Православие і католицизм: від діалогу до противостоянию

ПРАВОСЛАВИЕ І КАТОЛИЦИЗМ: ВІД ДІАЛОГУ До ПРОТИВОСТОЯНИЮ ПРАВОСЛАВИЕ І КАТОЛИЦИЗМ У УКРАИНЕ.

(Краткая хроніка событий).

860-е рр. Перше документально підтверджене хрещення воинов-киевлян. Скоєно з ініціативи київського князя Аскольда. Причиною послужили два знаки. Спочатку, по старанним молитвам жителів Константинополя, обложеного військом Аскольда, несподівано знявся шквал і розбила флот непрошених гостей. Потім, під час укладання з Візантією світу, кияни запросили себе єпископа і, що він вимовив проповідь, побажали побачити якесь диво. На очах язичників пастир поклав у багаття Євангеліє, що залишилося неушкодженим. Київ ще був загальновизнаною столицею Русі, тобто. сукупності всіх східнослов'янських земель, але хрещення киян при Аскольде стало важливою віхою в поетапної християнізації краю. І саме у цей час православний Константинополь від імені святителя патріарха Фотія викрив тата Римського в єретичному спотворенні християнського вчення, ніж виявилися давно назревавшие між Східної та Західній церквами розбіжності. Більше раннє хрещення двох інших племінних вождів східних слов’ян було виконано також візантійським духівництвом й у візантійських колоніях Причорномор’я — Суроже і Амастриде.

863 р. Святі равноапостольные брати Кирило та Мефодій, творці слов’янської писемності, на прохання візантійських патріарха і імператора почали переклад Біблії, богослужбових книжок створений ними церковнослов’янський язик, і вирушали проповіддю у Словенію і Моравію, навчаючи рідний письмовій промови слов’янські народи. Їх місію було вороже зустрінута латинськими єпископами, які всіляко переслідували рівноапостольних братів. Тому вони змушені були через 3 роки повернутися в батьківщину. У 868 року брати вирушили у Рим, подарували Римському татові Адріану II частина мощів св. Климента, знайдені ними на Криму, і добилися підтримки продовжити своєї місіонерської діяльність у Моравії. Проте за рік св. Кирило помер, і чиї праці просвітницькі продовжував св. Мефодій.

870 р. св. Мефодій була викликана на суд латинського архієпископа в Зальцбурзі й засудили до тюремного ув’язнення, де у жахливих умовах провів 3 роки. Завдяки політичним та військовим успіхам моравского князя Святополка, римський тато наказав звільнити Мефодія. І хоча її діяльність із з освітою слов’ян зізнавалася латинськими єпископами «єретичною» (слов'янське богослужіння — заборонено), під охороною князя він продовжував опікуватися нею, переводячи Святе Письмо і готуючи учнів.

885 р. Преставление св. Мефодія. Після її смерті римський тато Стефан V видає булли, що засуджувала Мефодія за «неправоверие», що було підставою латинським єпископам для масових репресій проти слов’янської церкви біля Моравії і учнів свв. Кирила і Мефодія. Більше 200 кліриків, послідовників просвітителів, були схоплені і продані в рабство у Венецію, деяким (Горазду, Клименту, Наумові та інших.) удалося втекти зі слов’янським рукописами до Болгарії. У Моравії ж справу вчителів словенських було випалено розжареним залізом: винищені люди, книжки, витравлена пам’ять (навіть церква, у якій похований св. Мефодій, невідома). Лише Божим Промислом можна пояснити те, що він загинуло зовсім навіть через століття відродилося у Русі. Завдяки багатим сербам і болгарам, выкупивших рабів на невільничих ринках Італії, по слідовники рівноапостольних братів зміцнилися в слов’янських країнах, звідки після Водохреща Русі дійшли нам перші слов’янські тогочасні книги й писемність.

Проте разючою ненавистю до православної писемності, культурі, іконопису, літературі із боку римо-католиків і уніатів вирізняються все наступне тисячолітнє католико-православное протистояння. Вони винищувалися католиками з моєю маніакальною наполегливістю. Тому історію Київської Русі і його літературу (Повістю временних літ, Галицько-Волинський літопис, Києво-Печерський Патерик, «Київська щоправда» Ярослав Мудрий, «Слово закон і благодаті» митрополита Іларіона, Повчання Володимира Мономаха, «Слово про полку Ігоревім» тощо.) ми тільки по копіям (списками), збережені у чернечих монастирях Північно-Східній Русі (Новгороді, Твері, Ростові) — там, де немає ступала нога уніатів і католиків. (Те саме стосується та Київській школи іконопису). Остання спроба католиків насильно запровадити латиницю замість кирилиці Західній Україні віднесено до другої половині ХІХ століття.

955 р. Свята рівноапостольна княгиню Ольгу робить поїздку до Константинополь, де приймає св. хрещення безпосередньо з ім'ям Олена. Повернувшись, княгиня побудувала у Києві кілька храмів: на могилі Аскольда і місці сучасного Софійського собору. Відповідно до західним хронікам, в 959 року «Олена королева Ругів» направила до німецької імператору Оттону I своїх послів, звідки була прислана єпископ. Поширена думка, що у самому справі католицька місію було здійснена з ініціативи самого Оттона I, а княгині Ольги привертали тільки політичні контакти з імператором. Так чи інакше, але ж західні хроніки повідомляють, що місія єпископа Адальберта закінчилася провалом, і через рік повернувся тому.

986 р. Знаменитий вибір віри великим київським князем Володимиром: «Потім настали іноземці з Риму та сказали: «Прийшли ми послані татом». Вислухавши послів, князь відкинув католицьку віру: «Йдіть, звідки прийшли, адже й батьки наші відмовили цього».

988 р. Хрещення Русі і прийняття Православ’я як державну релігію. Крестившие князя в візантійському місті Херсонесі православні священики попередили: «Не приймай вчення від латинян, бо їх вчення розбещене». Після хрещення князя папські посли знову відвідали Володимира 991 і 1000 рр. У 990-х й у 1001 рр. сам Володимир також направляв своїх послів до Рима, але це посольства носили політичного характеру. У другій половині цього десятиліття у Володимира гостював католицький єпископ Бруно, який направлявся до які воювали проти київського князя печенігам. Князь спочатку намагався відговорити єпископа від задуманої місії, а згодом відпустив. Звернувши деяких печенігів в віру, Бруно через Русь повернулося на Польщу, а звідти попрямував до пруссам, але кордоні їх земель був убитий 1009 р. У XVIII уніати намагалися трагічним подорожжю єпископа обгрунтувати міф про давньої прихильності Русі католицизму.

