноманітні види фольклору прожили тривалу життя. Їх своєрідність простежується основі непрямих показань: на текстах пізнішого часу, зберіг архаїчні риси забезпечення і поетичної структури, і етнографічних відомостях про народи, що є на доклассовых щаблях історичного поступу. Тільки від 18 століття і потім відомі справжні тексти народну поезію. Дуже трохи записів збереглося в 17 столітті. Питання походження багатьох творів народну поезію виявляється значно складнішим, ніж творів літературних. Невідомі як ім'я і біографія автора — творця тієї чи іншої тексту, а й невідома соціальна середовище, як і склалася казка, билина, пісня, час і їх складання. Про ідейному задумі автора можна судити лише з яке збереглося тексту, притому нерідко записаному ви багато років спустя.

Важливим обставиною, які забезпечують розвиток народну поезію в минулому, було, за словами М. Р. Чернишевського, відсутність «різких відмінностей у розумової народу». «Розумова і моральна життя, — вказує він, — всім членів такого народу однакова — тому й твори поезії, породженої порушенням такого життя, однаково близькі і зрозумілі, однаково милі і близькі всім членам народу». У цих історичних умовах з’являлися твори, створені «у народі, як одним моральним лицом"1. Завдяки цьому народну поезію пронизує колективне початок. Воно присутній у разі виникнення і сприйнятті слухачами новостворених творів, у тому наступному побутування і переробках. Колективність проявляється як зовні, а й внутрішньо — у самій народно-поэтической системі, у характері узагальнення дійсності, в образах тощо. буд. У портретних характеристиках героїв, в окремих ситуаціях та образах фольклорних творів мало індивідуальних особливостей, котрі посідають настільки чільне місце у художньої литературе.

Зазвичай, в останній момент створення, твір переживає період особливої популярності та перетворення творчого розквіту. Але настає час, коли то воно починає спотворюватися, руйнуватися і забуватися. в Новий час потребує нових пісень. Образи народних героїв висловлюють кращі риси російського національної вдачі; змісту фольклорних творів відбиваються найтиповіші обставини народної життя. Разом про те народне поетичне творчість дореволюційного були не відбити історичну обмеженість та страшної суперечності селянської ідеології. Живучи в усній передачі, тексти народної поезії могли значно змінитися. Проте, досягнувши повної ідейній та мистецької завершеності, твори нерідко зберігалися довгий час майже не змінювалась як поетичний доробок минулого, як культурний багатство невиліковним ценности.

3. Російський героїчний эпос.

Російський героїчний епос (билини) — чудове спадщина минулого, свідчення древньої культури й мистецтв народу. Він зберігся в живому усному побутування, можливо, у початковому вигляді сюжетного забезпечення і основних принципів форми. Свою назву билина отримала запрошення від близького за змістом слова «бувальщина». Це означає, що билина розповідає у тому, що коли відбувалося насправді, хоча й всі у билині щоправда. Билини записані від сказителей (часто неписьменних), що сприйняли їх за традиції від старих поколінь. Зафіксовано билини лише з терені Росії, головним чином Півночі й у Сибіру. У південних областях — до Поволжя і Дону — вони опинилися у сильно зміненому і напівзруйнованому вигляді. А тим, слід припустити, що основна кількість сюжетів було створене межах Київської держави, т. е. там, які у яких зображуються. На території України билини не виявлено. Ні, у не їхньою мовою і українізмів. Джерелом кожної героїчної пісні був якийсь історичний факт. У билині, як й у народної казці, багато вигадки. Богатирі - люди незвичайній сили, вони стрибають на могутніх конях через річки та вирубування лісу, піднімають на плечі тяжкості, які під силу одній людині. Наприклад, так описується богатир Сятогор в билині «Святогор — богатир», викладеної Л. М. Толстым:

… Виїжджав чи Святогор гуляти в доти чисто поле,.

Никого-то Святогор не нахаживал,.

З ким силою богатырскою помірятися ;

А сам чує у собі силу він великую,.

Чує - живчиком по жилкам разливается.1.

Ось як описує М. М. Карамзін богатиря Іллю Муромця :

…Він подібний до мирту ніжному :

Тонкий, прямий і величний собой.

Погляд його швидше орлиного,.

І світліше зрозуміла месяца.

Хто цей лицар? — Ілля Муромец.1.

