Боги стародавнього Риму

Реферат по.

культурологии На тему:

Боги Стародавнього Рима.

Подготовил:

Студент 309 групи фізико-математичного факультету Коваленка Андрій Сергеевич.

Науковий руководитель:

_______________________________.

План:

Введение

3.

I. У що вірили римляни? 3.

II. Культ мертвих і домашні божества 7.

III. Боги. Давні италийские божества 10.

Юпітер 10.

Янус 11.

Марс 12.

Юнона 12.

Мінерва 13.

Діана 14.

Венера 15.

Флора 15.

Телуру 15.

Церера 16.

Бахус 16.

Вертумн і Помона 17.

Фавн 17.

Фавна 18.

Вулкан 19.

Генії і Юнони 19.

Заключение

21.

Список використаної літератури: 22.

Подібно Біблії, міфи й легенди давнини надали значний вплив на розвиток культури, літератури і мистецтва. Ще добу Відродження письменники, художники, скульптори розпочали на свою творчість широко використовувати сюжети сказань древніх римлян. Тому поступово міфи стали невід'ємною частиною європейської культури, як, власне, і шедеври, створені за їх мотивів. «Персей і Андромеда» Рубенса, «Пейзаж Полифемом» Пуссена, «Даная» і «Флора» Рембрандта, «Зустріч Аполлона і Діани» До. Брюллова, «Викрадення Європи» У. Сєрова, «Посейдон несущейся морем» І. Айвазовського і др.

I. У що вірили римляне?

Найдавніша римська релігія була докорінно відмінною від грецької. Тверезі римляни, убога фантазія яких немає створила народного епосу, подібного «Іліаді» і «Одіссеї», було невідомо ще й міфології. Їх боги безжиттєві. Це був персонажі невизначені, без родоводу, без подружніх і родинних зв’язків, які грецьких богів об'єднували в одну велику сім'ю. Часто навіть мали не власні імена, а лише прізвиська, хіба що прізвиська, що визначають кордони їхнього влади й дій. Але вони не розповідали ніяких легенд. Це відсутність легенд, у якому тепер вбачаємо відому хибу творчого уяви, древні вважали гідності римлян, слывших самим релігійним народом. Саме римлян пішли й отримали згодом поширення переважають у всіх мовами слова: релігія — поклоніння уявлюваним надприродним силам і культ — що означає з переносному значенні «почитати», «догоджати» і яка передбачає виконання релігійних обрядів. Греков вражала ця релігія, яка мала міфів, ганебних честь гідність богів. Світ римських богів не знав Кроноса, який скалічив батька і пожирав своїх дітей, не знав злочинів і безнравственности.

У найдавнішої римської релігії відбилася простота працьовитих хліборобів і пастухів, повністю захоплених повсякденними справами своєї скромною життя. Опустив голову до борозну, яку пропахивала його дерев’яна соха, і до лугам, у яких пасся його худобу, древній римлянин не відчував бажання звертати свій погляд до зірок. Він почитав ні сонця, ні місяць, ні всі ті небесні явища, котрі своїми таємницями збурювали уяву інших індоєвропейських народів. З неї вистачило б таємниць, ув’язнених у самих буденних, життєвих справах та у найближчому оточенні. Якби хтось із римлян обійшов давню Італію, він побачив б людей, молільників в гаях, увінчані квітами вівтарі, гроти, прибрані зеленню, дерева, прикрашені рогами і шкірами тварин, кров яких зрошувала дедалі більшу під ними мураву, пагорби, оточені особливим шануванням, каміння, умащенные маслом.

Всюди увижалося якесь божество, і недаремно одне із латинських письменників сказав, що у цій країні легше зустріти бога, ніж человека.

На переконання римлянина, людське життя переважають у всіх, навіть у дрібних, проявах підпорядковувалася влади й перебував під опікою різних богів, отже осіб у кожному кроці залежав від будь-якої вищої сили. Поруч із такими богами, як Юпітер і Марс, могутність яких усе більш зростала, існувало незлічиме безліч менш значних богів, духів, що опікуються різні дії життя і господарстві. Їх вплив стосувалося лише певних моментів в обробці землі, зростанні злаків, вирощуванні худоби, бортничестве і життя людини. Ватикан відкривав вуста дитини на першому крику, Кунина була покровителькою колиски, Румина дбала про їжі немовляти, Потина і Эдуса вчили дитини пити це і є після відлучення від грудях, Куба спостерігала за перенесенням його з колиски у ліжко, Оссипаго стежила, щоб кістки дитини правильно зросталися, Статан вчив його стояти, а Фабулин — говорити, Итердука і Домидука вели дитини, що він вперше виходив із дома.

І було з всім. Кожна невдача, хоча б сама дріб'язкова, кожен успіх, хоча б найменший, були проявом гніву чи прихильності божества. Римлянин знав богиню лихоманки — Фебрис, бога Вермина, насылающего паразитів на худобу, він зазначав свято молі і мишей, ставив каплицю богині кашлю. Ця марновірна дріб'язковість неодноразово викликала глузування. «Кожен у своєму домі, — каже Августин, — має одного воротаря, і їх загалом досить, оскільки він. Але вони помістили тут аж трьох богів: стулки віддали під опіку Форкула, петлі - богині Кардеа, а поріг — Богу Лименту. Очевидно, цей Форкул недотепний одночасно стерегти петлі і порог».

Всі ці божества були цілком безликі. Римлянин не насмілювався стверджувати з упевненістю, що він знає справжнє ім'я бога або що може розрізнити — бог це частина або богиня. У молитвах він також зберігав таку ж обережність і каже: «Юпітер Преблагий Найбільший або якщо тобі завгодно називатися якимось інакше». А приносячи жертву, він говорив: «Бог чи чи богиня, чоловік чи чи жінка». На Палатине (одному з семи пагорбів, у яких містився Древній Рим) досі стоїть вівтар, на якому немає якого імені, а лише ухильна формула: «Богу чи богині, чоловіку або жінці», і вже самі боги мусили розв’язувати, кому належать жертви, принесені у цьому вівтарі. Греку таке до божеству було незрозумілим. Він чудово знав, що Зевс — чоловік, а Гера — жінка, і жодної секунди у тому не сомневался.

Римські боги не спускалися на грішну землю і показувалися людям так охоче, як грецькі. Вони трималися далеко від людини й навіть прагнучи його про щось застерегти, будь-коли були безпосередньо: у глибині лісів, в темряві храмів, або у тиші полів чулися раптові таємничі вигуки, з яких Бог і добрі подавав який застерігає сигнал. Між богом і людини будь-коли сягала близости.

Одіссей, препирающийся з Афіною, Диомед, бореться з Афродітою, все сварки і інтрижки грецьких героїв з Олімпом для римлянина не зрозумілі. Якщо під час жертвопринесення чи молитви римлянин закривав голову плащем, він напевно робив це у тому, аби більше зосередитися, але і з побоювання побачити бога, якби тому заблагорассудилось виявитися поблизости.

У найдавнішому Римі все знання про богів зводилися по суті до того що, як його слід почитати й у яку хвилину в них допомоги. Грунтовно і розроблена система жертвопринесень і обрядів становила всю релігійне життя римлян. Вони усвідомлювали богів подібними преторам (Преторе — одну з найвищих посадових осіб, у в Давньому Римі. Преторы відали судовими справами.) і були переконані, що, як і в судді, вони програє справа той, хто знається на офіційних формальностях. Тому існували книжки на яких усе було передбачено й де можна було знайти молитви попри всі випадки життя. Правила слід було точно дотримуватися, будь-яке порушення зводило нанівець результати богослужения.

