Принятие християнства на Русі (був чи вибір віри?)

Принятие християнства на Русі (був чи вибір веры?)

Реферат виконала студентка: Кудряшова С.В.

Российский Новий відкритий університет (МТЮА) Кафедра «Історії Батьківщини «.

Введение

Принятие «грецької віри «християнства було історичної необхідністю, оскільки зрівнювало Русь з іншими державами, де на кількох язичників дивилися як у неповноправних. Після Київської Руссю християнство приймає низку слов’янських і скандинавських («варязьких ») народів Північної Європи. «Прийняття християнства, це факт безсумнівно першорядної важливості «(див.: Б. Д. Греков. Київська Русь), а літописець оцінює його як «грандіозний «(див.: Повість минулих лет).

1. Перші християнські громади

" У IX-X ст. у Східній Європі складається найбільше раннефеодальное держава Русь з політичним центром у Києві. Цьому періоду відповідала так звана язичницька релігія, яка стала частиною величезного загальнолюдського комплексу первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть із глибин тисячоліть і які послужили підвалинами всіх пізніших світових релігій «(Рибаков Б. А. Язичництво древніх словян).

Языческая релігія виступала проти поневолення слов’янства ким не пішли, на захист його повну незалежність. Тим більше що феодалів, власникам значних маєтків князівським воєводам, воєначальникам тысяцким усе це були подобатися, особливо тоді, коли приклад Візантії, Греції, країн Європи, навіч вказував, що інша релігія, наприклад християнська, підтримувала розвиток торгівлі, сприяла нового феодального способу виробництва та феодальних отношений.

Были та інші обставини, впливали розповсюдження християнства серед східних слов’ян. Окремі їх групи сповідували християнство вже з середини IV в., зокрема у районі Херсонеса. була Східно-Слов'янська знати була зацікавлена встановленні тісних торгових контактів із Візантійської імперією. Але укладати тісні ділові відносини з візантійцями їм заважала різницю вір. Купец-христианин міг легко домовитися зі своїми візантійським одновірцем. Купец-язычник був не містить такий можливості. І те, й інша віра негативно ставилася до таких контактам.

В середині 1960;х років русами довелося відчути у собі кілька нещасть: неврожай і спричинений їм голод, і потім і кільця епідемії (прокази, наприклад); загибель великого флоту внаслідок невдалого походу на візантійську столицю. Все ээто кинуло тінь на поганських богів, які, отримавши традиційні жертвопринесення, мали, на думку віруючих, змилостивитися, протидіяти злим парфумам, недопущення нещасть. Коли ці надії зазнали краху, авторитет язичницької релігії, і її богів сильно похитнувся. Пошук нової віри ставав дедалі більше активним процесом. Християнство і християнський бог, гаразд допомагав «своїм », виглядав дедалі більше привабливим. Однак були й негативні моменты.

Принятие «варварської «країною християнської релігії, і церковної ієрархії підпорядковувало її політичному впливу і культурноьу впливу Візантії з її утвердилися державним статусом. Руссы перетворювалися, можна сказати, в васалів Візантії з усіма належними («васальна залежність »). Тому становище християнства було хитким; вона могла ще пустити глибоке коріння. Проте ці події називають першим хрещенням Русі чи Причерноморским крещением.

Вопрос хрещення належить на початок 70-х років IV століття, і називається Київським хрещенням. Воно походить в 867−877 рр. і тривало, як нам бачиться, майже десятиліття. Цій події передував невдалий похід київських князів Аскольда иДира на Візантію (874 р.). Саме після цього походу між Руссю і Візантією був заключён мирнрый договір. Грецький архієпископ завітав до Києва, після чого було масове хрещення киян (див.: Рибаков Б. А. Давня Русь. Сказання, билини, летописи).

