Борьба братів Скрибан за канонічний лад Румунської Церкви

БОРЬБА БРАТІВ СКРИБАН ЗА КАНОНІЧНИЙ СТРОЙ РУМУНСЬКОЇ ЦЕРКВИ.

Єпископ Філарет (Скрибан), у світі Василь народився 1811 року у містечку Бурдужени, розташованому за українсько-словацьким кордоном з Австрією. Початкова освіту він одержав у домі своїх і в грецьких ченців Федорівського монастиря. Потім він у Ясси, з дуже успішно закінчив курс Ясской академії. Як видатний студент він залишили в академії як професора географії і французької. Серйозний, вдумливий і глибокий знавець румунської історії держави та народу, Василь Скрибан був однією з небагатьох тоді, хто чітко розумів, що душу цього народу становить православна віра, що не Православ’я неможливо його здорове розвиток виробництва і самобутня національна життя.

Вже професором Ясской академії, він залишає кафедру і як простого студента надходить на Київську духовну академію, засновану його співвітчизником Петром Могилою. За двох років, проведені у академії, Василь встиг чудово вивчити російський язик, і одержати науковий ступінь магістра богослов’я. Але тут, у Києві, відразу після закінчення академії разом з згоди митрополита Веніаміна Костаки був у ченці безпосередньо з ім'ям Філарета. Перш ніж податися батьківщину, він поїхав до Москви де він, протягом двох місяців, жив у митрополита Філарета. Пізніше він часто згадував у тому, наскільки важливими були йому розмови із московським святителем. Прощаючись зі Скрибаном, митрополит Філарет подарував йому панагію — з того славного архиерейства, що з великої честю і користю для Церкви проходив Філарет Скрибан.

На батьківщині його радо зустрінутий Веніаміном Костаки, який і висвятив їх у иеродиакона, потім у ієромонаха і звів у сан архімандрита з призначенням його ректором Сокольской семінарії. У посади ректора Філарет Скрибан перебував 20 років, спочатку у сані архімандрита, і з 1852 року у сані єпископа Ставропольського. А невдовзі по вступі їх у посаду ректора Сокольской семінарії, він розпочав її корінному реформування: перетворив їх у 8-классную повну семінарію; значно збагатив семінарську бібліотеку; заснував друкарню. За його пропозиції, професора семінарії повинні були проповідувати у різних храмах міста, у недільні і святкові дні. Крім того, він наполегливо концентрував увагу до навчанні студентів проголошенню проповідей. Перебуваючи впродовж двадцяти років ректором семінарії, єпископ Філарет поклав початок відродженню духовного освіти у Румунії, створивши цим значний противагу численним тоді «возродителям румунської народності», у яких задалеко зайшли у своєї діяльності, підриваючи православну основу освіти. Кращих учнів семінарії він заохочував приймати чернечий постриг, причому часто давав їм імена на честь великих російських архіпастирів. За його освіченість та прекрасні проповіді, його іноді називали «професором професорів».

Роль єпископів Філарета і Неофіта Скрибанов у церковному житті Румунії ХІХ століття зрозуміла тільки тлі які відбувалися на той час серйозних перетворень, коснувшихся усіх сторін державної життя. Річ у тім, що 1821 рік позначений румунської історії як рік звільнення від гегемонії греков-фанариотов (від історичній частині Стамбула — Фанара), що були на ключових державних посадах протягом понад сто років. У 1822 р. із дозволу Константинополя було обрано місцеві господари: Іван Стурдза для Молдови Григорій Гику для Валахії. Одночасно з цим почалося відродження культури, освіти, мови. На хвилі національного піднесення та пожвавлення інтенсивно виганялося все чи інакше нагадувала про греків. Оскільки найстійкішою асоціацією з грецької культурою було Православ’я, стосовно до нього увесь більш ширилася ворожість, особливо серед інтелігенції.

Такими настроями вміло скористався полковник А. Куза, обраний князем новообъединенной Румунії (з'єднання князівств Молдови Валахії відбулося 1861 року). Змістом проведеної їм політики було б заохочення та розвитку негативну реакцію проти пережитого румунами фанаріотського періоду. Православ’я було прирівняне до «пережиткам фанариотской культури», й виступав проти нього зробила низку обмежують заходів. Зокрема, заговорили про цілковите винищення чернецтва, видавши спеціальні правила, з яких ченці могли постригаться лише 60-ти літні старі і 40-річні жінки, а молодший цього віку могли постригаться лише каліки; конфісковували практично все монастирське майно, зокрема майно і землі про преклоненных монастирів, тобто які залежать від грецьких обителей Святої Землі. Від антимонастырской політики Кузы постраждала зокрема знаменита Нямецкая лавра, грала виключно значної ролі історія румунської церкви.

Таким кроком Кузы, вжитим у межах «церковної реформи» було проголошення автокефальности Румунської православної церкви і перетворення її за антиканоническому зразком. У 1865 року реформа була доповнена новим законом: митрополити і єпархіальні єпископи призначаються князем, на пропозицію міністра сповідань. Отже князь Куза повністю підпорядкував церква своєї юрисдикції.