Римлянин постійно був у страху, що вчинив обряди негаразд, як слід. Досить було найменшого недогляди в молитві, якогось не запропонованого руху, раптової затримки в релігійному танці, псування музичного інструмента під час жертвопринесення, щоб і той ж обряд повторювали наново. Траплялося, коли раз тридцять все починали спочатку, поки жертвопринесення не виконувалося бездоганно. Здійснюючи молитву, що містить прохання, жрець мусив стежити те, ніж опустити будь-якого висловлювання або вимовити їх у невідповідному місці. Тому хтось читав, а жрець повторював його слово в слово, читаючому було надано помічник, який, правильно усе читається. Особливий слуга жерця спостерігав те, щоб присутні промовчали, і одночасно трубач щосили напинав трубу, щоб нічого не міг почути, крім слів вимовної молитвы.

Так само обережно та старанно виробляли різноманітні ворожіння, які в римлян мали велике значення у громадському і приватного життя. Перед кожним важлива справа спочатку впізнавали волю богів, проявляющуюся в різних знаменнях, бачити й роз’ясняти які жерці, звані авгурами. Грім і блискавка, раптове чхання, падіння якогось елемента в священному місці, напад епілепсії на публічної площі - всі такі явища, навіть дуже незначні, але що сталися в незвичну чи важливу хвилину, набували значення божественного передвістя. Найбільш улюбленим було ворожіння по польоту птахів. Коли сенат чи консули мали взяти певне рішення, оголосити війну чи проголосити світ, оприлюднити нових законів, вони передусім зверталися до авгурам з питанням, підходяще для цього вибрано час. Авгур приносив жертву і молився, а північ йшов Капітолій, найбільш священне пагорб у Римі, і, звернувшись обличчям на півдні, роздивлявся небо. Удосвіта пролітали птахи, і відповідно до тому, з якого боку летіли, які вони були й як поводилися, авгур передбачав, було б задумане справа успішним чи зазнає невдачі. Так вибагливі кури управляли могутньої республікою, і воєначальники перед ворога мали підпорядковуватися їх капризам.

Цю первісну релігію називали релігією Нумы, під назвою другого з семи римських царів, якому приписувався встановлення найважливіших релігійних положень. Вона дуже проста, позбавлена будь-якої пишності, не знала ні статуй, ні храмів. У чистому вигляді вона протрималася недовго. У неї проникали релігійні уявлення сусідніх народів, і тепер із працею можна відтворити її образ, прихований пізнішими наслоениями.

Чужі боги легко приживалися у Римі, тому що в римлян було звичку після завоювання будь-якого міста переселяти богів переможених до своєї столиці, щоб заслужити їхнього розташування і убезпечитися від їх гнева.

Отак, наприклад, римляни закликали себе карфагенских богів. Жрець проголошував урочисте заклинання: «Богиня чи бог, який простираешь опіку з народу чи державою карфагенським, ти, який покровительствуешь цього міста, до підношу молитви, тобі відплачую почесті, вас про милості прошу, щоб залишили народ і держави карфагенян, щоб залишили їх храми, щоб від нього пішли. Переходите до мене у Рим. Нехай наші храми і будуть вам приємніше. Будьте милостиві і прихильні до мене й народові римському і до наших воїнам адже ми цього хочемо, і як і розуміємо. Якщо зробите так, обіцяю, що вам споруджено храм й у вашу честь будуть засновані игры».

Поки римляни безпосередньо зіштовхнулися з греками, які почали чинити сильний переважна впливом геть їх релігійні уявлення, інший народ, ближчий територіально, виявив перед римлянами своє духовне перевага. Це був етруски, народ невідомого походження, дивовижна культура якого збереглася понині у тисячах пам’ятників історії й звертається до нас незрозумілим мові написів, не схожому ні на мову світу. Вони займали північно-західну частина Італії, від Апеннін до моря, — країну родючих долин і сонячних пагорбів, сбегающую до Тибру, річці, яка з'єднувала його з римлянами. Багаті й могутні, етруски з височини своїх городов-крепостей, що стоять на крутих і недоступних горах, панували над величезними земельними просторами. Їх царі вдягалися в пурпур, сиділи в стільцях, викладених слонової кісткою, а оточувала їх почесна стража, збройна пучками різок з уткнутими у яких сокирами. Етруски мали флот і з дуже давніх-давен підтримували торгові відносини з греками в Сицилії і півдні Італії. Їх вони запозичували писемність і з релігійні уявлення, які, проте, переінакшували по-своему.

Про етруських богів можна сказати небагато. Серед значної частини їх виділяється з інших трійця: Тини, бог громовержець, на кшталт Юпітера, Уни, богиня-царица, така Юноне, і крилата богиня Менфра, відповідна латинської Мінерві. Це хіба що прототип прославленої Капітолійської трійки. З забобонній побожністю етруски шанували душі померлих, як істоти жорстокі, спраглі крові. На могилах етруски робили людські жертвопринесення, перейняті згодом римлянами бої гладіаторів були спочатку у етрусків частиною культу мертвих. Вони вірив у існування реального пекла, куди доставляє душі Харун — старець полузвериного образу, з крилами, озброєний важким молотом. На розписаних стінах етруських могил проходить ціла низка подібних демонів: Мантус, цар пекла, теж крилатий, з короною вся її голова і факелом в руці; Тухульха, чудовисько з дзьобом орла, віслюковими вухами і з зміями вся її голова замість волосся, і ще. Лиховісної низкою вони оточують нещасні, залякані людські души.

Етруські легенди повідомляють, що якось потрапив у передмісті Тарквиниев, коли орали землю, з вологій борозни вийшов людина з особою і постаттю дитини, але із сивим волоссям і бородою, як в старого. Звали його Тагес. Коли навколо неї зібралася натовп, він почав проповідувати правила здогади й релігійних церемоній. Цар тих місць наказав з заповідей Тагеса скласти книжку. З того часу етруски вважали, що вони краще інших народів знають, як слід тлумачити божественні знаки і передбачення. Ворожінням займалися особливі жерці - гаруспики. Коли тварина приносили на поталу, вони уважно оглядали його нутрощі: форму і становище серця, печінки, легких — і, відповідно до певних правил, передбачали майбутнє. Вони знали, що означає кожна блискавка, з її кольору впізнавали, від якого бога вона виходить. Величезну і складна система надприродних знамень гаруспики перетворили на цілу науку, яку пізніше запозичили римляне.

II. Культ мертвих і домашні божества.

Духи предків називалися у римлян манами — чистими, добрими духами. У цій назві було лестощів, ніж, ніж дійсною віри в доброту душ померлих, що у за всіх часів і всіх народів викликали страх. Кожна сім'я пошановувала душі власних предків, і сьогодні 9, 11 і 13 травня всюди проводилися Лемурии — свята мертвих. Тоді вважали, що ці дні душі виходять із могил і блукають світом як вампіри, яких називали лемурами чи ларвами. У кожному будинку батько сімейства вставав о північ, і босоніж оминав все кімнати, відганяючи духів. Після цього він мив руки в джерельною воді, клав до рота зерна чорних бобів, які потім перекидав через будинок, не озираючись тому. Заодно він сьогодні вдев’ятеро повторював заклинання: «Це віддаю вас і цими бобами скупаю себе своїх близьких». Невидимі духи йшли слідом за і збирали розсипані землею боби. Після цього голова родини знову омывался водою, брав мідний таз і бив до нього щосили, просячи, щоб духи залишили дом.