1012 р. Змова проти великого князю Володимиру, у якому замішаний його син Святополк Окаянний, одружений з дочки польського короля Болеслава. За планом змовників, Болеслав мав разом із німецьких військ прийти на Русь, а Святополк — підготувати повстання у Києві. Змова відкрився, св. Володимир відправив сина, його жену-католичку і її духівника єпископа Рейнберна в ув’язнення, де останній і помер. Згодом прибічники покатоличення Русі сприймуть місію Рейнберна так, що він звернув Русь в католицтво. У 1013 р. Володимир звільнив Святополка з дружиною з висновку.

1015 р. Після несподіваної смерті св. Володимира Святополк, підтримуваний поляками, почав боротьбу великокняжий престол, по-єзуїтському вбивши своїх братьев-страстотерпцев Бориса і Гліба, стали першими вітчизняними святими на Русі. Потім убитий був і князь древлянский Святослав. Проти Святополка Окаянного виступив іще одна син Володимира — новгородський князь Ярослава Мудрого, якому братовбивця, попри військової допомоги тестя Болеслава, в 1019 року програв війну.

1054 р. Стався остаточний розрив канонічного спілкування між Константинопольським Патріархом і татом Римським. У тому ж року преставився князь Ярослав, у якому було зроблено чимало для зміцнення Русі у православної вірі. Зокрема, було створено головні святині Русі: київський собор Святої Софії та Києво-Печерська Лавра. Згодом князі Русі неодноразово ставили православним ієрархам і священикам питання «про вірі латинської», і пастирі викривали все неправди останньої. До найяскравіших і творів по цій проблемі належить «Слово» однієї з засновників Лаври преподобного Феодосія Печерського, який адресував оте послання синові Ярослав Мудрий Ізяславу, одруженому на католичке — дочки польського короля. Викривальні твори проти католицизму належать перу сучасника св. Феодосія митрополита Київського Георгію. Митрополит Київський Іоанн II відповідав на послання однієї з антипап пропозицією залишити католицькі помилки, а митрополита Київського Никифор писав згубність католицького вчення великому князю Київському Володимиру Мономаху (†1125) та інших його родичам. Натомість Рим не залишав надії підпорядкувати Русь. Із послання єпископа Краківського Матвія до абату Клервонскому Бернарду відомо, що майже 1155 р. останній направлявся на Русь як місіонера. Відбулася ця місія — невідомо. Росіяни літописі відзначають під 1169 р. черговий прихід папських послів.

1188 р. Галичина підпала під влада угорського королевича Андрія, другого року правління якого угорці почали обмежувати галичан і ображати їх віру, після чого 1190 р. іноземне ярмо було скинуто. Незабаром, у 1201 р. продовжувачі справи Мейнгарда у Прибалтиці заснували орден мечоносців і почали підкоряти регіон Риму, що всіляко заохочувалося папами.

1204 р. Під час 4-го хрестового походу католицькі лицарі-хрестоносці замість запланованого кидка до Палестини що його підступне і небачене розграбування Константинополя, були винищені її жителі, загинуло безліч святинь і пам’яток столиці, поганьблено Свята Софія, біля вівтаря розбитий на шматки головний престол церкви. (Це святотатство греки понад вісім століть було неможливо вибачити католицькому Риму — лише 2001 року Елладська Церква дозволила татові Римському вперше відвідати Грецію, але з дозволила поцілувати її землю). У цьому місто оголосили столицею католицької Латинської імперії, а столицею Візантії тимчасово став р. Никея. (У 1261 р. візантійці повернуть собі Константинополь і знищать Латинську імперію). Вважаючи себе відтепер панівним з усього християнським світом, тато направив галицькому князю Роману пропозицію прийняти католицтво й обіцяв русичу при цьому підкорити «мечем апостола Петра» багато землі. Вказавши папського послу на меч, Роман відповів: «Такий чи меч татова? Якщо він такий, він може брати їм міста Київ і дарувати іншим. Але це огидно Слову Божу, бо мати такий меч і боротися їм Господь заборонив Петру. Я маю меч, Божий мені даний, і поки при стегні моєму, доти маю потреби купувати собі міста інакше, як кров’ю, за прикладом батьків і дідів моїх, распространивших землю Російську».

1205 р. Військо хрестоносців Балдуина II розбили православними болгарами під Андрианополем.

1207 р. Папа Інокентій III виступає із зверненням «всім російським єпископам, кліру і російському народу» з вимогою зректися Православ’я, оскільки «країна греків та їх Церква повністю повернулися до визнання Апостольського престолу». Київський митрополит Діонісій, сам нікейський грек, з гнівом відкинув пропозицію відкинув і був підтриманий всієї Київської митрополією.

1214 р. Галич був у руках угорців, і король Андрій від імені галичан написав татові, ніби готові скоритися Риму. Прибуле латиняни відразу почали виганяти православне духовенство, а православні храми перетворювати на костьоли. Новгородський князь «Мстислав допоміг і вигнав угорців з королевичем Коломаном з Галича в 1220 р.

1222 р. Рим велить примушувати переселяющихся до Прибалтики русичів приймати католицизм.

1228 р. У Києві з дозволу князя створюється католицький домініканський монастир на Оболоні. На відміну від тата, принуждающего русичів у Прибалтиці приймати латинство, київський князь дозволяє які живуть у його місті католицьким купцям мати свій костьол.

1232 р. Папа наказує польському духовенству недопущення шлюбів між православними і католиками, щоб католичкам коли заміж за русичів більше не довелося змінювати віру.

1233 р. Київський князя Володимира Рюрикович виганяє домініканських ченців з міста Києва.

1237−1240 рр. Тоді як Православна Русь героїчно заступає собою від монгольських орд католицьку Європу зі Сходу (на руїни перетворені Рязань, Ростов, Володимир, Київ, загинули десятки князів, єпископи православної церкви, зокрема і Київський митрополит), хрестоносці завдають їй удари із Заходу.

15 липня 1240 року, що дня святого рівноапостольного князю Володимиру, відбулася Невська битва, у якій юний князь Олександр Ярославович розбив військо «короля римської віри країни опівнічної» (Швеції) під керівництвом герцога Біргера, яке вторглось в Новгородські землі.

1241 р. Лицарі які об'єдналися орденів мечоносців і тевтонцев захоплюють «місто Святої Трійці» Псков і рухаються на Новгород.

