Печать російської православній церкві: традиції, і перспективы

ПЕЧАТЬ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ: ТРАДИЦІЇ ПО-ЄВРОПЕЙСЬКИ І ПЕРСПЕКТИВЫ.

Конец 80-х — початок 90-х нашого століття стало початком відродження системи друку Російської православної церкви. Причому її становлення приміром із використанням багатого досвіду видавничої діяльності Російської православній церкві минулого століття. Щоб осягнути, у напрямі відбувається і, очевидно, відбуватиметься розвиток церковної періодики, необхідно звернутися до видавничому досвіду прошлого.

Формирование системи друку РПЦ належить до початку ХІХ століття, й до середині його Російська Православна Церква мала широкої мережею періодичних видань, розрахованих на найширші групи населення. Тут і суто наукові видання, богословські, зорієнтовані учених богословів і вищу церковну ієрархію, веропроповеднические; видання, які виконують завдання религиозно-нравственного освіти, катехизисные, религиозно-назидательные, официально-хроникальные і пр.

Причем розвиток системи відбувалось і на просторовому рівні. Наприкінці століття церковні журнали почали виходити у Петербурзі, Москві, Казані, визнаних релігійних центрах, а й у багатьох інших містах: Рязані, Ярославлі, Одесі, Харкові. У 46 містах видавалися «Єпархіальні ведомости».

Возникновение широкої мережі видань Російської православній церкві обумовлено поруч причин, головні з яких оприлюднено перших номерах багатьох видань, які у цей час. Так було в книзі 1-ї вийшов в 1899 року нового богословського журналу «Віра та церква» заявив, що він відповідатиме «на запити релігійної думки і приклад духовної життя сучасної нашого суспільства та протидіяти раціоналізму та зневіри». «Православний співрозмовник» поява церковних періодичних видань пояснював необхідністю зближення православ’я і світському житті. За характером і з типу все видання чітко диференціювалися завданнями і з тих групам аудиторії, до яких адресовались.

Характер церковного офіціозу мав тижневик «Церковні відомості», орган Святійшого і Правительствующего Синоду. Практично кожен, його номер складається з трьох рубрик: «Найвищі веління», «Найвищі нагороди», «Найвища подяку». До нього примикав «Право;

славный благовестник", який був, щоправда, органом Православного місіонерського суспільства, але користувався найвищим заступництвом императрицы.

Богословскую науку представляли журнали, які переважно виходили при Духовних академіях. Однією з найстаріших академічних богословських видань був журнал «Християнське читання», що виходив при Духовної академії Санкт-Петербурга і вигулькнув іще в 1-ї чверті ХІХ століття. У ньому, як та у багатьох інших журналах такого типу, було п’ять відділів: твори Святих батьків, пошуки й міркування щодо християнської релігії, християнське вчення, духовна історія, повчальні размышления.

«Богословский вісник» — орган Московській духовній академії. Виходив 1 кожного місяця. Журнал також було п’ять відділів: твори Святих батьків у російському перекладі, дослідження та статті з богословським, філософським й історичним наук, «З сучасної життя" — огляд подій і заходів у церковної й громадянським життя, інформацію про духовних потребах нашого часу, інформацію про внутрішнє життя Академії, критика, рецензії, бібліографія по богословським наук; докладання — дисертації, протоколи засідань Ради Академии.

Харьковская Духовна академія видавала журнал «Віра та розум» — 1884−1917 рр. Журнал було 3 відділу: церковний, філософський і «Листок для Харківської єпархії», який заміняє єпархіальні відомості. Періодичність журналу — 2 книжки в месяц.

Академические богословські журнали були присвячені переважно здобутків у сфері богословської думки. Але така академізм недостатньо відповідає характеру періодичних видань й, звісно, видання .були розраховані лише з вузьке коло читачів. Тому які і вже існуючі видання починають відійти від межі своєї вузької спрямованості (бачимо хоча би за рубриках «Богословського вісника» «Віри і розуму») і нові, теж богословського характеру, але орієнтовані більш на зв’язку з мирської життям. Такий журнал «Віра та церква» (Москва) — духовний, богословско-апологетический журнал. Тут можна було прочитати такі статті, як «Честь — сучасне поняття неї та його оцінка з християнською погляду», «Біблійна гігієна і макробиотика», «Посібник студентам до повторення догматико-апологетического курсу лекцій з богослов’я» і др.