Билина — стара пісня, і всі у ній буває зрозуміло, розповідається вона неквапливим, урочистим тоном. Багато російські билини говорять про героїчні подвиги народних богатирів. Наприклад, билини про Вольге Буслаевиче, переможця царя Салтана Бекетовича; героя Сухмане, перемігшому ворогів — кочівників; про Добриню Никитиче. Росіяни богатирі будь-коли брешуть. Готові померти, але з зійти зі від рідної землі, вони вважають службу батьківщині своїм перших вражень і святим боргом, хоча раніше їх то й кривдять не довіряють їм князі. Виголошені дітям билини вчать їх шанувати працю чоловіки й любити своєї батьківщини. Вони об'єднався геній народа.

Проте чи завжди билини розповідають про богатирів. Дуже цікава билина «Про Авдотье Рязаночке», не побоявшейся самого хана Золотої Орди і вызволившей з полону як свою родину — чоловіка, сина, і брата, а й увесь рязанський полон.

Своїх улюблених богатирі не уподібнювали ні Венерам, ні Дианам, яких вони бачили. Порівняння вони черпали з природи видимих ними речей. Наприклад, коли хотіли похвалити ту, яку вона подобається, то казали, що у ней:

Очі соколиные,.

Брови соболиные,.

Хода павлиная;

По двору идет,.

Як лебідь плывет.2.

Окремим жанром фольклору є історичні пісні. Їх художнє своєрідність залишається недостатньо вивченим. У дореволюційної науці їх нерідко визнавали деградацією героїчного епосу, сколком з билин у цій зв’язку їх гідністю вважали спільні з билинами мотиви, образи і стильові прийоми (хіба що залишкові явления).3 Дозволю ні з авторами збірника. «Пісня про віщому Олега», «Пісні про Степане Роззяво» можна поставити сьогодні у одному ряду з «капітанської дочкою», «історією Пугачова» та інші історичними творами. Вони також є величезну художню цінність. Цей вислів історичного самопізнання народу. Російський народ в своїх історичних піснях усвідомив історичний значення. І це художественно-историческое твір минуле. Її ставлення поваги минулому активно: у ній відбиті історичні погляди народу більшою мері, ніж історичної пам’яті. Історичний вміст у піснях передається оповідачами казок свідомо. Збереження історично цінного в епосі (чи це імена, події, відносини) є результатом свідомого, історичного відносини народу до змісту епосу. Народ у творчості виходить із досить чітких історичних поглядів на часу. Свідомість історичної цінності переданого своєрідних уявлення народу, Не тільки механічне запам’ятовування, зумовлюють стійкість історичного змісту песен.

4. Пісенна лирика.

Народна лірична пісня істотно відрізняється з інших родів та видів фольклору. Її склад різноманітніший, ніж героїчного епосу, казок і інших жанрів. Створювалися пісні в далеко ще не однаковий час. Кожне час слагало свої пісні. Неоднакова і тривалість життя кожної пісенного жанру. Наприклад, жіночі пісні сімейної тематики, починаючи з весільних, як найбільш давні листи й традиційні пам’ятаються краще за інших. Пісні ж рекрутські 18 століття і трохи більше половини 19 століття, прожили трохи більше століть і зовсім зникли з народного репертуару після військової реформи у 70 — x років 19 века.

Недовгий був століття та удалых пісень. Виниклі як протидія кріпакові гніту, вони підтримано увагою передових поетів і викликали безліч відгуків і наслідувань у мистецькій літературі. Але вони швидко забувалися після реформи, поступившись новим творам і нових форм боротьби, і протеста.

Пісні дуже різні. Наприклад, пісні дитячі і різноманітні види пісень весільного обряду чи хороводу ні за змістом, ні з оформленню не подібні. Для повного уявлення. Зупинимося деяких із них.

Пестушки — пісеньки і віршики, якими супроводжують перші свідомі руху дитини. Наприклад :

«О, співає, поёт.

Соловейко !

О співає, поёт.

Молоденький;

Молоденький,.

Хорошенький,.

Пригоженькой."1.

Потешки — пісеньки і віршики до перших ігор дитину поруч із пальцями, ручками, ніжками. Наприклад :

«Потягунючки, поростунюшки !

Роток — говорунюшки,.

Руки — хватунюшки,.

Ноги — ходунюшки.".

Заклички — дитячі пісенні звернення до сонця, веселці, дощу, птахам :

— Весна червона ! На що ж прийшла ?

— На сошечке, на бороночке,.

На овсяном снопочку,.

На житньому колосочку.

Приговорки — словесні звернення до когось. Наприклад вважають у бане:

З гоголя — вода,.

З немовляти — худорба !

Укатись вся.