1242 р. Св. Олександр Невський розбиває німців, звільняє Псков і робить похід до меж Лівонії, де на льоду Чудського озера дає бою лицарям, котра до історії під назвою Льодового побоїща. Німці просять світу, зрікаються всіх завойованих російських земель. Потім князь робить вдалі походи проти литовців і шведів, припинивши цим їх розбійницькі набіги на Північну Русь. Стає князем Новгородських та Київським, та був великим Володимирським. На надісланий від тата в 1248 р. пропозицію приєднатися до латинству св. Олександр відповідає точним викладом православної ще віри і додає: «Усе це відаємо, як від вас вчення неприйнятний».

1245 р. 24 червня. На розпочатому під керівництвом Папи Інокентія VI Лионском соборі Київський митрополит Петро (Акерович) виступає із закликом до християнам Європи об'єднатись у боротьбі з татаро-монголами. І отримує відмову. Марно шукали підтримки в католиків і святої князь Чернігівський Михайло (замучений згодом у орді), і брат Олександра Невського Андрій Суздальський.

1245 р. Папа пропонує латинство галицькому князю Данилу Романовичу замість військової допомоги проти монгол і надсилає щодо нього двох монахов-доминиканцев, яким доручає невідлучно бути при Данила, і навіть архієпископа Естонського Генріха, якого висловлює владою поставляти в Русь латинських єпископів.

1249 р. Не одержуючи реальної допомогу тата, Данило вигнав папського легата Альберта і порвав відносини з Римом.

1251 р. Католицьке хрещення великого литовського князя Миндовга, який взяв латинство за політичними міркувань: він шукав допомоги свого племінника Товтевила, опиравшегося ось на підтримку католицької Риги. Після хрещення Миндовга тато наказав Ризькому та інших єпископам перетворювати на католицизм невірних навіть у суміжних з Литвою землях.

1252 р. Поновлення переговорів Данила Галицького з татком, коронація князя в Дорогочине. У відповідь тато закликає сусідні поруч з Галичиною європейські країни не воюватимемо з монголами і вона обіцяє індульгенцію всіх учасників хрестового походу. Заклик залишається без відгуку. Данило знову пориває з татком.

1255 р. Папа благословив Миндовга на завоювання Русі зі словом: «Названі землі апостольській владою стверджуємо по тебе і твоїми нащадками». Тим часом сам Миндовг знову повернувся до поганству.

1257 р. Папа «відпускає гріхи» хрестоносцям за війну з татарами, та водночас і з русичами.

1297 р. На княжому дворі до Львова створюється монастир при католицькому костьолі, побудованому для дружини Льва Даниловича — угорської принцеси Констанції. З іншого боку, на Галичині з’являються поселення горожан-католиков з латинськими храмами.

1323 р. Після смерті останніх прямих нащадків Данила Галицького — його правнуків Андрія Клюєва та Льва Юрьевичей — вакантний престол зайняв їх племінник по матері Юрій Болеслав. Передбачається, що у дитинстві він був католиком, а Православ’я зустрів у зв’язки й з заняттям — по запрошенню бояр — галицького престолу. Оточивши себе чужинцями і покровительствуя католикам, князь порушив підданих проти себе й у 1340 р. було отруєно.

1340 р. Бояри запрошують на галицький престол литовського родича Юрия-Болеслава — Любарта Гедиміновича. Одночасно польський король Казимир намагається окупувати Галичину, але намісник Любарта боярин Димитрій Дедько закликає допоможе монгол і звільняє край.

1349 р. Забезпечивши собі нейтралітет, Казимир знову захопив Галичину й понад половину Волині. По перемир’я 1352 р. Галичина залишено за Польщею, Волинь — за Любартом. Казимир виводить на Галичину переселенців з Німеччини та Польщі, сприяє організації тут низки католицьких єпархій. Збільшується число католицьких монастирів.

1362 р. Київ приєднано до Великому князівству Литовському. «Збирання» Південної Русі, крім Галичині, не більше Литви майже зустрічала опору русичів, оскільки рятувало край від монгольської залежності. У цьому литовці не змінювали спосіб життя присоединяемых територій, а культурному плані навіть відчували вплив Русі, приймали Православ’я.

1375 р. Папа наказує своєму Краківському єпископу видалити на Галичині православних єпископів зі своїми кафедр, а священиків — з храмів. Відповідно до польському хроністу XVI в. Длугошу, один з православних храмів був віднято і пішов у кафедральний католицький костьол. Землі православних єпископів починають поетапно переходити до рук католицького єпископату по волі польської адміністрації.

1382 р. Повстання на Галичині, під час якого знищувалися костьоли, виганялося католицьке духовенство. Повстання придушене, католицизм відновлює свої позиції краї.

1385 р. Одружившись польській королеві Ядвізі, великий князь Литовський Ягайло уклав із Польщею Кревскую унію, умови якої передбачали перехід князя та провідником усіх етнічних литовців в католицьку віру. Боярам-католикам князь відразу дає низку дуже важливих привілеїв, які різнять їхню відмінність від православних. На Київщині Ягайло дає монахам-доминиканцам кілька земельних угідь. Дискримінаційні стосовно православним норми закріплюються й у Городельском акті 1413 р. Згодом унія Литви й Польщі неодноразово розпадалася і поновлювалася, якщо Литва встановилося більш-менш терпиме ставлення до православних, то Польщі повинна була відкрита дискримінація: на Галичині православних називали «сектою», які храми — «синагогами». У цілому нині політика Литви й Польщі сприяла експансії католицизму завезеними на територію Південної Русі. У руках католиків зосереджується значна земельна власність, зазвичай, з допомогою відібраних маєтків православної церкви. Так було в 1390 р. Перемышльский католицький єпископ прибирає до рук володіння і Церкви однойменної православної єпархії. У 1412−1414 рр. православне маєток Галицької єпархії влади віддають католицької. У 1412 р. Ягайло відібрав в Перемишлі собор святого Івана Предтечі у православних, велів викинути православні гробниці, що й виконано «при гірких риданнях» народу.

1423 р. Галицький католицький архієпископ отримує право карати єретиків, під якими маються на увазі та православні.

1435 р. Митрополит Київський й усієї Русі Гервасим спалено Вітебську за наказом литовського князя Свидригайло.

1439 р. Флорентийская унія — союз між Константинополем і Римом. Сподіваючись допоможе тата у позиційному захисті Візантії від турецької агресії Константинопольський імператор погоджується на унію з Римом організовує тиск на ж православне духовенство. Повернувшись із Флоренції до Константинополя, православні ієрархи називають себе зрадниками і відмовляються від унії. Однією з найбільш активних організаторів унії був присланий напередодні з Візантії у Москві, що стала з 1326 р. резиденцією Київських митрополитів, митрополит Київський Ісидор. Після Флоренції він повертається до Москви — й тут, ледь виявивши своїй приналежності до католицизму, потрапляє у ув’язнення. Невдовзі, проте, Исидору удасться втекти до Литви. Тут теж визнали унії, і Ісидор їде до Рим, де стає кардиналом.