В 882 р. у Київській землі сталися великі політичні події, що ж пише Нестор літописець, автор «Повісті временних літ ». Новогородский князь Олег, вбивши Аскольда і Діра, захопив князівську владу у Києві. Олег був непримиренним противником християнства. Християнам довелося піти з насиджених місць, ховатися і приховуватися. Славяне-язычники принесли з собою — і втрачені киянами після хрещення вірування. Зауважимо також, що кілька років панування християнства язичницька віра ясна річ же не бути повністю і забута. Напевно вона мала підтримку серед частини жителів, высказывавших невдоволення релігійної політикою Київських правителей.

Однако, зазнавши поразки в ролі головною релігії киян, християнство не зникло зовсім. Навпаки, в ІХ ст. і на початку Х в. російська християнська церква організаційно оформлялися. Вона вважалася митрополією Константинопольського Патріарха й у церковному уставе Льва VI значилася на 61 місці (Лев VI Мудрий візантійський імператор) (див.: Мавродин В. В. Освіта Давньоруської государства).

Эпоха правління Ігоря та Ольги була переломом у ставленні до християнству. У Х в. можна говорити вже про затвердження християнства державної системі, хоча у той час це віровчення не займало на Русі панівних позиций.

О християн жителів Русі неодноразово в договорі князя Ігоря з Візантією, ув’язненим У першій половині 40-х років після двох походів російського війська на Візантію. Перший був невдалим, другий ж закінчився победой.

В договорі з Візантією християни виступають як рівноправна «країна », що свідчить про їх значної роль Російському державі так, що із нею змушені вважатися язичники правлячі круги.

Христианство глибоко пускає свого коріння саме у Києві. Його привабливість пояснюється лише тим, що це столиця Русі, важливий стратегічний, ремісничий та торговий центр Східної Європи. Його правителі, незалежно від своїх і переконань, брали себе на службу християн воинов, купцов, дипломатов. этого вимагала жизнь.

После смерті князя Ігоря верховна влада зосереджується у його вдови Ольги, яка християнство в 946 року у Византии. По поверненні з Царь-града вона до початку повсюдно поширювати нову релігію, свергала поганських ідолів, будувала християнські церкви. Тільки протидія її Святослава завадило Ользі зробити Русь Християнським державою. Схилити сина до християнства вона змогла. Він лишився вірним поганству, але гонінь на християн і бажають хреститися був. Ольга з «легенею серцем «передала владу сину. Але зі зміною верховної влади знову взяла гору язичницька партия.

Приход до української влади Святослава зовсім не означав, що християнство на Русі було цілком знищено. Воно продовжувало існувати, хоч і піддалося гонению.

Старший син Святослава Ярополк, який одержав влада після смерті батька, активно зайнявся зовнішньої політикою. Візантія і далі лишався наймогутнішої державою Східної Европы.

Для стримування войовничих русів вона підтримала східних соседий Русі печенігів. Ярополк розумів, що потрібно передусім зміцнити свої тылы.

Византийская дипломатія мусила все виробити собі нову «східну «політику, щоб гарантувати безпеку кордонів із Русью.

Экономическое і забезпечити військове посилення останньої було небезпечний Візантії. Але вирішення цього питання військовим шляхом було неможливо. Візантійська дипломатія пробувала інший спробувати насадити на Русі християнство, та був з допомогою християнських мессионеров справити вирішальний впливом геть зовнішній політиці російських князів. Для цього він у Києві майже одночасно прибувають дві християнських місії: з Константинополя і з Риму (початок січня 976 г.).

Приверженность Ярополка християнству спричинилася до внаслідок зрадництва воєводами, його поразки у бою при річці Дручи. Ярополк воспитываплся бабусею княгинею Ольгою, «внутрішньої християнської «, який її називали. Його улюблена дружина, грекиня по народженню, також сповідувала християнську релігію віру. Ярополку поставили у провину, що він піддався їх впливу всупереч споконвічним інтересам русечей. Історія князювання Ярополка і падіння ндо як великого російського князя дуже примечательна.