21 лютого був інший свято, званий Фералии, цього дня для померлих готували трапезу. Духи не вимагають занадто багато, ніжна пам’ять які живуть приємніше їм, ніж стрімкі жертви. Зодчі Еллади подарували вони можуть принести черепицю з зів'ялим вінком, хліб, розмочений у вині, трохи фіалок, кілька зерен пшона, щіпку солі. Найголовніше — помолитися від всього серця. І треба про неї пам’ятати. Якось під час війни забули провести Фералии. У місті почався мор, а, по ночам душі цілими натовпами з могил і гучним плачем оголошували вулиці. Щойно їм принесли жертви, вони повернулися на землі і мор припинився. Країною померлих був Орк, як в греків Аїд, — глибокі підземні печери в недоступних горах. Також називався і владар цього царства тіней. Не знаємо його зображення, оскільки він ніколи їх мав, як і мав жодних храмів і жодного культу. Проте на схилі Капітолію знайшли храм іншого бога смерті, Вейовиса, ім'я якого хіба що означало заперечення позитивного сили Юпітера (Йовиса). У близьку кревність з духами предків перебувають генії, які мають життєву силу чоловіків, і юнони — щось на кшталт ангелів-охоронців жінок. Кожен осіб, залежно від статі мліє свого генія чи свою юнону. У час появи особи на одне світло геній входить у нього, а годину смерті залишає, після чого стає однією з манов. Геній спостерігає за людиною, допомагає то життя, може й уміє, й у скрутну хвилину корисно звертатися щодо нього, як до найближчого заступнику.

Деякі, проте, вважали, що, народжуючись, людина має двох геніїв: один схиляє його на добро, інший спрямовує на зле, й у залежність від того, по кого з них вона піде, людини по смерті чекає благословенна чи кара. Проте це було вже скоріш богословська вчення, ніж загальна вера.

У його народження кожен приносив жертву свого генія. Генія зображували як змії чи римським громадянином, в тозі, з рогом изобилия.

А до того сімейству духов-покровителей ставляться лари, які опікають полі, і будинок селянина. У Римі був культу більш популярного, ніж культ ларов. Кожен у своєму домі молився їм і почитав цих добрих божків, оскільки приписував їм усе успіхи, здоров’я і щастя сім'ї. Їдучи, римлянин прощався із нею; повертаючись, вітався насамперед із ними. Вони з дитинства дивилися нею зі свого каплички (по суті це особливий шафку, у якому зберігалися зображення ларов. Називали його — ларариум), встановленої біля оселі, були присутні кожному вечері, зі усіма домашніми ділили їх радість і суму. Щойно сім'я сідала за стіл, господиня вдома передусім відокремлювала порцію ларам, в особливі присвячені ларам дні у жертву їм приносили вінок з живих квітів. Спочатку суто сімейний, культ ларов поширився потім у місто, його ділянки і всі держава. На вуличних перехрестях стояли каплиці дільничних ларов, і місцеві ставилися до них із великим пошаною. Щороку до перші ж дні січня відзначався свято дільничних ларов. Це було великою радістю для простолюду, позаяк у святкуванні брали участь комедіанти та музики, атлети і співаки. Свято проходило весело, і не глечик вина выпивался за здоров’я ларов.

На тому самої капличці біля оселі разом із ларами жили також благодійні божества — пенати. Вони опікали кладовую.

А, аби зрозуміти первинний культ ларов і пенатів, необхідно уявити найдавніший римський будинок, хатину хлібороба з одного головною кімнатою — атриумом. У атріумі знаходилося вогнище. Нею готували пишу, і він зігрівав домочадців, які хотіли головним чином цієї кімнаті. Перед осередком стояв стіл, навколо якого всі сідали під час еды.

За сніданком, обідом і вечерею для пенатів на осередок ставили мисочку з їжею на подяку за домашній статок, стражами яку вони були. Завдяки цій жертві все страви теж ставали хіба що священними, і якщо на грішну землю падала, наприклад, навіть крихітко хліби, її було бережно підняти і кидають у вогонь. Оскільки держава вважалося великий сім'єю, це були також пенати і державні, шановані щодо одного храмі з Вестой.

Споріднена самим ім'ям грецької Гестии, Веста була уособленням сімейного вогнища. Її шанували у кожному будинку в кожному місті, а більш лише у самому Римі, де храм її було хіба що центром столиці, а отже, усієї держави. Культ Вести був найдавнішим одним із найважливіших. Храм разом із гаєм перебував на схилі Палатинского пагорба біля Форуму, біля самісінької Віа Сакра — священної дороги, через яку проходили тріумфальні ходи переможних вождів. Форум — площа, ринок, взагалі місце, де збиралося багато народу; центр економічної і політичною життя. У Римі таким центром став Римський Форум (Форум Романум). Поруч перебував так званий атріум Вести, чи, монастир весталок. Неподалік розташовувалося житло верховного жерця — Регия, чи «царський палац». Його називали «царським палацом» тому, що в ній колись жив цар (Рекс), а будучи верховним жрецем, він одночасно був і особистою главою весталок.

Сам храм, маленький, округлий, нагадував яка своїм виглядом первісні глиняні халупи найдавніших, ще сільських жителів Риму. Він ділився на дві частини. У одній палав вічний вогонь Вести, цю частину днем була проста до всіх, проте вночі туди не міг входити чоловікам. Інша ж частина, хіба що «святая-святих», ховалася від людських очей, і його до пуття не знав, що міститься. Зберігалися там якісь таємничі святині, яких залежало щастя Риму. У самому храмі був статуї Вести, вона в реддверии, виконана на зразок грецької Гестии.

Службу у храмі несли шість весталок. Їх вибирав верховний жрець (понтифекс максимус) з найкращих аристократичних родин. Дівчинка надходила в монастир між 6 і десяти роками життя і у ньому протягом 30 років, зберігаючи невинність і відцуравшись від мира.

Перші десятиліття її вчили усіляким обрядам, наступні 10 років вона служила у храмі, 10 останніх років навчала новеньких. Через тридцять років весталка могла залишити монастир, повернутися до життя, вийти й створити сім'ю. Проте траплялося це надзвичайно рідко — по загальній переконаності, весталка, покинувшая храм, не знайде щастя на життя. тому більшість їх воліло залишатися у монастирі остаточно своїх днів, користуючись повагою подруг і общества.

Головне завдання весталок було підтримувати вічний вогонь на вівтарі богині. Вони стежили його вдень і вночі, постійно підкладали нові тріски, що він будь-коли вгасав. Якщо вогонь гаснув, це були як злочином недбайливій весталки, але віщувало неминуче нещастя для государства.

Розпал вогню наново було досить урочистій процедурою. Добували вогонь тертям двох паличок друг про друга, тобто первісним способом, які йдуть до кам’яного віку і встречаемым тепер тільки народи, загублених у дальніх кутках землі, куди ще досягла цивілізація. Культ Вести точно зберігав форми побуту найдавнішої Італії, тому всі гармати у храмі - ніж, сокиру — повинні бути бронзовими, а чи не залізними. Весталки не мали права очікувати вихід із міста, зобов’язані були перебувати завжди неподалік священного вогню. Жрицю, з вини якої згаснув вогонь, запарывали до смерті. Так само суворе покарання осягало весталку, яка порушувала обітницю цнотливості. Її садили у щільно закритий паланкін (криті носилки), щоб було ні побачити її, ні почути, і зазнавали через Форум. Аби наблизитися паланкіна перехожі мовчки зупинялися і, схиливши голови, йшли за процесією доречно страти. Він перебував біля одних з воріт міста, де вже очікувало вырытое поглиблення, досить велике, щоб у ній могли поміститися ложе і стіл. (Весталок, які порушили обід невинності, замуровували заживо в земляному валу біля Коллинских воріт в в східній частині міста.) На столі запалювали лампу і залишали трохи хліба, води, молока і оливкової олії. Ліктор відкривав паланкін, а цей час верховний жрець молився, піднявши руки догори. (Ліктори — служителі, і навіть почесна стража вищих посадових осіб; озброєні були фасциями (пучок різок) з уткнутими у яких топорами.).

