Иерархия духівництва у інків

Иерархия духівництва у інків

У інків було чимало богів, та його пантеон постійно розширювався принаймні завоювання ними нових народів, чиї поганські ідоли перекочовували на територію зростання імперії. Виракоче поклонялися як творця світобудови, але, по загальному повір'я, він передав свої повсякденні повноваження побічним богам, таких як Ильяпа, бог грому й блискавки, Пачамама, богиня землі. Мама Килья, богиня Місяця. Найголовнішим серед усіх цих божеств вважався Инти, бог золотого Сонця, від якої, засвідчували, вели своє походження інки. Культ Инти пронизував всю політику імперії.

Церковь була міцно з'єднана із державою, його осередками влади. Верховного жерця «сонячної релігії «Вильяк Просто («віщуна ») призначав імператор, зазвичай у складі своїх братів або близьких родичів. Його владу зі своєї економічної потужності поступалася тільки влада Верховного владики — Сапу Інки. Верховний жрець, своєю чергою, вибирав у складі инкской знаті «єпископів », які мають б служити у десяти «єпархіях », куди поділялася всю територію імперії. Подчинявшиеся «єпископам «жерці зазвичай складалися з середовища кураков чи місцевої чиновників. Вимоги инкского духівництва була такою непомірними, що у Кориканче, в Куско, наприклад, їх обслуговував величезний штат — більш 4000 жерців, жриць та інших служителів культу, очолюваного самим Вильяк Просто.

Существовало разюча схожість між «релігією Сонця «інків і католицтвом, який мав замінити давню віру: схожі на монастирі вдома для незаміжніх жінок, пишні святкові процесії з зображеннями богів і святих, високо порушених над головою для загального огляду, і навіть процедура причастя, під час якої жерці церемонно куштували їжа і чичу. Подібно католикам-прелатам, жрецы-инки були сповідальниками, та їх послугами не користувалися ні імператор, і його найближча родина, які каялися в скоєних гріхах безпосередньо самому Инти, Богу Сонця. Таке подібність між двома релігіями лише допомагало миссионерам-католикам виконувати покладені ними завдання.

Религиозные свята переривали розмірений перебіг трудовий життя інків, іноді за тривалий час. У кожному місяці в інків було, по крайнього заходу, три святкових днях і, зазвичай, одне головне святкування, яке тривало протягом тижня, котрий іноді більш, що сумарно становила 120 вихідних днів, у кожному року. Це був свята, знаменующие собою кожна новий етап в сільськогосподарському року, інавгурацію, висновок шлюбів чи поминання мертвих. Але й інші, додаткові, які диктуються особливими обставинами, такі як посуха, голод, землетруси чи ж майбутні нові військові походи, коли Сапу Інка шукав заступництва у усемогутніх богів.

Хотя пишні громадські церемонії знижували продуктивності праці і йшло величезну кількість їстівних припасів із Резервного фонду, вони цілком виправдовували, позаяк у них полягав той головний цілюще джерело, з якого інки черпали чинність. З їхньою допомогою укріплювалися узи між правителями імперії і простим народом, їх підданими, а народних мас вони служили не лише винагородою право їх вірність престолу і працелюбність, але ще були й віддушиною для звільнення від накопичених емоцій. Так само важливо й те, що такі свята мали продемонструвати всім могутність богів інків і цим посилити влада милосердного Сапу Інки.

На всіх таких святах імператор забезпечував учасників всім необхідними — їжею, випивкою, напоями, під керівництвом організовувалися релігійні ритуальні служби, жертвопринесення, потішні бої, музичні уявлення та танці. Його офіційні посадові особи розподіляли із нагоди листя коки, які надають які б збуджували вплив за її жуванні. Це зілля вважалося тоді великий розкішшю і рідко перепадало простолюдинам, представники знаті тримали збут коки під своїм контролем.

В місяць сезону дощів, у грудні, коли відзначався день зимового сонцестояння, проходив самий чудовий свято, що називався «капак райми «(«великий свято »). Саме тоді в Куско, як частину загальних урочистостей, проводилися обряди посвяти юнаків на чоловіків, причому вони були такі священні, що жителів столиці - не інкам суворо наказувалося залишити столицю й бути весь цей час якнайдалі від неї кордонів, з відривом щонайменше шість миль. Після закінчення ритуалів «заслані «поверталися в родинний маєток, принісши з собою свіжі сільськогосподарські продукти з державних земель і земель духівництва. Але доти, як вони допущені на великий свято під назвою «уаракикой «і приймуть у протягом днів що у учтах, узливаннях і танцях, повинні були продемонструвати свою повну лояльність Сапу Інку через ритуал причащання, під час якого їм у золотих і срібних стравах подносились пиріжки з кукурудзяного борошна з кров’ю принесених на поталу лам. Після цього, за словами батька Кобо, жерці казали їм: «Те, що під несіно вам, — це їжа золотого Сонця, і бути присутнім їй у тілі вашому як свідкові; за умови що коли-небудь, де-небудь почнете злословити, не надавати поваги Сонцю і Інку, цей свідок про все доповість, і тоді вам не стинати голови ». І ці люди, продовжував батько Кобо, давали урочисті обіцянки ніхто нічого подібного у житті не делать.

Список литературы

А.Варкин, Л. Зданович, «Таємниці зниклих цивілізацій », М. 2000.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.