Его прохристиянська політика знайшла в тільки в частини міських жителів. Верхівка дружини піднялася проти. Ярополк було вбито воєводою і своєму війську Блудом. Зрадництво останнього свезано про те, що його прихилив зважується на власну бік молодший брат Ярополка Володимир, зумівши правильніше визначити співвідношення наснаги в реалізації державі. Київ нелегко дався Володимиру. Облога затяглася і лише 11 червня 978 р. він розпочав місто.

2. Хрещення киян

Крещение Русі пов’язаний з ім'ям великого князя Владимира.

Владимир врахував невдоволення киевлян-язычников. Не дозволив варягам збирати данина (контрибуцію) з киян, зменшив кількість найманців на своїх службі, спорудив нове язичницьке святилище, прикрашене статуями богів Стрибуга, Перуна, Дажьбога. Цей крок пояснюють можна розглядати, як спробу Володимира «модернізувати «саму поганську релігію. Пёстрым поганським віруванням він сторался надати якусь стрункість, цілісність, вести в рамки, відповідні інтересам укрепляющегося і що розвивається феодальногто держави. І Володимир I на присутніх справив свого роду языческуюреформу, прагнучи, очевидно, підняти древні народні верования.

Являясь вдумливим політиком і щасливим полководцем, Володимир кілька днів дійшов висновку, що панування на Русі язичницької ідеології негативно сказываеся зростанні народонаселення, на міжнародну торгівлю; консервує замкнутість суспільства, обмежує його розвитку. Воно не давало «використовувати «можливості залучення «знають «іноземних людей, виключало династичні шлюби з іншими європейськими державами, що, зокрема, заважало висновку за міжнародні договори і союзов.

К кінцю 80-х влада князя Володимира настільки зміцніла, що він стало не потрібна підтримка населення. Понад те, вона сама потребував релігії, яка б об'єднати все суспільство, зміцнити його зв’язки й з Європою, бути помошницей і спільницею при керівництві державою. У цьому Володимиру довелося вибирати таку релігію, яка найкраще подходиля російському суспільству, його поняттям, цінностям, орієнтирам, традицій та звичкам. У «Повісті временних літ «помістили оповідання про те, як Володимир вибрав нову веру.

Принятие христианатва по візантійським, чи з римському, зразком не влаштовувало Володимира, адже й в тому, в іншому разі Русь потрапляла в «сфери впливу », залежними або від Священною Римською імперії, або від Візантійської імперії. З такої тупикового становища, проте, був вихід: приклад Болгарської державы, имевшей незалежне потреаршиство.

Опыт Болгарії підказав Володимиру шлях до реалізації замыслов.

Чтобы стати поруч із візантійськими василевсами (правителями), Володимиру довелося б поріднитися з візантійським домом. Зробити це були непросто. Проте він зумів домогтися згоди візантійських василевсов Костянтина і Василя видачу для неї заміж їх сестри принцеси Анны.

Владимиру потрібно було довести до кінця розпочате їм справа хрещення кмевлян, ухвалення ними християнства. Крешение християн відбувалося з Дніпра (як часто вважають), а його припливі Почайне (літопис «Житіє князю Володимиру »), яка протікала територією ремесленно-торгового району Києва Подолу. Для хрещення обрали 1 серпня 990 р.(відома дата хрещення Русі 988 р. належить до хрещенню самого князя Володимира, що він таємно зустрів у Корсуни) п’ятниця, колишня віддавна торговим днем на Русі. До того ж у вона заборонялася всяка робота. З землевладельческой округи до міста на торги і розваги стікалося дуже чисельна. Тому 1 серпня відбулося масове хрещення. Князь Володимир сам хрестив 12 синів, і навіть вищих вельмож язичників. У дні серпня воно тривало в близьких до Києва районах. Хрещення жителів столиці Русі було зазначено будівництвом храму кам’яною церкви Богородицы.

3. Поширення християнства інших землях.

В плани Володимира входила християнізація всіх російських земель. Але це процес затягнувся довгі роки (на століття). Хрещення йшло який завжди гладко, часто викликало опір населения.