Закінчивши молитву, він виводив осужденную, закриту плащем, щоб особи її могли побачити присутні, і наказував їй зійти сходами в приготовлене поглиблення. Сходи витягали, нішу замуровували. зазвичай весталка вмирала кілька днів. Іноді сім'ї вдавалося потихеньку звільнити її, але зрозуміло така звільнена весталка назавжди усувалася від громадської жизни.

Весталки оточили великою повагою. Якщо один їх виходила на, попереду неї прямували ліктори, як перед вищими чиновниками. Весталкам надавалися почесні місця у театрах і цирках, а суді їх свідчення мало силу присяги. Ведений на зміряй злочинець, зустрівши одну із цих одягнених у біле дівиць, міг припасти до її ногах, і якщо весталка виголошувала помилування, Василя Митрофановича пускали волю. Молитвам вестальских дів надавали особливого значення. Вони щодня молилися за успіхи і цілісність Римської держави. У дев’ятий день червня, в урочистий свято Весталий, римські матрони робили паломництво до храму Вести, несучи в глиняній посуді скромні жертви. У цілому цей день млини прикрашали та городніми вінками, а пекарі галасливо веселились.

III. Боги. Давні италийские божества.

Юпитер

Могутня володар неба, уособлення сонячного світла, грози, бурі, розгнівані який метав блискавки, вражаючи ними непокірних його божественної волі, — такою була верховний владика богів Юпітер. Його обитель перебувала на високих горах, звідти він обіймав поглядом увесь світ, від цього залежала доля окремих осіб і народів. Свою волю Юпітер висловлював розкатами грому, блиском блискавки, польотом птахів (особливо поява орла, йому присвяченого); іноді посилав віщі сни, у яких відкривав майбутнє. Жерці грізного бога — понтифіки робили особливо урочисті церемонії в місцях, куди вдаряла блискавка. Ця ділянка огораживался, щоб не міг з нього пройти отже опоганити священне місце. Земля бережно збиралася і закопувалася разом із шматком кременю — символом блискавки. Жрець споруджував цьому місці жертовник і приносив на поталу двухгодовалую вівцю. Юпітеру — могутньому захиснику, що дарує перемогу захоплюючою й багату військову видобуток, на Капітолійському пагорбі у Римі було споруджено храм, куди полководці, повертаючись зі переможних походів, приносили зброю переможених вождів і найцінніші скарби, відібрані у ворогів. Юпітер одночасно допомагав людей і освячував їхні стосунки. Він жорстоко карав клятвопорушників і порушників звичаїв гостинності. У честь цього найвищого бога всього древнього Лациума кілька разів на року проводилися загальні святкування — при початку посіву і закінченні жнив, при зборі винограду. У Римі влаштовувалися щорічно Капітолійські і Великі гри з кінними змаганнями і змаганнями атлетів. Найбільшому і прозорливому Юпітеру, управляючому долею світу і, були присвячені найважливіші дні року — іди кожного місяці (13−15 числа). Ім'я Юпітера згадувалося при усякому значному справі - державному — чи приватному. Його ім'ям клялися, і клятва вважалася непорушної, бо швидкий на розправу і дратівливий бог невблаганно карав нечестивця. Оскільки основні риси италийского Юпітера були дуже подібні з чином верховного божества греків Зевса, те з посиленням впливу грецької культури у римську релігію влилися елементи грецької міфології. І багато сказання, пов’язані з Зевсом, було перенесено на Юпітера. Його батьком почали називати Сатурна, бога посівів, який перший дав людям їжу, і правил ними на часи золотого століття, подібно грецькому Кроносу. Отже, і жінка Сатурна, богиня багатою жнив Опс, стала вважатися матір'ю Юпітера, а оскільки за зверненні до богині наказувалося стосуватися землі, що його образ, природно, злився з чином богині Рета, дружини Кроноса.

Особливо яскравими були святкування на вшанування Сатурна та його дружини — сатурналії, починався 17 грудня по закінченні жнив і що тривав сім днів. Під час цих свят люди прагнули воскресити пам’ять золотий вік царювання Сатурна, коли, за словами римського поета Овідія, «вічно стояла весна» і «врожай без оранки Земля приносила», «солодкий куштували спокій безпечно живуть люди». І це дійсно, у дні сатурналий люди проводили час у безтурботному веселощі, іграх, танцях, учтах. Вони робили своїх близьких подарунки і навіть рабів, звільнивши від робіт, саджали з собою харчування і пригощали, вважаючи, що віддають цим данина що існував колись рівності між людьми.

Янус.

Янус був колись Юпітера божеством піднебіння та сонячного світла, який відкривав небесні врата і выпускавшим сонце на небосхил, але в ніч запиравшим ці врата. Потім звільнив своє місце владиці неба Юпітеру, а сам зайняв щонайменше почесне — владики всіх став проявлятись і починань часу. Під його заступництвом знаходилися всі входи і виходи, бути то двері приватного вдома, храму богів чи ворота міських стін. Ім'ям Януса, призываемого жерцями, починався щодня; місяць року й першого дня року також ще називалися іменем Тараса Шевченка і святкувалися у його честь. (Януарис — латинське назва, від якої сталося назва однієї з зимових місяців «січень»). Богу Янусові приносилися жертви як медових пирогів, вина, плодів. Люди бажали одна одній щастя, дарували солодощі вважається символом того, щоб весь нинішній рік проходив під знаком щасливого (і солодкого) задоволення всіх желаний.

Сварки й розбрати і кричати і шумом було заборонено законом, ніж затьмарювати ними доброзичливе ставлення Януса, який, розгнівавшись, міг ниспослать поганий рік всім. У цілому цей знаменного дня жерці приносили Янусові на поталу білого бика у присутності всіх посадових осіб і підносили молитви про добробут римського государства.

Храм Януса був великі арки, з'єднані поперечними стінами, з цими двома воротами, які були друг навпаки друга. Усередині стояла статуя бога, яка має було дві особи, звернених в супротивники (одне — до минулого, інше — в майбутнє). У руці в Януса був ключ, яким він відмикав і замикав небесні врата. оскільки Янус був богом часу, провідним облік днів, місяців і років, то, на її правої руці (пальцями) було написано число 300 (латинські цифри — CCC), на лівої - 65 (латинські цифри — LXV), що означало число днів на рік. Особливу роль храм Януса грав у військових справах Стародавнього Риму (Перший храм Богу Янусові було споруджено за переказами царем Нумой Помпилием. Навдивовижу сучасникам і нащадкам врата його були закриті протягом 43 років). Коли приймалося оспорюване рішення оголосити війну якомусь державі, головне державна особа, чи це цар чи консул, відмикав ключем подвійні двері храму й перед ликами Януса під арками проходили збройні воїни, котрі вирушали в похід, і навіть юнаки, вперше взяли зброю. Упродовж всієї війни ворота храму стояли відкритими. Коли ж полягав світ, то збройні війська знову проходили перед статуєю бога, повертаючись зі переможного походу, і досить важкі подвійні дубові двері храму, прикрашені золотому й слонової кісткою, знову замикалися на ключ.