.Но сам характер богословського академічне видання має було, звісно, задовольнити потреби популяризації складних богословських проблем. Така ж потреба існувала. Тож у 1902 року у Петербурзі почав видаватися церковно-громадський журнал «Православне Русское Слово», який заявляв, що, на відміну інших духовних органів, які є «академічної богословської науці» і пропонують читання «який завжди приноровленное до насущним питань, і живим інтересам «суспільства», він зробить комплекс заходів для «більшої зв’язки й з обществом».

В той час виникає новим типом з так званого народного церковного журналу, орієнтованого попри всі вікові категорії і призначена переважно для читання, для читання в храмах (храм як дім" і все парафіяни — єдина сім'я), для читання до шкіл. Це журнали, як «Домашня розмова для народного читання», «Добра слово» — щотижневий духовно-нравственный і патріотичний журнал, «Духовна розмова» — веропроповеднический, религиозно-нравственный збірник, духовно-народный журнал «Керманич», який адресувався кожної -православно-русской сім'ї" і він, ще, «схвалений як корисне читання для солдатів» і рекомендований «до виписці для російської артиллерии».

К народним журналам ставилася також цілу групу журналів, виділені на недільного читання (неділю о християнської релігії особливий день — служіння Біжу). Тому цих цілей й під такою назвою видавалися багато народні журнали: «Неділя», «Неділя», «Недільний благовестник» та інших. За характером публікацій, і за цільовими настановам вони були религиозно-назидательные і призначалися більше для сімейного чтения.

Развивается мережу видань, орієнтованих дитячу аудиторію, здебільшого учнів церковно-приходских шкіл, число таких шкіл Росією стає більше і виникає потреба у охопленні і цієї аудиторії. Кремі того, у видань цього є й інші цільові установки, чимало їх грали роль навчальних посібників для дітей, учнів в церковно-приходских школах: «Церковно-приходская школа»; «Парафіяльна життя», «Православний співрозмовник». Тут даються, крім інших матеріалів, огляди церковних постанов про хрещенні і миропомазании, різні корисні знання з історії православ’я, повчання Святих батьків і др.

Борьбе з сектантством і розколом присвячувалася група видань місіонерського, роз’яснювального характеру: «Місійне огляд», «Місіонерський збірник», «Православний путівник». Православне місійне суспільство, у Москві видавало журнал «Миссионер».

Большую групу видань становили журнали, розраховані людей, цікавляться філософськими проблемами релігії, її історичними корінням, — здебільшого інтелігенцію і думаючих людей з деяких інших станів. До таким виданням можна віднести: «Віру і», «Читання в Товаристві любителів духовного освіти», «Читання в Товаристві любителів древньої писемності», «Читання Московського Товариства Історії і Старожитностей Російських», «Стран-пик», «Душеполезное читання»; «Православне огляд», наприклад, яке видавалося під редакцією священика М. А. Сергіївського, крім матеріалів догматичного, морального, церковно-исторического і повчального змісту, публікувало кращі твори іноземної богословської литературы.

Остались пригаданими і середні верстви духівництва. І тут було чимало видань, хто був розраховані як у діючих священнослужителів, провідних служби у численних храмах у всій Росії, і на людей, які присвятили себе чернецтву. Ілюстрований щомісячний журнал «Монастир», який видавався у Нижньому Новгороді, адресували православному російському чернецтву, духівництва і прочанам. Паломникам призначалися та інші журнали, у тому числі щотижневий ілюстрований журнал «Російський прочанин» (видавець А. Поповицкий) із фотографією (журнал «Светочь») — 1885−1917 гг.

В допомогу священнослужителям, працюють у військах, також видавалися спеціальні журнали, наприклад, «Вісник військового духівництва», виходив у Санкт-Петербурзі з 1889 р., з 1911 р. розширив коло аудиторії та став називатися «Вісником військового і морського духівництва». Видавався, як й інші церковні видання, до 1917 года.

Надо відзначити, що у системі церковної друку минулого століття і дореволюційного періоду переважали видання журнального типу, хоча з них однаково іменувалися газетами. А газетних видань (в 2−4 смуги) було дуже мало. До такого типу видань у основному ставилися «Єпархіальні ведомости».