1458 р. Стараннями Ісидора його учень Григорій Болгаринович споруджено на митрополита Київського татом Римським. Після прибуття Литву то здобуває визнання короля Казимира, хоча той колись вважав законним лише загальноросійського митрополита Іонові, проживав у Москві.

1467 р. Не зустрівши підтримки пастви через свою приналежність до унії, Григорій звертається до Константинополь і розриває з Римом. Цей акт вважається зреченням Григорія від унії, хоча уніати стверджують, ніби Болгаринович був «флорентийцем» аж до своєї смерті.

1471 р. Київським воєводою призначений католик Мартін Гаштольд. Кияни відмовляються прийняти його й вимагають призначення православного воєводи, у відповідь — прибувають урядові війська і стверджують влада Гаштольда силою.

1551 р. Користуючись збоченим «правом патронату», польський король подарував грамоту на заняття Київського митрополичого престолу своєму вельможі Стефану Белькевичу за вірну службу. Після смерті митрополита-предшественника Белькевич — людина малоосвічений і майже неграмотний — оголосили «нареченим» митрополитом, проте прийняв чернечий постриг лише крізь півроку, хоча перед не рік пробув настоятелем монастиря. Митрополичье ж служіння Белькевича ознаменувалося лише великі поборами з духівництва. Діяльність Белькевича була зовсім не єдиним прикладом того, як католицькі влади Литви й Польщі віддавали світським людям церковні посади на ролі «дохідне місце», а їх одержувачі не поспішали приймати постриг, продовжували вести світську і подружню життя й займалися головним чином своїми господарськими справами. Проведення готувала благодатний грунт для проголошення у майбутньому Брестської унії з Римом, коли православний єпископат Південної Русі, виявився у повній контролем світських влади, зрадив свою віру за обіцянку привілеїв і збереження колишніх багатств.

1568 р. Звернення православного духівництва до Сигізмунду II з проханням поліпшити становище православної церкви України.

1569 р. Люблінська унія — злиття Литви й Польщі в Річ Посполиту. У складі об'єднаного держави Литва зберігає автономію, внаслідок чого розплачується своїми володіннями бегемотів у Південній Русі. Остання переходить до влади польської адміністрації, яка починає переслідування православних.

1583 р. Хвилювання, що охопили Україну, пов’язані з намаганнями католиків змусити православних прийняти григоріанський календар.

1592 р. Король Речі Посполитої відповідає на надіслане йому групою південноруських єпископів повідомлення, що вони готові прийняти унію з Римом за гарантії збереження своїх обрядів, і привілеїв. У його посланні монарх дає необхідну гарантію, обіцяє зрівняти уніатів в правах з католицьким духівництвом і поширити цю «милість» усім, хто приєднається до змовників.

1595 р. Уніати схилили на свій бік митрополита Київського Михайла Рагозу, проте підготовка до офіційному проголошення унії як і тримаються таємно від православного народу. Дізнавшись змову, найвпливовіший південноросійський князь Костянтин Костянтинович Острозький звертається до населення України з Окружним посланням, в якому закликає народ до опору унії. Єпископи Кирило Терлецький і Іпатій Потій зробили подорож у Рим, де повідомили татові про приєднання до унії і поцілували понтифіку туфлю.

1596 р. Брестська унія. У Бресті одночасно проведено два собору — уніатський і православний, які закликали одне одного до каяття, і потім прокляли одне одного. «Несполучені» православні, т. е. ті, хто не ввійшов у унію, виявилися поза законом. Києво-Печерська Лавра відмовилася підпорядковуватися митрополиту-униату і очолила антиуниатское рух країни. Однак у руках уніатів опиняються у Києві Софійський і Видубицький монастир.

1597 р. Суд влади Речі Посполитої над Константинопольським патріаршим екзархом Никифором, які підтримали православний собор у Бресті і брехливо звинуваченим ними на шпигунстві. Укладання та загибель екзарха у в’язниці.

1598 р. На засіданні парламенту Речі Посполитої — сейму — православна шляхта вимагає скинути уніатську ієрархію. Спроби уніатів опанувати Києво-Печерської Лаврою зазнають краху.

1600 р. Сеймове судове розгляд у скарзі православних послів незаконності дій, зроблених новим униатским митрополитом Іпатієм Потієм і униатским луцьким єпископом Кирилом Терлецьким.

1604−1605 рр. Для обмеження зростання володінь київського католицького єпископа — Бискупщины — ця північна частина київського Подолу відгороджується розділової рисою (нині вздовж неї йдуть вулиці Верхній і Нижній Вал). На північ від Бискупщины розташована Пріорка — місцевість, у якої перебуває заміська садиба настоятеля київського католицького монастиря — пріора.

1607 р. Прийняття сеймовій конституції про права «грецької релігії», а її практиці не виконувалася.

1610 р. Приїзд у Києві намісника уніатського митрополита Іпатія Потія і «Протестация» козацтва проти порушення прав православної церкви. На утиски із боку київського намісника уніатського митрополита — жив етнічної Литві — Антонія Грековича кияни відповідають вуличними зіткненнями з його прибічниками. Натомість Грекович закрив ряд православних Церков та монастирів, скуповує за безцінь міські землі, будує ними промислові закладу, збільшує побори з підданих селян. Король Сигізмунд III передає уніатського митрополиту Ипатию Потию київський Золотоверхий монастир.

1615 р. Підстава Київського православного братерства й його всесословной школи для дітей, бо «від далекого джерела пиюще… западния схизми упившеся і римляном ухиляться». Підстава друкарні Києво-Печерської Лаври.

1618 р. Репресії проти православних і масова закриття православних храмів у містах Східної Білорусі Полоцким униатским архієпископом Иосафатом Кунцевичем. Повстання у Києві проти Грековича, якого кияни втопили з Дніпра.

1619 р. Прагнучи знищити Київське братство, уніатський митрополит Веніамін Рутской заявляє, що це можна зробити зробити «як владою воєводи, і позивом в задвірковий королівський суд».