Бог Янус, ще, вважався покровителем шляхів та подорожніх. Його шанували і италийские мореплавці, вірили, що він навчив людей будувати перші кораблі. Існувало також повір'я, що Янус царював на землі до Сатурна і цікава всім навичок обробки землі, знань ремесел і підрахунку часу люди зобов’язані цьому прихильному і справедливому божеству. Дружиною Януса була німфа вод Ютурна, покровителька джерел, а син їх Фонс шанувався як бог фонтанів і що б’ють з-під землі джерел. У честь Фонса у жовтні влаштовувалися святкування — фонтиналии. Криниці оточували гірляндами квітів, а джерела кидали вінки. Тому Янусові, батькові Фонса, приписували створення всіх рік і ручьев.

Марс.

Розлючений і неприборканий бог війни Марс шанувався як великого і войовничого римського народу, чия слава почалося з початку міста Риму — Ромула (Ромул зі своїми братом-близнюком Ремом, за переказами, були синами Марса). Завдяки заступництву могутнього бога війни римляни брали перемоги над сусідніми племенами, та був та інші народами. У Марса були два прізвиська — Марс Шествующий у бій (Градивус) і Марс Копьеносный (Квиринус). Після смерті Ромула та її обожнювання з’явився бог Квірін, у яких звернувся Ромул, ставши в такий спосіб двійником Марса. Трійці богів — покровителів військової доблесті і оборонців римського держави — Юпітеру, Марса й Квирину присвячувалися спеціальні жертвопринесення, до них зверталися про перемогу в боях. Ім'ям Марса був названо місяць року (березень), й у перші його числа проводилися кінні змагання, оскільки коні - вірна опора воїну в бою, були присвячені Богу Марсу. Першого березня, у честь войовничого бога відбувалося хід його жерців — салієв, які з священними танцями і співами рухалися, поворухнувши списами в щити, одна з яких, за переказами, упав просто з неба за царя Нуме Помпилии. Слова цих гімнів, распеваемых салиями, були незрозумілі вже самим жерцям, що, звісно, вказувало на магічний сенс всього обряду, що йшов, очевидно, в сиву давнину. Цього дня чоловіки дарували своїх дружин подарунки, а жінки — рабиням. У бога війни були призвані та інші, більш мирні обов’язки, він втілював продуктивні сили природи, чоловічу могутність і вплив шанувався як бог весни. З іншого боку, він вважався захисником полів і стад від шкідників та вовків. Тому Марсу приносили жертви хлібороби і пастухи, а присвячені йому були дятел і вовк. Але, звісно, переважала його військова міць, і, коли полководець вирушав у похід, він пішов до храму Марса і, розмахуючи священним щитом і списом бога, звертався щодо нього, закликаючи: «Бодрствуй Марс!» Незмінними супутниками Марса в бою були — його Нериена (сила), Паллор (блідість) і Павор (жах). Дочкою чи сестрою Марса була богиня війни Бєллона (від латинського слова беллум — війна). У задньої стіни храму, де римські правителі приймали чужоземних послів чи що з походу полководців, перебувала колона, біля якої жрець — фециал здійснював церемонію оголошення війни. Оскільки римський Марс і грецький Арес були дуже схожими, багато чого з те, що розповідало грецьких міфах про Аресе, перенесли на Марса.

Юнона.

Божественна чоловіка Юпітера цариця неба Юнона, як і, як і він, дарующая людям сприятливу погоду, грози, дощі і врожаї, ниспосылающая успіх і перемоги, шанували, ще, і як покровительки жінок, особливо заміжніх. Юнона була хранителькою шлюбних спілок, помічницею під час пологів. Її шанували і як велику богиню родючості. Культом Юпітера відав жрець — фламин, а культом Юнони — дружина фламина (фламиника). Заміжні жінки щорічно святкували першого березня, у честь Юнони звані матроналии. З вінками до рук вони прямували до храму Юнони на Эсквилинском пагорбі разом із моліннями про щастя в сімейному житті приносили на поталу богині квіти. Причому у святі брали участь і рабині. Великим авторитетом користувалася Юнона як подателька розумних рад. До неї зверталися до важкі хвилини як простий люд, а й державних діячів. На Капітолійському пагорбі було споруджено храм Юнони Монети (переконуючої). Саме там перебував монетний двір Римської держави, якому вона, за легендою, надавала заступництво (Від цього прізвиська Юнони пішов стрімко і під назвою грошей — «монета»). Птахами, присвяченими Юноне, були павич і гуси. Із цією гусаками пов’язана відома легенда про врятування Риму при нашестя галлів. Коли в V столітті до зв. е. Рим захопили несподівано напавшими нею галльскими полчищами, решта живими римські воїни зміцнилися на Капітолійському пагорбі і жорстоко голодували, очікуючи допомогу союзних військ. Щоб повідомити обложеним про близькій допомоги, потрібно було пробратися через табір галів і подолати стрімкі стіни Капітолійської фортеці. Цей подвиг вдався римському юнакові Коминию, з великим ризиком і сміливістю осуществившему недоступний підйом. Галли помітили місце, де Коминию вдалося піднятися, та його вождь Бренн оголосив, тим воїнам, які зуміють захопити неприступну фортеця, він обіцяє велику нагороду. І тепер під покровом нічний темряви галли, перебираючись з одних горизонтально повернених щитів що стоять внизу воїнів інші, досягли у цій своєрідною піраміді вершини пагорба і перебили сонних вартових. Але коли стали рухатися далі, щоб несподіваним кидком захопити фортеця, голодні гуси, присвячені Юноне, які були у її храмі, почали голосно гоготати і розбудили римських воїнів. Ті відразу ж потрапляє кинулися на які галів і скинули їх з скелі. Падаючи, галли зруйнували ряди піраміди. Перший із римлян, кинувся на несподівано що з’явилися галлів, Марк Манлий, отримав від кожної з вояків одноденну порцію хліби і вина.

Минерва.

Богинею, покровительствовавшей містами і мирним занять їх жителів, була дочка Юпітера Мінерва. Її особливою прихильністю користувалися ремісники, митці й скульптори, поети та музики, лікарі, вчителя і вправні рукодельницы. Свята на вшанування прекрасної і мудрої богині проводилися у другій половині березня, називалися квинкватрами і тривали п’ять днів. учні першого дня квинквартий звільнялися від занять і приносили своїм вчителям плату за навчання. Саме це день переривалися воєнних дій, якщо вони мали місце, і було загальне безкровне жертвопринесення коржами, кишмишем та олією. Потім влаштовувалися гладіаторські гри, а останній день минулого приносилися жертви Мінерві в спеціальному приміщенні шевців і було урочисте освячення труб, хто перебував під особливим заступництвом богині, оскільки стан сурмачів відігравало великій ролі у міській життя, беручи участь у урочистих церемоніях, похороні і різних обрядах. Флейтисти вважали своїми головними святами малі квинкватрии на вшанування Мінерви, праздновавшиеся з 13 червня і що тривали протягом трьох днів. Мінерва входило у божественну трійцю, куди, попри неї, включали Юпітера і Юнону. Повидимому, це були пряме запозичення у етрусків їх божественної трійки: Тини (Юпітер), Уни (Юнони), Менрвы (Мінерви). У тому честь було споруджено храм на Капітолійському пагорбі, розпочатий будівництвом ще за царя Тарквинии Гордому. Цей храм, споруджений вищому постаменті, мав три святилища — Юпітера, Юнони і Мінерви. У храмі перебувала статуя Юпітера, виліплена знаменитим етруською скульптором Вулкой з обпаленої глини і покрита кіновар'ю (Звідси древній звичай покривати обличчя полководца-триумфатора червоною фарбою, оскільки він одягом, регаліями особою уподібнювався Юпітеру). Верховний бог було зображено сидячим на троні, в вінці зі скіпетром і блискавкою до рук. Храм згорів, підпалений зловмисником. саме його відновлення по центральному тимпані було вміщено рельєфне зображення Риму, розміщеного на щитах, а проти нього — вовчиці, що вигодовує Ромула і Рема. На двосхилої даху, покритою міддю, у центрі була надрукована квадрига (колісниця, запряжена четвіркою коней) з Юпітером, збройним блискавками і скіпетром, ліворуч від нього — статуя Мінерви, а справа — Юнони. На краях покрівлі - два сидячих орла. Між чотирма середніми колонами висіло три диска на ланцюгах (лише фасаду було шість колон). Біля Капітолійського пагорба перебувало святилище бога Терміна, заступника межу, прикордонних каменів між земельними ділянками і національних кордонів міста Київ і держави. Священні церемонії для встановлення меж упорядкування і межових каменів ввели царем Нумой Помпилием. У ямі, викопаної для межового каменю, розводили вогонь; з нього закладали жертовне тварина отже його кров, стекая до ями, не тушила вогню. Туди ж лили мед, пахощі і вино, кидали свої плоди й, нарешті, ставили камінь, прикрашений вінком. У день свята Терминалий власники суміжний полів збиралися своїх межових каменів, прикрашаючи їх квітами, і приносили на поталу Богу Терміну корж, мед і вино. Потім починався веселий і одностайний бенкет. Найголовнішим втіленням бога Терміна був священний камінь, перебуваючи у Капітолійського храма.