Помимо «товстих» журналів, які, зазвичай, складалася з 2−3-х, або навіть більш книжок, існували і «тонкі», видання більш масового характеру: народні, для читання, церковно-педагогические, методичні та інших. Деякі з цих видань виходили з ілюстраціями, матеріали у яких викладалися живим популярним языком.

Как це випливає з дат, що пропагують роки видання багатьох журналів і газет, усі вони закінчили своє існування у 1917 року, і це рік, і навіть наступний 1918;й вважатимуться часом повного розпаду колись потужної системи церковної друку. Усі церковні «контрреволюційні» видання було закрито ще до його роботи Помісного Собору (в 1918 року) у якому Патріархом був обраний Тихін. Якимось дивом пощастило зберегтися лише «Православному церковному календареві», який продовжували видавати і досі безперервно. Вочевидь, це пов’язано з тим, що вона має суто інформаційного характеру і каже лише хронологію церковних свят, дат поминання і пр.

На зміну їм приходять нові радянські антирелігійні видання: газети — «Церква та революція», «Наука і релігія», «Безбожник». Починають видаватися суспільно-політичні журнали: «Червона новина», «Пролетарська революція». 1925;го з’являється щомісячний науково-методичний журнал «Антирелигиозник», що був органом Центрального Ради Союзу войовничих безбожників. Його завдання полягало в «керівництві всієї науково-методичною роботою Союзу войовничих безбожників в галузі як пропаганди атеїзму, і у області організації безбожного руху». У 1930 року починається видання журналу «Войовничий атеїзм», що ставить собі за мету «звільнення трудящих від релігійного погляди на природу і общество».

Обновленческий період Російської православній церкві, який направили на «знищення казенної церкви», відповідав «вимогам дня». Хоча це, вочевидь був змушений крок, щоб зберегти церкву у в існуючих умовах. Власті теж було неможливо цілком знищити церква, а й зберігати у вигляді хотів. Тому обновленческое рух було підтримано згори й оновленці з’явилася можливість видавати друкований орган. У 1922 р., вперше з часу заборони всіх церковних видань, священик Сергій Калиновський одержала дозвіл Творця видавати перший неурядовий журнал під назвою «Жива цер1ковь». Усього вийшло 11 примірників журналу, останній — у лютому 1923 року. Якщо спочатку тираж журнал становив 10 тис. примірників, то останній його номер вже було надруковано пятитысячным тиражом.

В журналі було шість відділів — рубрик. Здебільшого матеріали йшли під трьома основними рубриками: «Питання релігії, і церкви при світлі життя» (це був першим відділ); другий — «Оновлення церкви на європейських засадах» і шостий — «Хроника».

Кроме того, раз у раз з’являлися інші рубрики:

— «Наукове роз’яснення релігійних питань, викликають інтерес в суспільстві»; - «Релігійні руху на Росії і близько по закордонах»; - «Поштова скринька: розмови з читачами». Видавець у перших двох примірників журналу — Вище церковне Управління, потім видавець змінюється. Їм стає Центральний Комітет групи «ЖЦ». Це було наслідком боротьби усередині її самої обновленческого движения.

Ровно через 70 років починається поступове відродження друку Російської православній церкві. Звісно, знадобиться тривалий час у тому, щоб відновити таку потужну систему періодичних видань, яку колись мала Російська православна церква. Очевидно і те, що час внесло своїх коректив змінив громадські пріоритети, зараз більше зацікавлення викликає преса інший спрямованості: ділова, суспільно-політична, навіть бульварна. Позначається й одержав тяжке фінансове становище церкви, вона сьогодні неспроможна належним чином фінансувати свою печатку, тому з існуючих церковних видань що неспроможні скласти серйозної конкуренції газетам і журналам світського характеру ні з своїм змістом, ні за якістю. Хоча хоча й важко, але процес становлення друку Російської православній церкві таки відбувається. Змінився, знов-таки у в зв’язку зі економічними труднощами, переважний тип видань. Переважають газети (і це стосується як до центральним виданням, основний засновник яких — Московський патріархат, і до місцевих, єпархіальним виданням) невеликого формату в 2−4 смуги. Є й видання барвисті, виконані вищому поліграфічному рівні, але трохи. Багато видань немає подписки.