Але це було лише початок «антиправославного походу». Міністр-президент М. Когальничано у національному зборах запропонував прийняти римський католицизм як офіційної релігії з тієї причини, що «православ'я служить єдиною перешкодою благоденству румунів». У загальне вживання запроваджено григоріанський календар. 25 жовтня 1864 р. ухвалено рішення заснувати католицьку семінарію. Уряд Кузы мав намір запровадити до храмів органи і додати в Символ віри filioque. Сам Куза більше симпатизував протестантизму, і потай допомагав протестантським сектам. Так 13 березня 1863 р. відбувалося торжество закладання нової реформатській церкві в Букуреште; у тому року було відбудована і збільшена лютеранська церква.

На жаль і усередині церкви у ті небезпечні роки все було гаразд. Духівництво було надмірно політично ангажоване, допомагаючи цим, нехай і завжди усвідомлено, діяльності уряду. У такій історичної обстановці, доленосною для Православ’я у Румунії, проходила життя двох братів архієреїв.

Видатні здібності Філарета Скрибана помітили князем Кузой, який побажав залучити його за свій бік і навіть запропонував йому кафедру митрополита Молдавського, а братові його Неофітові Скрибану — кафедру митрополита Волоського. Обидва брати відмовилися прийняти призначення від Кузы, вважаючи таке отримання кафедр неканоничным. Натомість єпископ Філарет відкрито вступив проти проведених урядом церковних реформ.

Для Скрибана було очевидним, що з усіма «реформами», проведеними Кузой, ховалися іншу мету, служили зближення з Європою — прийняття протестантизму чи католицтва. Існує переказ у тому, що коли і конфіскували церковні та монастирські землі, і навіть церковне майно, Філарет Скрибан під час урочистого засідання Синоду, у присутності самого князя Кузы, в єпископському одязі вимовив прокляття нею і всі його сімейство. З іншого боку, коли було оголошено церковні реформи князя Кузы, єпископ Філарет поспішив вирушити у Бухарест, щоб там протидіяти нововведень; але з дорозі зупинили жандармами й під конвоєм повернутий в Ясси. Тоді подав би протест консулам держав-поручительниц, зокрема і Росії, і ім'я скликаного «генерального» Синоду, скаржачись на самоправність Кузы та досконалі їм церковні нововведення. У проханнях, поданих з ім'ям російського консула, Філарет просив в сучасного російського уряду заступництва за румунську церква, пропонуючи йому вжити воістину рішучі заходи для відношення до уряду Кузы.

У полемічних творах, написаних цей час «Захист істини і право», «Вавилонизм у Церкві», «Необхідність кліру у суспільстві», «Історія Румунської Церкви» брати Скрибаны доводили, що суду православної церкви підлягають всі члени — клірики і миряни, що клірики можуть судити мирян як пастирі овець, а чи не навпаки; Синод має полягати лише з епископів, а чи не з пресвітерів і дияконів, тим більше з мирян. За подібні виступи єпископ Філарет, як і його брат, зазнав безліч закидів і образ. Але щоправда восторжествувала, і після семирічної завзятій боротьби перемога виявилася за Скрибанов. Закон 1865 року, спрямований проти канонів Церкви, скасували і замінений законом 1872 року, редактированным братами Скрибанами.

Період жорстокої боротьби Скрибанов спочатку з реформами уряду Кузы, і потім (з 1866 року) Карла, відомий у історії Румунської Церкви під назвою боротьби за канонічний лад Церкви. Єпископ Філарет, який був в такий спосіб мужнім захисником Церкви, помер 1873 року у крайньої бідності та був похований не на Батьківщині в Бурдужени, у заснованій ним самим церкви св. Трійці. Коли 1884 року у тому ж храмі, загалом могильному склепі ховали та її брата Неофіта, то тіло Філарета Скрибана виявилася цілком нетлінним.

Результати боротьби братів Скрибанов були дуже великі. Насамперед, у суспільстві знову пробудився інтерес до Православ’ю. З іншого боку, не здійснилося запровадження задуманих Кузой нововведень: filioque був додано в Символ віри, у Церкві зберігся юліанський календар, органи не замінили собою співу в румунських православних храмах, був радикально змінено закон 1865 року. За новим законом 1872 р. скасовано колись всього назва Синоду єпископів «генеральним», як запозичене з протестантських церков; Синод відтепер лише з єпископів; було покладено межа втручанню структурі державної влади в церковні справи. І, хоч цей закон 1872 р. мав недоліки проти канонічним строєм Церкви, безсумнівно він став однією з головних досягнень діяльності братів Скрибанов у ролі захисту Православ’я.

Геннадий Большаков. Боротьба братів Скрибан за канонічний лад Румунської Церкви.

История православній церкві ХІХ столітті. Слов’янські Церкви. Московське подвір'ї ТСЛ, 1998.