1620 р. Єрусалимський патріарх Феофан з кількома східними ієрархами робить хіротонію нових православних єпископів Південної Русі замість відпалих в унію. Акція відбувається під посиленою охороною Запорізького козацького війська, організованою гетьманом Петром Сагайдачним. Після поновлення православної ієрархії польський сейм туманно обіцяв, що у майбутньому визнає нових єпископів. Не завадило королю розіслати в усі міста універсали про пійманні і передачі православних ієрархів під суд як шпигунів.

1621 р. Польські шляхтичі грабують київські церкви, монастирі і Братську школу. На території київського замку окатоличенный магнат воєвода Тишкевич наказав зруйнувати православну церква Косьми і його побудувати католицький костьол. Серед полемічної антиуниатской літератури з’являється «Протестация», автором якої вважають православного митрополита Київського Іова Борецького. У ньому говориться: «Уніати переслідують народ наш руську, катують і знущаються з нього». Переслідування православних міщан Вільно, визнали нову православну ієрархію.

1622 р. Отже друком «Виправдання невинності» — ще одне полемічне твір на захист гнаного Православ’я. Воно представлено короля й сеймові, але питання визнання православної церкви і цього разу було відкладено.

1623 р. Повстання православних в Вітебську, вбивство Полоцького уніатського архієпископа Йосафата Кунцевича, закрив всі православні храми у місті.

1624 р. Київський війт Феодор Ходыка знову закриває Православні Церкви, забороняє вчинення служб, привласнює прибутки від монастирських сіл. Митрополит Йов Борецький звертається по допомогу до козакам. На початку 1625 у Києві прибув загін запорожців. Ходыка було схоплено і страчений.

1625 р. Антиуніатські виступи козаків у Києві.

1626 р. Члени Київського братства заявляють, що православна віра «будь-якої ж біди, гоніння і докору від гидких» терпить. Посольство козаків на вальний сейм. Включення питання про права Православної Церкви до порядку денного сейму.

1628 р. Населення Бискупщины оподатковується новими поборами: мусить платити подати з городів і землі, не продавати свої садиби нікому, крім шляхти чи підданих католицької єпископської юрисдикції, вносити під час продажу велику суму «за виходом», оплачувати декларація про зміст лотків і складів над ринком.

1629 р. Вимога православних послів виробити умови «заспокоєння грецької релігії».

1630 р. Селянсько-козацьке повстання на Подніпров'ї, у якому активну участь кияни. Подавлявшие повстання польські війська разом із німецькими найманцями розорили Пустынно-Никольский монастир, і Печерське містечко, намагалися пограбувати Лавру і Межигорскую обитель. У цьому «пан гетьман [Конецпольський] гды за Дніпро малий ити, тогды мниси Доминеканы [у Києві] меч посвящовали і майже костьолу носили… ж то поганство, на Русь, жебы їх выкоренити». Захисники святинь немилосердно винищувались. Про роках правління київського воєводи Яна Тишкевича (1630−1649) в писемних відомостях повідомляється: «На Києві теж утиск чималий церквам Божим старожитним лагодили, так воєвода київський Тишкевич, того годину будучий, яко теж езуиты, доменеканы, бернадыны й інші закони наїздами правами митрополиту утискуючу та шкіл забороняючи… А найгоршы насмевиско і утиски терпів народ російський…».

1631 р. Після придушення Польщею повстання 1630 р. одне із сучасників пише: «…Росіяни церкви у Києві і майже Києва переважають у всіх містечках запечатані, а інших церквах поробили костьоли, а інших поробили стайні».

1632 р. Підстава православної в Києво-Могилянській академії з урахуванням Братської школи.

1633 р. Королівська влада приймає «Статті для заспокоєння грецької релігії», де йде ряд поступок православним. У цьому релігійне гноблення простолюду триває.

1634−1635 рр. Розпочата спроба обмежити діяльність Братської школи. Спроба православної шляхти домогтися надання сили закону «Статтям заспокоєння грецької релігії».

1647 р. У Києві відкрито єзуїтський колегіум. Двома роками пізніше єзуїт Микола Циховский напише: «Київ… на цей час є училище схизматической греко-російської єресі, з яких випускаються для всієї Русі священики… Славні суспільства батьків доминикан і бернардин багато дбали про те, щоб проник сюди світло католицької релі гії. Нарешті, як ці суспільства, і католицьке дворянство переконалися, що схизматическое завзятість лише тоді зручно то, можливо викоренено, якщо будуть засновані тут школи батьків єзуїтів».

1648 р. Початок визвольної війни українського народу під керівництвом гетьмана запорізьких козаків Богдана Хмельницького.

1651 р. Тотальне руйнування Києва польско-литовским військом Яна Радзивілла. Загарбники випалили все місто (зокрема і найдавнішу церква Русі Пресвятої Богородиці, у якій було похований святої рівноапостольний князя Володимира), розграбували і спорожнили Печерський, Міжгірський, Никольско-Пустынный, Михайлівський Золотоверхий, Видубицький монастирі, Софійський. Були винищені міста і священнослужителі, захисники святинь, знищені «книжки старовечные», захоплено цінності, навіть дзвони зняли від усіх Церков та на стругах Дніпром відправляли з «України. Засмучений гетьман Богдана Хмельницького у своїй посланні гнівно картав козацького полковника А. Ждановича, не захистив Київ: «Учинив криво: самої стольний місто, і Церкви Божии, святі мощі, откудова православна християнська віра зачалась і засяяла, яко сонце, видав у лятцкие в єретичні руки на поруганье!» Київ практичні перестав існувати: через п’ятнадцять багатьох років після цієї катастрофи населення його становила менш як десять тисяч жителів.

1667 р. Яке Переросло по смерті Хмельницького (1657) громадянську війну антипольское повстання українського народу завершилося поділом України з Дніпру: Лівий беріг і Київ правому березі відійшли Росії на правах автономного краю, інша Правобережна Україна залишилася у складі Речі Посполитої. Позиції унії правому березі Дніпра знову посилюються.

1711 р. Польська шляхта і католицьке духовенство розгортають відкрите гоніння на Православ’я. Найбільш реакційні кола польського дворянства навіть виношують бузувірський план віддати стійких в Православ'ї громадян, у турецьке рабство.

1712 р. Луцьку кафедру зайняв уніатський єпископ. Відтоді остаточно XVIII в. на Правобережній Україні, окрім Києва, було ні однієї православної кафедри. Єдина православна кафедра біля Речі Посполитої лежить у Могилеве-на-Днепре (Білорусь).

1717 р. Поява в Речі Посполитої анонімного «Проекту викорінення російського (тут — православного) народу польських володіннях». Автор закликав шляхту «презирством, переслідуваннями і утисками» звертати православних в унію, закривати їм доступом до заняттю адміністративних посад, штучно провокувати збіднення правобережних міст, не приймати дітей православних у школах і т.д., і якщо й від цього виявиться мало, то віддати православних «татарам в услужение».