Одним із засновників церковних видань виступає Видавничий будинок «Хроніка», їм випускається офіційний орган РПЦ «Журнал Московської патріархії», що з перервами виходить з 1931 року (1931−1935; 1943 і з час). Про 1962 року у 1994 р. його редактором, «як і Головою видавничого відділу Московської патріархії, був митрополит Волоколамський і Юр'ївський Пітірим (Нечаєв). З 1975 року журнал видається ще й англійською, кількість сторінок зросла з 48 до 80. З початку «Журнал Московської патріархії» поширювався передплатою. Журнал практично завжди складався з п’ятьох розділів: «Офіційна частина» — послання заяви; «Церковне життя», «Промови, проповіді», «Статті», «З життя наших єпархій». Розділи можуть змінювати назви. Так, «Офіційна частина» у роки ділиться на частини: «Церковно-громадський відділ», де поміщаються звернення Патріарха, звіти з прес-конференцій тощо., і «Офіційна частина», де публікуються офіційні матеріали про прийомах, поїздках,) .візитах .тощо. вищих церковних ієрархів, переважно Патриарха.

Раздел «Статті» також перейменований. Тепер вона називається: «З життя православ’я». З’являється новий «Богословський відділ», і навіть рубрики «З духовної поезії», «З. богослужбової практики» з методичними порадами і рекомендациями.

«Журнал Московський патріархії» — офіційний орган Російської православній церкві більше теоретичного характеру. Він публікує фундаментальні матеріали з приводу питанням богослов’я, церковної відчуття історії і релігійної філософії, Отже ежемесячно.

Также передплатою починає поширюватися новий журнал: «Офіційна хроніка. Журнал Московської Патріархії», пробний (нульової) номер якого вийшов перед Різдвом 1992 року, а перший виник середині 1993 року. І це офіційний орган Російської православній церкві, інформаційний щомісячник. Він публікує офіційними документами Церкви, виступи Святійшого Патріарха, матеріали про церковні школи й церковно-общественных заходах Московської патріархії, «подаючи читачеві думку Російської православної церкви». У підзаголовку 1-го номери повідомляється, що часопис «видається по благословлению Святейшого Патріарха Московського і Всієї Русі Алексія II».

Издательский будинок «Хроніка» видає також єдину общецерковную газету «Московський церковний вісник». У ньому переважно даються матеріали церковно-общественного і катехизисного характеру. Отже 2 номери як у місяць, поширюється по подписке.

Под тим самим учредительством видається кольорової ілюстрований щомісячник «Православне читання». У ньому основному 1публ. икуются матеріали духовно-назидательного характеру і фрагменти з святоотеческих творінь. Також є передплата. «Православне читання» виходить із 1990 року. Так став називатися який видавався з 1986 року у з підготовкою до 1000-ліття прийняття християнства на Русі інформаційний бюлетень «Московський церковний вісник». Треба сказати, що змінився як тип видання, але його характер.

Учредителями видань є багато відділів Московського Патріархату, а також єпархії. З 1990 року видається «Воронезький єпархіальний вісник» — щомісячна газета, і з 1991 року — журнал. «Життя у Христі» виходить з січня 1991 року спочатку Норильской церквою, і з 3-го номери як у склад видавців ввійшла і московський патріархат. Четырехполосная газета із чималим тиражем 5000 прим. багато ілюстрована, друкується багато фотографій, гравюр, газета религиозно-просветительского характера.

Во 2-му випуску «Інформаційного бюлетеня» за 1992 рік. Синодальної бібліотеки Московського Патріархату розділ «Періодичні видання Російської православної церкви (російською) позначений 77 найменувань газет, журналів, бюлетенів, листків, котрі з народних обранців видавалися Росії, і навіть Православними церквами країн СНД. Але тоді в цей перелік ввійшли в повному обсязі видання, і тепер їх було ще більше. Повного переліку видань Російської православній церкві поки нет.

Большинство з цих видань становлять щомісячні газети єпархій: «Архангельський єпархіальний вісник», «Астраханський православний співрозмовник», «Благовіст» — орган Самарської єпархії, «Благовіст» — видання Петрозаводський єпархії і Карельського суспільства охорони пам’яток, «Православний вісник Ставропілля» (Ставропольско-Бакинская єпархія), «Рязанський церковний вісник» і ще. У багатьох цієї й інших видань Російській Православній Церкві вказано 1990 рік. Саме з цього часу й почалася відбудова системи друку РПЦ.