Подблюдные пісні. Дані пісні використовувались у гаданні і свій назва отримали зв’язки Польщі з грою, якої супроводжувалося ворожіння. У страву кожен грає клав свій предмет (зазвичай кільце), потім співали «подблюдные» пісні. Ведучий гру незважаючи виймав з страви перше попавшее під руку кільце. Зміст пісні зараховували до тому, чиє кільце чинився вийнятим. Образ подблюдной пісні укладав у собі іносказання, натяк, по якому судили про майбутнє. У пісні був обов’язковий приспів, який закріплював ворожіння. Наприклад ;

Котику кошурку вабить в піч :

— іди, кошурка, в печі поспать.

Я у печі теплёхонько,.

І постеля легохонька.

А кому ми спели,.

Тому добро,.

Кому вынется.

Тому сбудется.1.

Найважливіше місце займали пісні у складі весільного обряду: вони належать обряду і «поза обряду не виконуються. Їх функція — обрядова, вони надають гласності початок, хід подій і завершення весілля як побутового юридичного акта. Своє призначення ці пісні поєднують з поэтизацией традиційного ритуалу. Відмінною рисою весільних пісень є епічний, оповідний стиль.

Величання — жанр пісенного звеличення переважно нареченого, нареченої. Наприклад ;

— Яка, як і червона дівчина ?

— Зростанням вона ростом.

Ні мала, ні великая,.

Личком, личиком.

Бело-круглоликая,.

Глазушки, глазушки.

Що ясного сокола,.

Бровушки що з чорного соболя.

Сама дівка бравая,.

У косі стрічка алая.2 Спочатку функція величання в весіллі поєднувалася з заклинальної магією: добробут, щастя молодої та нареченого, своїх рідних представляли реальними, вже наступними. У пізніх формах заклинательную магію в величаниях витіснило вираз ідеального типу моральної поведінки, краси, побутового статку поза через відкликання магією. У цих піснях створювалися ідеалізовані образи дівчини та хлопця, наречених і невесты.

Голосіння — ліричні твори, безпосередньо передають відчуття провини та думки нареченої, її родичів і подруг, інших учасників свадьбы:

…У теремі Феклуша умывается,.

У високому Климовна умывается,.

Пальними сльозами обливалася,.

Одного разу мені з батюшкою расстатися,.

Одного разу мені з матушкою прощатися…1 Спочатку функція голосіння була повністю визначена обрядом. Наречена представляла свою відставку із сім'ї як дію, свершающееся з її волі, щоб уникнути небажаної помсти покровителів вогнища. Але, можливо, що й у той далеку пору плач з’явився на дечому й прямим вираженням справжніх почуттів нареченої в останній момент прощання з сім'єю. Пізніше голосіння почасти йшли древньому ритуалу і з більшу частину стали прямим вираженням почуттів людей, яких кровно стосувалося драма розлуки з сім'єю. Найбільш істотна стильова особливість голосіння — передача збентежених почуттів человека.

Слёзную тональність голосінь, сувору епічність пісень і урочистість величань в весіллі добре доповнювали звані корильные пісні - пісні - жарти, часто пародії на величання. Корильные пісні в сім'ї наречених після звершення всіх основних дій весільного «чину». Їх функція суто розважальна і гумористична. Мета виконання корильных пісень в обряді - висміяти його учасників, докорити їх, вилаяти за скнарість, небажання нагородити співаків за виконання пісні :

… Ми всі пісні перепели,.

В Україні горлечка пересохли!

Ми невестина пива не пивали,.

Ми женихова — не видали,.

Невестино пиво — як наливо,.

Женихово — як помои.1.

Проте призначення корильных пісень в іншому. У межах обрядового жанру народ висловив свої думки за суттєві явища соціальнопобутового життя, які перешкоджали здійсненню ідеалів, про які йшлося у величальних піснях. Осміянню зазнали жадібність, пияцтво, дурість, сімейні неурядицы.

Заклинальні пісні - це одне з найважливіших коштів, яким древній людина намагався спричинити природу, на ворожі їй сили. Мета цих пісень — впливати на якесь явище природи, від якої очікувалася допомогу у працях хлібороба, мали на той чи іншого заповідний предмет, якому приписувався магічне значення, на невідому силу — долю, распоряжавшуюся щастям людини її особистому житті. Ці пісні переважно виконувалися при приготуванні короваю весілля :

Ти, святої Кузьма — Демьян,.

Скуй нам свадебку.

Міцну, лепкую.2.

Заговоры.