1720 р. Униатско-католический собор в Замостя, який закликав польську шляхту ще рішучіше звертати православних в унію, скасував ряд православних обрядів, узаконив латинські нововведення в богослужбової практиці уніатів.

1732 р. Православним жителям Речі Посполитої заборонено організовувати публічні похорон і здійснювати релігійні процесії, православним наказано брати участь у католицьких процесіях, виконання православним духівництвом треб і служб поставлено залежність від вирішення місцевого ксьондза, діти від змішаних шлюбів зараховано до католиків, униатским священикам велено запозичати зовнішню атрибутику ксьондзів.

1766 р. Оснащений шляхетський загін изуверски замучив на Черкащині церковного старосту Данила Кушніра, прославленого згодом Православної Церквою в лик святого мученика. Свідок цього події повідомляв, що старосту «до наявного їхня польському обозі поставленого дерев’яного хреста прив’язавши і руки умотав прядивом, зеполою запалили, і з лікті одпаливши, голову відсікли, на полю склали, а тіло спалили зовсім». Цей випадок — одне із характерних історія збройних розправ шляхти з православними. Такі акти підігрівалися бажанням поживитися з допомогою награбованого майна православних.

1767 р. Мученицьку смерть за Православ’я прийняв священик Кирило Зельницкий.

1768 р. Під дипломатичним тиском Росії сейм Речі Посполитої скасував дискримінаційні постанови 1732 р. щодо православних. Не прийняло цих послаблень дворянство зібрало свою конфедерацію, котра ще рішучіше взялася викорінювати країни Православ’я. По Правобережній Україні прокотилося потужне антиуниатско-антикатолическое повстання, яке увійшло до історії під назвою Колиивщины.

1772 р. Перший розділ Промови Посполитой між Росією, Пруссією і Австро-Угорщиною. За це шляхта здійснює нове наступ на православних. Лише у 1776 р. в Правобережній Україні було насильно звернуто в унію більш 800 православних парафій. Більшість католицьких монастирів на Київщині з’являються саме у цей час. Православних священиків позбавляють цілого ряду пільг і оподатковують грошовими поборами, але в мирян покладають додаткові повинності.

1782 р. Католицьке дворянство Київщини виступив із вимогою, щоб сейм вилучив Православну Церкву в Промови Посполитой з відання що у Росії Переяславського єпископа, санкціонував арешт «відступників» від унії, привернула до відповідальності поміщиків, допустивших у маєтках повернення Православ’я колишніх униатов-крестьян, передав уніатам решта православні храми.

1790-е рр. Остаточний розділ Речі Посполитої між Росією, Пруссією і Австро-Угорщиною. Галичина та Закарпаття залишаються у складі Австро-Угорщини.

1795 р. Возз'єднання із Православною Церквою близько двох млн. уніатів.

1830 р. Католицьке і уніатське духовенство підтримує польське повстання, внаслідок чого мали відібрано багато храми і монастирі.

1839 р. Акт возз'єднання частини уніатів із Православною Церквою.

1845 р. Т. Р. Шевченка пише поему, присвячену Яну Гусу, якого Католицька церква визнала єретиком і засудила до спалення. У поемі дається різко негативна оцінка католицизму:

«Навколо неправда й неволя,.

Народ замучений мовчить.

І на апостольськім престолі.

Чернець годований сидить.

Людською кровію шинкує.

І рай у найми оддає!".

Поема «Єретик», як та інші вірші Т. Р. Шевченка, була проклята і спалена католицькими ченцями на Ватиканському пагорбі. Цією католицької акції присвячена поема У. Вильного, яка вивчається до шкіл.

1850 р. Т. Р. Шевченка на вірші «Полякам» підбиває підсумки багатостолітнім взаємовідносинам католицизму й українського народу:

«Ще як були ми козаками,.

А унії не трохи було б,.

Отам-то весело жилося!..

Аж поки іменем Христа.

Прийшли ксьондзи й запалили.

Наш тихий рай. І розлили.

Широке море сльоз й крові,.

А сиріт іменем Христовим.

Замордували, розп’яли…".

1859 р. Галицький намісник Голуховский робить спробу вводити на Галичині латиницю.

1903 р. Закарпатське село Іза переходить з унії в Православ’я. Приклад изян невдовзі пішли тисячі жителів Закарпаття. Австро-угорські влади організували проти православних дві резонансні Мараморош-Сигетских процесу (1903;1904, 1913;1914), під час останнього розгорнули з усього Закарпаттю і Галичині жахливий геноцид проти православного населення, звинувачуючи їх у симпатій до Російської імперії. Із початком в 1914 р. Першої Першої світової геноцид придбав ще більшого розмаху. Тисячі православних селян винищуються розстрілами і шибеницях. Чимало з подібних жертв потрапляють у «чорних списків» за наводкою уніатів, з благословення митрополита Шептицького й його єпископів. На повну потужність працюють дві приготовлені у Австро-Угорщині «фабрики смерті» для православних жителів Закарпаття і Буковини Галичині: тюремний замок Терезин і спеціально створений концтабір Талергоф. Ув’язнені піддавалися самим витонченими катуванням і приниженням. У Талергофі лише у 1914;1915 роках загинуло понад три тисяч в’язнів. А загалом через цей концтабір відбулося близько 20 тисяч нещасних.

1919 р. Відродження Польського держави, до котрого результаті встановлення нової виборчої системи мирних договорів у повоєнній Європі відійшли величезні західноукраїнські території з православним населенням. Це відродження призвело до у себе позбавити у православних безлічі храмів.

1921 р. Після остаточного затвердження кордони між СРСР і з Польщею Луцька католицька курія збуджує справа про передачу їй Почаївської Лаври, Корецького, Кременецького монастирів і 132 православних храмів. Корецкому монастирю довелося протягом 18 років, доводити свою законну приналежність православної церкви, вдаючись навіть до послуг нейтрального судна у Парижі.

1927 р. За даними, наведених єпископом Пшездецким на униатском конгресі в Велиграде, 20 тисяч православних громадян Польщі насильно звернені в унію. Витрачено з цього акцію 150 000 польських злотих. Проте, за даними на 1933 р., вже з унії в Правосл ав’я повернулися 60 тисяч жителів.

1929 р. За перші 10 років існування відродженої Польщі католики за підтримки влади забирають у православних 45% храмів. У Варшаві знесений величний кафедральний Александро-Невский собор.