Многие єпархіальні газети схожі одна в іншу. Невеликого формату, одноколірні, малоиллюстрированные. У кожній із них існують постійні рубрики чи матеріали «З життя єпархії»; багато уваги єпархіальна печатку приділяє церковним традиціям, історії релігії, істерії пам’яток, розташованих територій єпархій; друкуються повчання, фрагменти з «Житія Святих», молитви, церковний календар тощо. п.

Епархиальные газети мають переважно загальний характер, але є видання з певною цільової спрямованістю, що, зазвичай, позначається в подзаголовках. Приміром, щомісячна газета «Могилевские єпархіальні відомості» виходить із підзаголовком, що визначає напрям газети: «Духовне просвітницький і інформаційне издание».

Кроме газет, єпархії і єпархіальні управління видають також журнали, бюлетені, інформаційні вісники як загального характеру, і певної спрямованості. Православна Вильнюсско-Литовская єпархія з року видає «Вісник Православ’я Литва: квартальний религиозно-нравственный журнал», в Уфі з 1992 року видається «Купіль: церковний літературно-художній часопис Уфимського єпархіальної самонаведення детей».

В ролі засновників і видавців виступають також монастирі, лаври, окремі церкви, громади, парафіяльні зборів, союзи, православні об'єднання та інших. Тут зустрічаються видання різного типу: журнали, газети, аркуші. Московський Свято-Данилов монастир з 1991 року видає журнал «Даниловский благовестник», а 1989 року першим серед монастирів почав видання свого листка, од і називається «Даниловский листок». Наклад його 3 тис. примірників. Попри малий формат (А-5) і сподіваюся, що" це «листок», у ньому буває від 12 до 26 сторінок. Листок вміщує освіченого віруючого читача, що з нього дізнається, наприклад, «Про читання богослужбових книжок без священика», «Про посланні апостола Іоанна»; утвердиться в «Значенні молитви», чому, своєю чергою, допоможе «Проповідь необхідність молитви». Тут можна прочитати серію историко-познавательных статей, присвячених чернецтву — «Про чернецтві на Русі» і т.д.

В місті Дзержинському Московській області виходить «Николо-Угрешский вісник: церковно-общественная газета», яка видається щомісяця, починаючи з 1991 року. Її засновники — Николо-Угрешский ставропигиальный монастир, і Громадський Комітет відродження Николо-Угрешского монастыря.

Несколько видань випускає Свято-Троице-Сергиева Лавра: «Троїцький благовестник», «Троїцьке слово», обидва видають із 1990 року. У 1991 року Лавра початку видавати газету «Угамуй моя суму» в’язнів слідчого ізолятора р. Сергієвого Посада.

«Жизнь у Христі» — не єдине видання окремої церкви. Нині існують вже чимало газет, які видаються коштом парафіян. Наприклад, «Життя Богородского краю: церковно-просветительская газета» виходить щомісяця в Ногинске Московській області з 1992 року. Її засновники — Православне Богородское Братство, Парафіяльній Рада Богоявленокого Собору. «Кизлярский православний вісник» (Дагестан) заснувало парафіяльне збори Свято-Миколаївською церкви.

Учредителями газет релігійного змісту нерідко виступають й потужні приватні особи. Так, засновником газети «Слово», яка заявляє свого статусу як Республіканської незалежної православної газети Кримської республіки (виходить вона у Керчі), став Сергій Нікулін. Він також є й головним редактором газети. Отже на 4-х шпальтах форматом А-4 зі безліччю ілюстрацій, перше число вирушив у червні 1993 року. У Зверненні до читачів газети сказано: «Простягніть руку до Христа, і він прийме вас, як потопаючого Петра, і поставить вас вздовж віри, який призведе Вас у вічне життя. І борг газети „Слово“ дорогі брати і, допомогти вас у этом».

Помимо диференціації церковних видань статусом засновника, і навіть виділення центральних і регіональних видань, що стосовно церковної друку перестав бути дуже й істотним принципом, типологическое розмаїтість видань РПЦ проявляється у зараз у наявності видань різного цільового призначення, різною спрямованості орієнтованих задоволення запитів як віруючої, і невіруючою частини аудиторії, які через церковні видання одержують відомості з цікавих для їх питанням суто пізнавального характеру, груп різних вікових категорий.