Диана.

Богинею — покровителькою тварин, квітучих полів, зелених гаїв і лісів, де іноді полювала, була Діана. Її особливо шанували сільські жителі, яких вона полегшувала важкі праці та допомагала при лікуванні хвороб покупців, безліч тварин. Цар Сервий Туллій спорудив перший храм Діани на Авентинском пагорбі у Римі, і те що цей пагорб був заселений людьми середнього статку чи навіть бідняками, вона стала покровителькою нижчих класів (плебеїв і рабів). Одночасно її шанували як богиню відвідин Місяця й подательницу світла, і життя. Біля храму Діани і Ариции, неподалік Риму, били цілющі ключі, і жерці богині успішно лікували багато хвороби. Була навіть влаштована спеціальна лікарня, куди стікалися у пошуках зцілення шанувальники Діани, вірили у її лікарську силу. Ті, хто отримував допомогу підприємству від богині, приносили їй, крім звичайних дарів, що й зображення зцілених нею частинок тіла, виготовлені з глини. Саме святилище Діани Арицийской перебувало неподалік прекрасного озера (сучасне озеро Немі), оточеного лісистими горами. Але тут, за храмом, зеленіла гай у джерела німфи Эгерии. У цьому гайку міг сховатися будь-який побіжний раб чи злочинець, але для здобуття права отримати притулок, він повинен стати жрецем богині, зірвавши гілка зі священного дерева. Заодно він зобов’язаний був розпочати бій із жрецем, який охороняв священну гай, й погрожували вбити його, щоб зайняти звільнилося. Цей кривавий обряд, безсумнівно, зберігав риси первісного культу Діани Неморензис, вимагала колись людських жертв. Він дуже зближав культ римської Діани на культ грецької Артеміди в Тавриде.

Венера.

Венера була покровителькою квітучих садів, богинею весни, родючості, проростання і розквіту всіх плодоносних сил природи. Її шанували як божество жінок і як благодійницю щасливою подружньої кохання тривалістю у календи (перші числа) квітня місяці, присвяченого Венері. Робота із вшанування прекрасної богині робили урочисті жертвопринесення, підносили їй молитви про продовження молодості, вроди й про досягнення подружнього счастья.

За переказами, Венера (Афродіта) була матір'ю троянського героя Енея, приплывшего з-під Трої до Італії, чиї нащадки заснували Рим. Тому римляни шанували Венеру, як прародительку римського народу. Її святилищ і вівтарів був у Римі безліч, але самий розкішний храм Венері Праматері було побудовано I в. до зв. е. Юлієм Цезарем. Адже рід Юлиев вів своє керівництво від сина Енея, Аскания-Юла, що був онуком самої богині Венери. Символами богині були голуб і заєць (як знак плодючості), з рослин їй були присвячені мак, троянда, мирт.

Сина Венери, бога любові Амура, римляни шанували як і, як греки — Эрота.

Флора.

Юна богиня распускающихся квітів, яка панує з усіх живими істотами із настанням весни, — такою була Флора у виставі римлян. У честь цієї богині легендарними римськими царями було споруджено храм, де культом Флори керував жрець — фламин. Було встановлено спеціальні праздненства, які називалися флорами і тривали з 28 квітня до 3 травня. У ті дні двері будинків були прикрашені квітковими гірляндами і вінками, жінки в різнобарвних строкатих сукнях (було суворо заборонено у звичайні дні), в запашних вінках віддавалися веселим танцям і жартів. Весь народ на святах на вшанування прекрасної і дарующей радість богині веселився і бенкетував. Одного із днів флорарий влаштовувалися ігри та зовсім состязания.

Теллура.

Телуру, мати-земля, було одним із найдавніших италийских богинь. Вона уособлювала собою ту родючу землю, де росте усе, що потрібно людині в існуванні. Вона ж вважалася володаркою землетрусів і володаркою живих і мертвих. За переказами, першої служницею Телури (її називали ще «Світлій богинею») була жінка пастуха Фаустула (знахідок і котрий виховав близнюків Ромула і Рема), яку звали Акка Ларенция. В неї було 12 синів, й вони дружно допомагали матері при жертвопринесеннях на вшанування богині Телури. Коли одна з братів помер, його посів Ромул. Ставши римським царем, Ромул заснував жрецьку колегію з 12 людина, що називалася колегією арвальских братів (від латинського слова арвум — орний, польовий). Разів у року відбувався урочистий обряд жертвопринесення «Світлій богині», щоб він ниспослала доброго врожаю на поля римських хліборобів. Про час проведення цього святкування, приходившегося зазвичай другу половину травня, перед настанням жнив, оголошував заздалегідь глава арвальских братів. Ритуал дотримувалися дуже суворо, оскільки найменше порушення могло викликати невдоволення богині і, отже, загрозу врожаю. Уся церемонія тривала дні. Вперше і останній день минулого жерці збиралися у місті, у домі глави арвальских братів. У парадних одежах вони підносили жертву Теллуре вином і пахощами. Потім відбувався обряд благословення хлібів, увінчаних лавровими листям, і колосків минулого й збіжжя. Трохи пізніше влаштовувалася загальна трапеза жерців зі спільними моліннями і прикладанням до чарки на вівтар Теллуры.

Після закінчення обряду учасники його з побажаннями щастя підносили одна одній троянди. Наступного дня після свято переносився в священну гай «Святий богині», де був її храм і приміщення з пиршественным залом для священних трапез. Раннім вранці глава колегії приносив очисну жертву — двох свиней й одне телицю. Після полудня, одягнувши віденці з колосків, з покритою головою вони всі направлялися в гай, де приносили на поталу жирну вівцю, ладан і вино. Потім відбувалося узливання, і арвальские брати направлялися на найближче полі за колоссям, зрізали їх і передавали, перекладаючи з лівої руки в праву. Цю процедуру повторювалася двічі, після її робили з хлібцями, які жерці, зайшовши у храм, розподіляли між собою. Замкнувши храм і видаливши звідти всіх сторонніх, арвальские брати починали священну танець, виспівуючи у своїй гімн, слова якого нею самою були незрозумілі. І оскільки запам’ятати їх важко було, а помилка загрожувала гнівом богині, те в всіх були спеціальні богослужбові записи, яких вони суворо следовали.