Змови і заклинання — прозові твори магічного характеру і практичного призначення. Мистецьку природу жанру визначає, з одного боку, що з анімізмом стихійна поетизація древніх вірувань, з іншого — важливе, з погляду простолюдина, практичне призначення замовного слова. Звідси них чіткі ставлення до дієве слові як слові точному і сильному. Давня поезія змов свідчить, що вірування живуть довше тієї дійсності, у якій возникли.

Нині змови цікаві у науковому і художньому відношенні як найдавніший вид поезії, поетичний пам’ятник боротьби людини з усім ворожим і незрозумілим, що його оточувало, та віри у то. Що злі сили та недуги можна перемогти. У народної систематизації змов відбиті ставлення до них як і справу потреби у повсякденні: «проти хвороб», «щоб чоловік дружину любив», «від грому», «причини пищали», «про ворожінню для успішного торгу» тощо. буд. Найпоширеніші і нині змови «на любов». Коли навчалася у випускному класі середньої школи, я і свої подруги вели зошити, у яких записували такі змови, ось один їх, найбільш короткий, що необхідно читати коли бачиш зажжённую в руках свічку, у чиїйсь порожній темній кімнаті, самотужки :

«Я запалю свічку у нічній темряві, поклонюся їй тричі покірно що й скажу слова замовні: «Ой ви духи великі, світлі, зло-напасть від любові відводять. Ви почуйте мене, вас благаючу, не гасіть свічку, мною запалену. Запалювала її із чистим помислом, не чужого чоловіка приманювала, не чужого нареченого приваживала, але запалила заради чоловіка (нареченого) улюбленого, мені самою долею сулимого. І благаю би, духи світлі, наділите вогонь вашої силою, силою доброї, всепроникною, від погибелі любов захищає. Ви запаліть вогонь в серце милого, освітите у ньому все вигину, посвітите впритул до денця — чую, там лежить крижинка захолола — ревнощі люта злий розлучниці. Растопите ту крижинку колючу, їй сльозою возверните горючею. І ще вас благаю, духи добрі, розпаліть вогонь у крові милого, щоб у любові він був ніжний — лютий як і ковток води саме у пекучий спека, поцілунок мій їй було б сладостен. І на втретє вас благаю, духи світлі, захистите любов мою чисту, збережіть мені чоловіка (нареченого) улюбленого із серцем вірним, ні з ким не делимого».

Весь текст даного заклинання пронизаний повагою, беззастережної вірою в духів, які допоможуть, глибоким змістом. Дозволю не можу погодитися з авторами збірника «Російське народну творчість», які відзначили, що змови «…уявити не можуть самостійної художньої функції.» Адже всі з тексту пронизане болем, від того, що любов стала згасати; боязню втратити своє щастя, глибокої вірою. Дуже цікавий і стиль, яким написано цей заговор.

У змовах та традиційної народної медицині бачать як прояв темних забобонів, із якими необхідно боротися, а й народні знання, народні філософські погляди, міфологічні уявлення, поетичне искусство.

Російський радянський фольклор.

Російський радянський фольклор є масову форму народної поетичної культури епохи соціалізму. Своїм корінням ця культура йде в вікові народно — поетичні традиції, вона виростає з їхньої основі, і є органічним і закономірним їх продовженням у нових історичних умовах. Особливості радянського фольклору тісно пов’язані з історією радянського суспільства. У результаті боротьби за радянську владу, в кровопролитних битвах у Громадянську і велику вітчизняну війни народне поетичне творчість збагачувалося новими рисами і новим змістом. Порівняно із традиційною текст у радянському фольклорі придбав більш стійке і самостійного значення, але й він тут остаточно не закріплено за автором і канонізований. Тому він може піддаватися дії фольклорних законів бытования.

Розширилося і загубило своє старе визначеність та значною мірою наповнилося новим змістом саме поняття «фольклор». Він став застосовуватися до тих видам і формам непрофесійного творчості, основу яких лежить колективне чи індивідуальному початку, продовжує і розвиваюче традиції російського народного искусства.1.

У традиційному фольклорі в радянську добу протікали живі й дуже складні процеси, пов’язані і з різними періодами її історії, і з внутрішнім розвитком її жанрів. З масового побутування поступово зникало усе те, що обумовлено історично минущими сторонами народної життя (релігійні легенди, духовні вірші, деякі обряди тощо. буд.). Цей процес відбувається який завжди був послідовним. У певних умов окремі які зникли жанри чи певні традиції знову оживали і ставали продуктивними. Так було в роки Великої Вітчизняної війни широке поширення, особливо російською Півночі, отримали голосіння і плачи-сказы. Тим часом віддавна вважалися втратили своє значение.