Теоретическую спрямованість має збірник Московської Патріархії «Богословські праці», випуск яких відновлений в 1959 року. Відтоді він видається безперервно з періодичністю один випуск на рік. Видання має на меті «розкривати для релігійним усвідомленням духовні скарби Православ’я, знайомити богословські кола братніх православних Церков та інших християнських сповідань досягнення нашою вітчизняною богословської думки, сприяти розширенню богословського кругозору вихованців наші духовні шкіл й духівництва Російської православній церкві, розвивати обмін досвідом та знаннями між нашими богословами і взагалі сприяти богословському творчості в РПЦ».

С квітня 1990 року видається богословський журнал «Вісник Ленінградської Духовної Академії» тиражем 10 тис. примірників. У першому числі журналу заявлена його наступність стосовно журналу «Християнське читання», який видавався з 1821 по 1917 рр. також цієї Академією: «Боже благословення на видання щоквартального журналу „Вісник Ленінградської Духовної Академії“, який має статися наступником що видавалася Санкт-Петербурзької Академією „Християнського читання“, публікував серйозні богословські дослідження, що здійснювалися професорами академії» (митрополит Алексій). Нині журнал змінив назва і повернув собі старе- «Християнське чтение».

Появился ряд видань, виділені на читання. У тому числі найцікавіше журнал «Православна розмова. Журнал для читання» під піклуванням Відділу Московського Патріархату по релігійному утворенню відкладень і катехізації, і навіть Союзу православних братств".

Гриф «Для читання» має і щомісячна газета «Благовіст», яка видається Нижньому Новгороді з участю Нижегородської епархии.

Имеет своє видання і молодіжна студентська аудиторія: «Подвір'я» — студентська православна газета на 16 шпальтах, виходить із 1992 года.

На військову аудиторію розрахована газета «Благовіст». Перший її номер підготували редакцією в співдружності з ЄС «За духовність армії й флоту». Отже вона із грудня 1992 года.

Возрождается і місіонерська церковна печатку, що мала у минулому дуже великий вплив та значну аудиторію. Нині це поки нечисленна група видань, серед яких «Життя невпинно й віра» з девізом «Се стою біля дверей і стукаю…». Перше її повна назва «Періодичне обласне видання всім», потім «Кримська християнська газета всім». Отже вона із 1990 року в 4-х шпальтах. «Життя зв віру» видає Християнське обласне видання просвитерского ради і Кримська християнська місія «Самарянин». Газета переважно носить інформаційний характер.

Следующий представник цієї групи — «Російський прочанин» — ілюстрований журнал валаамского суспільства Америки відновлений 1991 року після перерви з 1917 года.

Валаамское суспільство Америки є місіонерським рухом, мета якого — збереження і поширення древнехристианской чернечій мудрості без будь-яких церковних поділів, всім 50-ти юрисдикцій, які сповідують до православної віри в усіх країнах мира.

Священнослужителям адресується журнал «Російський пастир — журнал вихованців Свято-троїцької духовної семінарії - «російський православний пастирський журнал». Отже він 3 разу ніяк з 1988 року й налічує іще одна підзаголовок: «Журнал для пастирів, дияконів і псаломщиків». У «Зверненні до читачів» в ¹ 1 за 1989 рік визначено аудиторія видання: «Наш журнал ставить за мету встановити зв’язок між пастирями, надихнути їх, зміцнити в їх важкому служінні, послужити місцем обговореннях наших загальних питань. Це починання є хіба що малої жертвою, нашим маленьким задарма російському пастирю, образ якого створювався протягом тисячолітньої нашої багатостраждальної Росії. Хоча журнал, переважно, буде адресовано читачеві в духовному сані, проте, здається, що він буде цікавим і кожному віруючому, що бере церковне життя близько до сердцу».

Упомянутые у цьому огляді видання, виділені напрями роботи і цільове призначення видань рдз-ных типів становлять лише малу частину відроджуваної системи друку Російської православної церкви. Звісно, час не повертається назад, нових умов диктують нові підходи, хоча очевидно, що систему друку РПЦ має давні традиції, і створюється наново не так на порожньому месте.