Безумовно, що це древні заклинання дарування врожаю, звернені до земле.

Церера.

Богиню жнив, покровительку родючості - Цереру глибоко шанували римські хлібороби. Робота із вшанування її влаштовувалися урочисті святкування — цереалии, що починалися 11 чи 12 квітня і що тривали 8 днів. Цереалии особливо ревно дотримувалися нижчими класами — плебеями. Вони вбиралися в білий одяг (на відміну звичайній робочій), прикрашали себе вінками і після закінчення урочистих жертвопринесень (підносили свиней, плоди, медові стільники) вісім днів розважалися стрибками в цирку. Римський люд влаштовував у себе святкові трапези, запрошуючи всіх проходять, щоб умилостивити Цереру, що дає ситне їжу. Поступово культ богині Цереры злився на культ «Святий богині» і грецької Деметри, але свято цереалий з його веселощами і широким гостинністю сохранился.

Бахус.

Бахус — бог — покровитель виноградників, виноробства і вину, почитавшийся під назвою Лібера. (Лібер — латиною означає «Вільний». Повидимому, цю назву містив натяк не деяку волю і розбещеність що проводилися честь Бахуса свят.) Його дружиною була богиня Лібера, яка виноградарям по виноробам. Свято на вшанування цієї подружньої пари відзначався 17 березня і називався либералии. У містах цього дня, крім урочистих жертвопринесень, влаштовувалися театральні спектаклі, а сільській місцевості він знаменувався веселими ходами, жартами, танцями і гульбищами з великою кількістю пиятик Бахусу-Либеру, звільняючим людини від усіляких турбот своїм чудесним напоєм, та її доброю й прекрасної дружині Лібері. Під час либералий приносилися жертви й богині Церере. Святилище Лібера і Либеры поміщалося у храмі Цереры. Культ Бахуса-Лтбера було дуже близький до культу грецького Диониса.

Вертумн і Помона.

Вертумн був богом зміни пір року і перетворень, що відбувається з земними плодами — спочатку вони цвітуть, потім назрівають і, нарешті, падають зі схилених під сумнів їхню вагою гілок. Вертумн ниспосылал на грішну землю цвітіння весни, літню жнива і осіннє достаток плодів. Але про плодових деревах, особливо яблунях, старанно дбала юна і працьовита богиня Помона. Вона встигала переважають у всіх садах підрізати сухі сучки, прищеплювати нові черешки, напувати прозорою водою засыхающие дерева. Зайнята своїми клопотами, вона зовсім не помічала, як намагалися залучити її увагу такі польові й лісові божества, як пік (Божество полів і лісів, обладавшее задарма прорікання. Пік відкинув любов чарівниці Кирки (Цирцеи), і вона у покарання перетворила їх у дятла, який в римлян вважався речей птахом.), котрий у гайку у Авентинського пагорба, і Сільван, і навіть пустотливі сатири. Але біліша всіх зачарувався юної красою Помоны бог Вертумн. Користуючись своїм задарма перевтілення він став бути Помоне найрізноманітніших іпостасях — від воїна до рибалки і простого садівника, пропонуючи їй своє кохання, але хто б міг заволодіти серцем Помоны і якусь мить відвернути його від улюбленого справи. Вертумн зважився впливати на упрямицу силою чужого переконання. Перетворившись на старезну стару бабу, він дійшов Помоне і що вона пропонувала шановної гості свіжі фрукти, став деренчливим старечим голосом переконувати її вийти заміж за славного бога Вертумна. Помона і рішуче відмовилася, сосладившись те що, що не бачила бога не може будувати висновки про його достоїнствах. Тоді Вертумн став перед зніяковілою Помоной в усій красі своєї краси. Золотому сяяли його кучері, любов’ю горіли очі. У одній руці юнак тримав садовий ніж, на другий — повний кошик запашних плодів. Зачарувавшись прекрасним богом, юна Помона погодилася стати його дружиною. Поєднавшись назавжди, вони жартома продовжували турбуватися про процвітанні і свіжості урожайних садів италийской землі. Римляни глибоко шанували цю юну божественну пару. Храм Вертумна було споруджено на Авентинском пагорбі, Помона мала свою власну жерця — фламина. Коли починалося дозрівання плодів, садівники приносили жертви цим богам, а 13 серпня відбувалося святкування на вшанування Вертумна та її прекрасної жены.

Фавн.

Фавн був добрим, веселим і діяльним богом лісів, гаїв і полів. Він пильно охороняв вівчарські саду від хижаків, внаслідок чого пастухи шанували його під назвою бога Луперка (захисника від вовків) і його умилостивленная приносили на поталу козлів та кіз. («Вовк» латиною «люпус».) Щороку 15 лютого весь Рим святкував священні луперкалии, засновані, у вирішенні, ще Ромулом і Ремом, які у дитинстві були вигодувані вовчицею і держава сама вигналися поміж пастухів. Святилище Фавна — Луперкал — перебувало у грота на Палатинском пагорбі, у якому знайдено пастухом немовлята Ромул і Рем. Починалося святкування луперкалий з приношення на поталу кіз та козлів, причому біля вівтаря стояли два юнаки, до чолам яких жерці - луперки торкалися покритими кров’ю жертовним ножем поволі прали ці криваві смуги козячою вовною, намоченої в молоці. У цьому юнаки мали сміятися. Закінчивши обряд жертвопринесення і священного бенкету, жерці, вирізавши з шкур принесених на поталу козлів набедренные пов’язки — фартухи і ремені, які назвалися фебруа, з лементами і шумом вибігали з Луперкала і мчали навколо Палатинского пагорба, завдаючи під удари всім зустрічним ременями. (Звідси назва місяці - фебруарий, лютий.) Це був древній очисний і спокутний обряд, і римляни охоче підставляли себе під удари священних ременів, нібито знімаючих з нього всю скверну, накопичену протягом року. Жінки, хоче збереження подружнього щастя, світу у сім'ї та збільшення сімейства, намагалися неодмінно отримати удар козячого ременя та виходили назустріч біжучим луперкам. Кохаючи і шануючи розташованого до них бога Фавна, римські хлібороби і пастухи святкували що й фавналии, які справляли 5 грудня під музей просто неба. Жертвопринесення, що складалися з вина, молока і заколотих козлів, закінчувалися веселим бенкетом, у якому символічно брав участь і саме веселий і добрий Фавн. Цього дня худобі дозволялося блукати лісам і полях без пастухів, орні тварини відпочивали, а рабам дозволялося веселитися на луках і перехрестях доріг. Хоча Фавн був доброзичливим божеством, а часом він дуже любив потішитися і налякати людини, заблукалого завглибшки лісу й до котрий його спокій. Любив він нашіптувати різноманітні страшні історії сплячим. Тим, кого він ставився з прихильністю, Фавн повідомляв свої передбачення особливим шелестом листя. Адже Фавн був сином бога Піка від нього успадкував пророчий дар. Якщо людина хотіла отримати у відповідь що це запитання, він повинен не боячись, перебувають у священної гайку, лягти на шкуру принесеною на поталу вівці й одержати пророцтво Фавна в сновидінні. Дуже близький до Богу Фавну був Сільван, який шанувався, як бог — покровитель лісу. Він такий ж, як і Фавн, оберігав стада, пасущиеся у лісах, і тільки просту пастушачу сопілка. Його постійним супутником був пес — вірний помічник пастухів. Сільван також мав талант пророцтва, і часом від щирого лісу лунав гучний і навідний страх голос бога, віщував важливі події. До святам на вшанування бога Сильвана допускалися лише чоловіки. Жінкам це були суворо запрещено.