Соціалістичне перетворення нашої країни супроводжувалося боротьбою за формування нової людини — носія комуністичного ідеалу. Цю тему головна протягом усього історії радянського фольклору. Вона широко представленій у піснях та частівках, створених робітниками і солдатами в період підготовки й проведення Великою Жовтневою соціалістичною революції :

Через лісі, лісі копій і мечей.

Вийшла рота коммунаров-лихачей,.

Гей, гей, нехай говорят,.

Вийшла рота коммунаров-лихачей.

Попереду всіх командир їх молодой,.

Веде роту комунарів за собой.1.

З революційної ламкою старого способу життя, з процесом народження нового, соціалістичного, свідомості пов’язані чимало творів радянського фольклору, що стосуються як на період громадянську війну, і до більш пізню годину. Вони відображають складність художнього розвитку. Нове народжувалося який у гострій боротьбі з колишнім, у подоланні різних пережитків прошлого.

Як у роки громадянської війни, і пізніше виникнення нових творів найчастіше відбувалося шляхом переробки старих. І тому використовували відомі і популярні мотиви і тексти. Раніше всього піддавалися переробці старі революційних пісень і солдатські пісні, як найближчі за змістом до подій перших років життя Радянського держави. Ротні і полкові поети на нашвидкуруч подтекстовывали під стару популярну солдатську мелодію нові, відповідальні обстановці слова. Нерідко об'єкти переробки збігалися з обох боків фронту. Наприклад, романс «Білі акації» тепер переробили в похідну пісню «Сміливо ми бій підемо». Цей ж романс, але інакше кажучи, той самий мотив пікся й у білої армии.2.

Найважливішою темою фольклору громадянську війну є безпосереднє зображення самої боротьби, її його учасників і героїв. Найчастіше такі твори побудовано на цілком конкретних подіях і епізодах війни з інтервентами та білої армией.

Для творів радянського фольклору пізніших часів характерно поєднання особистого із суспільною. Основними їх героями стали передовики праці 6 ударники, стахановці тощо. буд. Серед цих героїв і, які уславили своїми подвигами батьківщину: льотчики, які здійснили небувалий переліт, челюскінці і полярники, червоноармійці і прикордонники. Затримали шпигунів і надали відсіч ворогу. Найчастіше вони теж мають конкретні імена (Чкалов, Стаханов, паша ангеліна, Кривоніс тощо. буд.). Проте за всієї совей конкретності ці імена втілюють у собі якості, стають типовими для совєтського люду і тому що відкривали змога появи нових і нових героев.

З трудовим підйомом, яке охопило усю країну, з поступово до новим соціалістичним ставленням до праці пов’язано й виникнення нових творів колгоспної села. Розповідаючи про нове колгоспної життя, твори народної творчості нерідко прагнуть використовувати традицію старої ліричної пісні, переробляють окремі пісенні сюжети чи образи і надають їм нового значення. У цьому сенсі показова пісня «ти удайся, удайся, льонок» :

Колгоспом сіємо ми, сіємо ленок.

Ми сіємо, приговариваем,.

Чоботами приколачиваем :

«Ти удайся, удайся, ленок,.

Ти удайся, найвищий номерок". 1.

У його основі лежить стародавня хороводна пісня. Народження таких творів здебільшого пов’язані з художньої самодіяльністю, яка дістала роки дуже широке развитие.

Народне мистецтво у роки вітчизняної війни стало дієвим зброєю у боротьби з німецько-фашистськими загарбниками. Провідною темою, яка визначає зміст фольклору, став патріотичний подвиг совєтського люду у боротьбі волю і нашої Соціалістичної батьківщини. Як і попередні періоди, виникнення нових творів йшло з двох лініях: з одного боку, були наново переосмислені і перероблялися пісні професійних поетів і твори радянського фольклору, починаючи з часів громадянську війну; з іншого боку, з’явилося багато оригінальних народних произведений.

Пісня, стала в буквальному значенні у роки війни однією з видів зброї, надійно ввійшла в побут радянських воїнів. Вона супроводжувала їх у всіх шляхах війни, переважають у всіх подіях фронтовий і партизанської життя. Особливого значення російська і радянська пісня мала на окупованій ворогом території, а й у фашистських таборах смерті. Вона підтримувала дух совєтського люду, зміцнювала їх волю і рішучість боротися до конца.