1929 р. Уніатський митрополит Андрій Шептицький пише: «…Багатьом із нас Бог ще надасть милість проповідувати в церквах Великої України… по Кубань і Кавказ, Москву і Тобольск».

1937 р. У Львові проходить присвячений 300-річчю смерті уніатського митрополита Веніаміна Рутского з'їзд уніатського духівництва під почесним головуванням митрополита Андрія Шептицького. З'їзд висуває концепцію про нібито найбільшому відповідність уніатства церковності українського народу і вимагає надання уніатам права вільного прозелітизму нібито в польських землях з православним населенням (тобто. добити православні громади у Польщі).

1938 р. Попри виграш православними у Парижі справи про Корецькому монастирі, поляки організовують в Корці церемонію відкриття пам’ятника Юзефові Пілсудському, щоб лише під її прикриттям здійснити насильницьке виселення черниць з обителі. Дорогою в Корець який командував військовими частинами поручику Адамкевичу стало погано. Падаючи з коня, він заявив: «Мене вразив Ангел Божий! Монастир не чіпайте», — і помер. Обитель залишили у спокої.

1939 р. Хвиля насильства проти православного населення Холмщини — польської території, що у давнини перебувала у складі Галицького князівства. Під звуки військового оркестру православних конвоювали в католицькі костьоли. Сльози людей, які зазнали насильства, ксьондзи відразу оголосили «сльозами радості возз'єднання». Початок Другої світової війни. Окупація Польщі нацистської Німеччиною за одночасної окупації польських володінь Західній Україні — Галичини та Волині — Радянський Союз.

Вступивши Україну і прагнучи не порушувати проти себе місцеве населення, радянська влада піддає уніатів репресіям. У відповідь митрополит Андрій Шептицький декларує своєї лояльності до радянської влади й аполітичність очолюваної ним уніатською церкви. Одночасно Шептицький ретельно готується широкої кампанії по прозелитизму. Без погодження з Ватиканом уніатський митрополит скликає до Львова засідання синоду, у якому приймають рішення про заснування біля СРСР 4-х греко-католицьких екзархатів. На чолі «екзархату Великої України» поставлений найближчий помічник Шептицького Йосип Сліпий. Брат митрополита Климентій Шептицький призначається «екзархом Великої Росії і близько Сибіру». Ще двоє «екзархату» відповідали Білорусі, й узятим разом територіям Волині, Полісся, Холмщини і Поляшья. Поставляння «экзархов» мотивувалося наявністю у Шептицького надзвичайних повноважень, отриманих ще 1908 р. від тата, яка давала уніатського митрополиту право вважати всю Росію своїм місіонерським простором. У у відповідь прохання легалізації синодальных рішень уніатів тато Пій XII дозволив хіротонію Сліпого, проте не підтвердив місіонерських повноважень Шептицького.

1940 р. Очолювана митрополитом Андрієм Шептицьким уніатська церкву у Західній Україні покладає великі надії на планирующийся удар нацистів по Радянському Союзі і готується до активної співпраці з гітлерівцями. Шептицький оголошує серед уніатського кліру Галичині конкурс на посади парафіяльних священиків у Києві, Одесі, Вінниці, Харкові і Полтаві. Сплеск прозелитской діяльності Шептицький маскує під турботу про висланих межі Галичині уніатів.

1941 р. Початок Німеччини з СРСР. З перших днів окупації України уніати на чолі з Шептицьким служать вдячні молебні, закликають паству молитися за армію Гітлера за визволительку, працювати навіть у свята заради виконання господарських вимог окупантів, слухатися всіх розпоряджень нацистів, і навіть «не жаліти дітей своїх для великогерманского рейху». З уніатів формуються каральні поліцейський батальйони, типу «Нахтігаль», які прославилися численними изуверствами проти мирного населення окупованих територій України, Білорусі, Росії.

1943 р. Про активному співробітництві уніатів з окупантами німецький генерал Лахузен свідчить: «Реальну допомогу боротьби з партизанами в Україні нам надає агентура з вищого [уніатського] духівництва і Українських Націоналістів. Приємно відзначити, зокрема, роль митрополита Андрія Шептицького, що був і залишається нашим активним прибічником. Шептицький настільки добре ставиться до нашої службі, що із перших днів війни, всупереч пліткам своїх недругів і канонічним правилам, виділив кілька кімнат своєї резиденції одного з найкращих співробітників нашого відділу Ганса Коха. Тактовне співробітництво Коха з семидесятивосьмилетним митрополитом і його оточення — яскравий використання широких можливостей [уніатською] церкви у сфері абверу».

У цьому року під окормлением уніатів створюється дивізія СС «Галичина», духовниками якої стають уніатські священики. Головним капеланом дивізії призначається найближчим сподвижник Шептицького священик В. Лаба, що й наводить униатов-эсэсовцев до присяги «на вірність фюреру і великої Німеччини».

1944 р. Боючись відповідальності за співробітництво уніатів з фашистами, Шептицький шле панегірик Сталіну, нагадуючи «батькові всіх народів» про його перемоги й заслуги: «Весь світ схиляє перед вами голову… Ви возз'єднали Велику Україну, здійснивши багатовікову мрію українського народу». У визволеному Львові починаються арешти посібників фашистів, зокрема та керівників уніатів. Проте з них йдуть із фашистами, зокрема і прийомна сім'я нинішнього глави УГКЦ кардинала Гузара.

1945 р. Перемога СРСР над Німеччиною. Карателі УПА продовжують партизанську війну проти радянських військ у Західної Україні. Уніатський єпископ М. Чарнецкий робить визнання: «…Українське націоналістичний рух, що завжди заохочувалося німецькими фашистами, а останнім часом виродилося в дикий націоналізм, значною мірою стало наслідком діяльності уніатською церкви… Протягом багато часу ми надавали антисоветское вплив на націоналістів, зокрема і тих, котрі почали згодом професійними бандитами і убивцями і буде були їх натхненниками і ідеологічними керівниками».

1945;1946 рр. Навесні 1945 р. під керівництвом уніатського протопресвітера Гавриїла Костельника створюється Ініціативну групу з стосовно возз'єднання ГрекоКатолицької церкви із Російською Православної Церквою. 8 березня 1946 р. група проводить собор, у якому проголошується Акт возз'єднання уніатів з православ’ям. Більше 900 уніатських священиків повертаються в Російську Православну Церкву, ніж рятують себе від ув’язнення й звинувачень у співробітництво з окупантами, оскільки, попри небачені гоніння в 20−40-х рр., РПЦ в часи війни виявилася як патріотична організація. Воїни УПА залякують і жорстоко розправляються з залишили унію священиками. При підтримці Ватикану поза СРСР починається створення агресивної політизованій уніатською структури.