Фавна.

Під заступництвом богині Фавни перебували поля і ботанічні сади, що вона щедро наділяла родючістю, будучи дружиною бога Фавна і ділячи з ним його турботи. На ім'я «Доброї богині» (Бона Деа) вона надавала особливе благовоління жінкам, які справляли у її честь два урочистих свята. Одне з них відбувався першого травня у храмі богині, яке лежало на Авентинском пагорбі, куди стікалися натовпу римлянок, хотіли вшанувати свою високу покровительку і принести їй призначені звичаєм жертви. Друге торжество складали перші числа грудня, і справлялося у домі одного з найвищих посадових осіб (консула чи претора). Чоловіки повинні били залишити дім протягом усього ніч. Керували таїнствами церемонії жриці богині Вести і господиня вдома, де відбувалося богослужіння. Може Бути могли не тільки жінки, причому вони настільки свято зберігали таємниці цього обряду, що до цієї пори і ніхто не зміг з’ясувати, що став саме відбувалося. Відомо була лише, що шатро, де стояло зображення богині, прикрашався виноградними лозами, під ногами статуї насипалася священна земля і всі жертвопринесення супроводжувалися музикою і співом гімнів. У історію цього роду культу відомий лише єдине випадок, коли юнак спробував проникнути до будинку, де відбувалося таїнство, переодягнувшись у жіноче вбрання і видаючи себе за музикантку. Обман викрили служницями і винний звинувачений у святотатстві. Цю зухвалість дозволив собі молодий римський аристократ Клодий, який підкупив жодну з служниць у домі Юлія Цезаря, де відбувалося таїнство на вшанування «Доброї богині». Клодию було пред’явлено обвинувачення у нечестивости, з цього приводу спалахнула хвиля обурення. Тоді Юлій Цезар розлучився зі своєю дружиною. Його запитали, чому це зробив, вона ж нічого була винна. Цезар відповів фразою, що стали приказкою: «Я зробив оскільки дружина Цезаря мусить бути поза подозрений».

Вулкан.

З державним культом вогню й вогнища пов’язано шанування римлянами бога Вулкана. Храму Вулкана у самому місті був, але у центрі Риму на узвишші над форумом перебувала священна майданчик, так званий вулканал, де як в державного вогнища, проводилися наради сенату. Усі храми Вулкана, як божества перебували поза міських стін. Вулкан, подібно грецькому Богу Гефесту, був искуснейшим ковалем, покровителем ремісників і ювелірів. Дружиною його була чудова богиня Венера. Свята, що проводилися честь Вулкана, відбувалися 23 серпня і відзначалися жертвопринесеннями і гучними іграми у великому цирку. Вулкан шанувався як і бог підземного вогню, який вічно погрожував виверження. Вважалося що його божественна кузня перебуває у надрах гори Етни в Сицилії, де йому допомагають у роботі гиганты-циклопы.

Генії і Юноны.

Кожен римлянина мали певний геній — божество, супроводжує їх у протягом усього життя, пробуджуючи людини тим вчинкам, що він робив життєвому шляху. Тож у свого народження кожен римлянин своєму генію жертви — квіти, плоди, воскукерния і узливання. Усі значні події у життя відзначалися жертвопринесеннями генію. Римляни бенкетували з друзями, бажаючи доставити генію радість. Після смерть людини його геній залишався землі, перебуваючи біля його могили. Таку їжак роль грали у життя римських жінок їх юнони — генії жіночого роду. Були генії під заступництвом яких були держави, міста Київ і поодинокі місцевості. Зазвичай генієм місцевості вважалася вродлива змія, на поталу якої приносилися спілі прекрасні плоди. Весь світ для римлянина був наповнений божествами, із якими постійно зіштовхувався і якою повинен був догоджати, що його життя протікала благополучно. Треба лише було точно знати, якого божеству як і звернутися, щоб замість очікуваної милості на отримати покарання. Запам’ятати всі ці встановлення, порядок жертвопринесень і вимови молитов практично не міг, а тому й доводилося звертатися до жерцям, твердо хто знав правила спілкування з божеством. Жерці м жриці різних богів — понтифіки, фламины, фециалы, луперки, салии, весталки, арвальские брати, авругы, гаруспики грали величезну роль суспільної відповідальності і приватного життя римлян.

Заключение

.

Судити про найдавнішому періоді Римської міфології надзвичайно складно, так як джерела ставляться до пізнішого часу (1 в. до зв. е. — 4 в. до зв. е.) і найчастіше містять складні етимології імен богів і інтерпретації їх функцій. У науці довгий час панувало думка у тому, що з римлян спочатку були відсутні ясні ставлення до богів як «про якихось певних, індивідуальних персонажах — у світі є безособові шкідливі чи благодійні сили — нумина (numina), властиві окремим предметів, живих істот, діям. Так було в жрецьких книгах «Индигитаментах» перераховуються божества посіву, проростання насіння, цвітіння, дозрівання, жнив колосків, одруження, зачаття, розвитку зародка, народження дитини, його першого крику, виходу прогулянку, повернення додому, тощо. буд., чиї імена освічені від назви окремих актов.

За підсумками небагатьох джерел, і навіть окремих згадувань у пізніших авторів можна вважати, що вірування у римлян в найдавніший період було аналогічними стадіально близьким віруванням інших народов.

Світ богів видавався влаштованим за образом світу людей; вони мали свого царя Юпітера, найбільш шановані їх іменувалися, як і сенатори, батьками — patres, мали своїх божественних слуг — famiuli tivi і, певне, аналог весталок — божественних дів — virgines divi, що обслуговували їх осередок. Вони ділилися на богів небесних, земних і підземних, але й самі боги могли діяти переважають у всіх три світи. (наприклад Юпітер, Діана, Меркурій.) Міфи богів, покупців, безліч мертвих були розмежовані (так, право богів — fas не змішувалося з правом людським — ius, з дії якого вилучалося все, присвячене богам; маны виготовлялися світ живих лише тричі на рік) разом з тим взаємопов'язані. Люди не починали жодного важливого справи, не дізнавшись, як поставляться щодо нього боги. Звідси складна наука авгурів і гаруспиков, читали волю богів по польоту і поведінці птахів, начинці (особливо печінки) жертовних тварин, удару блискавки. Звідси теж постійне прагнення витлумачити незвичне народження виродків люди і тварин, появу у місті вовків, на небі двох сонць, комет, вологи на статуях богів тощо. п., зрозуміти не знак це невдоволення богів, чим він викликано і його искупить.

На розвиток римської міфології вплинули три чинника: демократизація суспільства, обумовлена перемогою плебсу, переможна римська агресія і ознайомлення з розвиненішими культурами і релігіями, із якими римляни вступив у складні стосунки. Демократизація, що зробила доступними для плебеїв жрецькі посади, а посаду глави культу — великого понтифіка — виборної, у поєднанні з забороною дарувати і заповідати землі храмам, не дала розвинутися ні жрецької касті, ні її оплоту — храмовому господарству. Вищим авторитетом стала сама громадянська громада, а чіткість соціальної структури (повноправні громадяни, з одного боку, повністю безправні, утримувані лише силою раби, — з інший) робила непотрібним якесь вуалирование її божественної санкцией.

Список використаної литературы:

1. Парандовский Я. Міфологія. М., 1971 2. Мертлик Р. Античні легенди і сказання. М., 1992 3. Герман М. Ю. та інших. Нариси культури Стародавнього Риму. М., 1990.