Заключение

.

Я лише поверхово розглянула деякі жанри російського фольклору. Ще багато запитань залишилися не освітленими. Проте це поверхове вивчення показує який величезний шлях розвитку пройшов російський фольклор. Він ввійшов у історію нашої країни — як активні учасники усього життя, кожної людини окремо, починаючи від народження аж до його смерти.

Протягом усієї життя фольклор допомагає людині жити, працювати, відпочивати, допомагає приймати рішення, і навіть боротися ворогами, як показувалося вище на примерах.

По специфіці фольклор є найбільш демократичною формою мистецтва, і за будь-яких обставин — світ на землі або війна, щастя чи горі, фольклор залишається стійким, і навіть активним. Найбільш показова у сенсі частівка, придумана народом у роки, коли багато продуктів були відсутні з магазині, і деякі можна було купити лише обмеженій кількості :

Горілку ми не пьем,.

Ковбасу не кушаем,.

Банку браги навернем,.

Горбачова слушаем.

Тут бачимо, що з будь-яких обставин російський народ, не втрачає оптимізму завжди сподівається на лучшее.

Вдавалися литература.

Російський радянський фольклор. Антологія/ під ред. До. М. Феноменова.- Л., Вид — у «Наука», 1968. — 201 з. ;

Російський фольклор / Під ред. У. П. Анікіна; - М.: Худ. Літ., 1985. — 367 с.;

Т. М. Акімова, У. До. Архангельська, У. А. Бахтина/Русское народне поетичне творчість (посібник до семинарским занять). — М.: Высш. Школа, 1983. — 208 з. ;

Л. М. Толстой Билини/ Переизд. Предисл. У. П. Анікіна; - М.: Дет. Літ., 1984. — 32 з. ;

Круглов Ю. Р. Росіяни обрядові пісні: Учеб. посібник для пед. ин-тов по спец «русич. з. і літ.». — 2-ге вид., испр. і доп. — М.: Высш. шк. 1989. — 320 с.

———————————- [1] «Російський фольклор» / Під ред. У. П. Анікіна; - М.: Худ. Літ., 1985. — з. 3.

1 Т. М. Акімова, У. До. Архангельська, У. А. Бахтіна /Російське народне поетичне творчість (посібник до семинарским занять). — М.: Высш. Школа, 1983. із 16-го. 1 Російський радянський фольклор. Антологія/ під ред. До. М. Феноменова.- Л., Вид — у «Наука», 1968. — з десятьма 1 Л. М. Толстой Билини/ Переизд. Предисл. У. П. Анікіна; - М.: Дет. Літ., 1984. — з. 2.

1 Калугин У. І. Струни рокотаху: нариси про російському фольклорі - М.: Худ. Літ., 1987. — з. 9 2 Калугин У. І. Струни рокотаху: нариси про російському фольклорі - М.: Худ. Літ., 1987. — з. 11 3 Т. М. Акімова, У. До. Архангельська, У. А. Бахтіна /Російське народне творчість (посібник до семинарским занять). — М.: Высш. Школа, 1983. — з. 20.

1 «Російський фольклор» / Під ред. У. П. Анікіна; - М.: Худ. Літ., 1985. — з. 362. 1 «Російський фольклор» / Під ред. У. П. Анікіна; - М.: Худ. Літ., 1985. — з. 169.

2 «Російський фольклор» / Під ред. У. П. Анікіна; - М.: Худ. Літ., 1985. — з. 174.

1 «Російський фольклор» / Під ред. У. П. Анікіна; - М.: Худ. Літ., 1985. — з. 169.

1 Круглов Ю. Р. Росіяни обрядові пісні: Учеб. посібник для пед. ин-тов по спец «русич. з. і літ.». — 2-ге вид., испр. і доп. — М.: Высш. шк. 1989. — з. 231. 2 «Російський фольклор» / Під ред. У. П. Анікіна; - М.: Худ. Літ., 1985. — з. 108. 1 Російський радянський фольклор. Антологія/ під ред. До. М. Феноменова.- Л., Вид — у «Наука», 1968. — з. 16.

1 Російський радянський фольклор. Антологія/ під ред. До. М. Феноменова.- Л., Вид — у «Наука», 1968. — з. 49.

2 Російський радянський фольклор. Антологія/ під ред. До. М. Феноменова.- Л., Вид — у «Наука», 1968. — з. 19.

1 Російський радянський фольклор. Антологія/ під ред. До. М. Феноменова.- Л., Вид — у «Наука», 1968. — з. 89.