Первым таким «міцним горішком «виявився, як й передбачав Володимир, Новгород Великий, жила по власним порядків. Можна навіть, місто був центром язичництва, відкритим ворогом християнства. Підпорядкування Новгорода волі київського князя стало для Володимира завданням першорядної важливості. Звернення новгородців в християнство відбулися кінці літа початку осені 990 г.

Князь Володимир надсилає у Новгород свого воєводу Добрыню з дружиною. Жителі надають безвихідне опір, тоді допоможе Добриню прибуває загін тысяцкого Путяты. Тільки після цього починається насильницьке хрещення новгородцев.

Вначале було хрещено кілька сотень чоловік на Торговельної боці Новгорода 29 серпня, після переправи Добрыни на лівий берег Волхова можна говорити про друге хрещення 8−9 вересня. І, нарешті, хрестили тих, хто обдурити й уникнути хрещення (26 вересня). Невдовзі після хрещення в Новгороді побудували дерев’яний тридцатиглавый кафедральний собор святої Софії над Волховом, не до часів. Але кам’яна Софія, існуюча і він, побудовано тому місці і з зразком старой.

Крещение Ростово-Суздальской землі, будівництво р. Владимира-наКлязьме літописі пов’язують із походом самого великого князя Київського Володимира. Місто, під назвою своїм добрим ім'ям, Володимир «і полюби, і украси, і пошта, яко паче всіх міст російських «(див.: Володимирський літописець). Процес християнізації російських земель тривав й у ХІ ст., охоплюючи дедалі нові території. За Ростово-Суздальским йдуть Муромська, Смоленська землі. Потім регіони, заселені кривичами, родичами, северцами і вятичами. Це на сході, але в заході великі території, розташовані на Дніпру, верхів'їв Дністра, південної Волині та др.

Главой російської християнської православній церкві був митрополит. Джерела (Никонівська літопис, включена В. Н. Татищевым в «Історію Росссийскую ») називають першим митрополитом Михайла.

Заключение

.

Таков був у найзагальніших рисах процес хрещення, християнства на Руси.

Русское християнство відрізнялося від християнства католицького і зажадав від християнства візантійського зразка. Воно запозичило з слов’янського язичництва окремі його елементи. Наприклад, поклоніння ікон, моління «про дощ «та інших., культ багатьох святих (при сповіданні єдиного бога у трьох іпостасях Святої Трійці): Миколи Угодника, Іллі Пророка, Параскеви Пятницы тощо. Можна сміливо сказати, що русичі про таку ступеня зблизили своє християнство з язичництвом, що важко, що переважало в що виникла суміші: християнство чи, прийняло у собі язичницьке початок, чи язичництво, яке поглинуло християнське віровчення. Звісно, Православна Церква терпіла лише ті поганські традиції, які руйнували яка складається церковну иерархию.

Отход від поганства й прийняття християнства Руссю були важливими і прогресивними явищами, сприяли економічному й культурного розвитку російських земель.

Принятие християнства Руссю справила визначальний влив в розвитку російської культури. Та історичної ваги вибір з’явився тієї парадигмою, яка утягнула до сфери свого впливовості проекту та об'єднала навколо себе історію Росії.

Список литературы

1. Бахрушин С. В. До питання хрещенні Київської Русі. М., 1975.

2. Греков Б. Д. Київська Русь. М., 1949.

3. Карамзін М.М. Історія держави Російського. Дванадцятирічним т. М., 1988.

4. Лихачов Д. С. Хрещення Русі і держава Русь // Новий світ. 1988. N6.

5. Рибаков Б. А. Язичництво древніх слов’ян. М., 1981.

6. Соловйов С. М. Історія Росії давніх часів. Дванадцятирічним т. М., Л.,.

1959. Кн. 1 (т. 1−2).

7. Тихомиров М. Н. Російська культура X XVIII ст. М., 1968.