20 вересня 1948 р. вбивство протопресвітера Гавриїла Костельника. Свого часу (1928) цей поборник возз'єднання уніатів із Православною Церквою писав: «У унії, має бути, існує щось надламане, щось свихнувшееся, неприродное, те, що нівелює, даремно витрачає її творчі сили, як і підриває, наприклад, організм ракова хвороба».

1949 р. Саморозпуск Закарпатської уніатською митрополії. Убивство антиуниатского публіциста Ярослава Галана.

1962;1965 рр. Друга Ватиканська Собор. Самосвідомість християнської Європи створило потужного екуменічного руху. Став очевидним криза розділеного європейського християнства, оскільки ні католицька Італія, ні протестантська Німеччина, ні православна Росія змогли уникнути тоталітаризму, який, ледь призведе людство до самознищення. Вперше за багато століть на католицькому соборі були присутні ієрархи Православних Церков. Відбулася зустріч тата Римського Павла VI і Константинопольського Патріарха Афинагора, який призвів до скасування взаємних анафем між Римом і Константинополем. Ватикан визнав Православні церкви «сестрами», яких пов’язує з Римом «діалог любові». Римсько-Католицька і Російська Православна Церкви визнали рятівними таїнства і законними прещения одне одного, засудили прозелітизм, т. е. звернення православних в католиків і навпаки. Почався період братнього співробітництва.

1975 р. Наступник Шептицького Йосип Сліпий оголошує себе «патріархом», ніж викликає дорікання Ватикану і розкол закордонного уніатства.

1977;1978 рр. Минає ряд урочистих зустрічей Українських Націоналістів, ветеранів дивізії «СС-Галичина» і уніатів до ФРН, навіть Великобританії. Мета — святкування ювілею дивізії. Хоча весь час антифашистські організації Європи невтомно переслідують колишніх посібників нацизму, зокрема і галицьких есесівців (останній пов’язаний із нею скандал раскручивало англійське телебачення 2001 р.).

1988;1989 рр. Зміна керівництвом СРСР внутрішньополітичного курсу щодо релігії. Святкування 1000-ліття Водохреща Русі. Радянський Союз перед цурається атеїзму як державної ідеології. Рада з питань справам релігій заявляє, що уніати можуть діяти у Україні легально.

1 грудня 1989 р. під час зустрічі М. З. Горбачова з татком Римським Іоанном Павлом II остаточно вирішене питання легалізації УГКЦ. Того ж день голова Ради у справах релігій УРСР заявляє, що уніатські парафії будуть надалі реєструватися як і, як та інші релігійні громади.

Січень 1990 р. Переговори делегацій Російської православної церкви і Римсько-Католицькій Церкви про ситуацію на Галичині. Досягнуто домовленості з приводу створення Чотиристоронньої комісії (Московського Патріархату, Українського Екзархату РПЦ, УГКЦ і РКЦ) на вирішення міжконфесійних негараздів у регіоні на кшталт братерську любов і взаємоповаги.

8−13 березня 1990 р. У Львові тривають переговори Чотиристоронньої комісії. Досягнуто домовленості у тому, що завдяки опитування населення із потаємною подачею голосів на кожної місцевості буде виявлятися співвідношення православних і уніатів, і розподіл храмів між конфесіями визначатиметься результатами цих опитувань. За наявності населеному пункті кількох храмів релігійне більшість отримає більше храмів, при наявності двох — отримає храм великих розмірів, за наявності одного — отримає його з вимогою надання допомоги меншості у побудові храму інший конфесії. Проте останнього дня переговорів уніатський архієпископ Володимир (Стернюк) несподівано для православних заявив, що виходить із складу переговорної комісії і за цьому пояснив причину свого вчинку. Через за кілька днів архієпископ Володимир (Стернюк) заявив, що відмовляється обумовити до того часу, поки РПЦ не визнає за УГКЦ прав юридичної особи. Заява безглузде, оскільки, по-перше, визнавати за організацією права юридичної особи — це прерогатива структурі державної влади, а по-друге, РПЦ тоді сама вони мали статусу юридичної особи. За вимогою уніатів стояло прагнення повернути УГКЦ, незалежно від волі парафіян, все храми, які були в них же в руках до 1946 р. У цьому ігнорувався те що, що з зазначених храмів спочатку були православними і було захоплено уніатами після проголошення Брестської унії 1596 р.

1990 р. Вибори до місцевих органів влади, у ході на Галичині при владі опинилися проуниатские політичні сили. Почалися масові захоплення православних храмів. В усіх життєвих суперечках між православними і уніатами влади приймають адміністративних рішень тільки у користь уніатів. Багато місцевих рад просто штампують незаконних рішень про передачу храмів уніатам, та був з міліцією й ЗМОПом відбивають їх. Повсюдно храмова війна супроводжується насильством. Протягом 1990;1992 років практично було розгромлено три православні єпархії на Галичині. При штурмі в Старому Самборі омоном місцевого храму були по-звірячому побиті навіть члени Чотиристоронньої комісії, що з переламаними носами, в синцях і бинтах прибули до Києва і постали перед журналістами. Східні патріархи звернулися до тата Римському з вимогою припинити сваволю і користуватися соціальним і власне економічним кризою восточноправославных країн посилення прозелитского тиску.

28 жовтня 1990 р. Перше «софіївську побоїще». Уніати разом із автокефалами перешкоджали зустрічі православних Києва, із Московським Патріархом, намагалися зірвати службу в Святої Софії, побили черниць і віруючих столиці, нардепы-униаты (брати Горині, Скорик тощо.) лягали під колеса патріаршої машини.

Кінець 1990 р. Уніатський Львівський архієпископ Володимир Стернюк зустрічається з авантюристом-уголовником Викентием Чекалиным, з яким «освячує» до Львова лікарню і є Літургію. Стернюк видає Чекалину грамоту про призначення «Першоієрархом Російської Католицької Церкви з правом поставляння і прийому єпископів, освіти єпархій і всіма іншими правами управління». Чекалин почав організовувати уніатські громади Латвії, Тульської області й Підмосков'ї. З іншого боку, він «рукополагает» (разом із заштатним православним єпископом Іоанном Боднарчуком) в «єпископи» перших автокефальних священиків (Абрамчука і Боднарчука), створивши цим раскольничью лжеиерархию України. Потім Чекалин був розшукуємо Інтерполом (через те, що поцупив юнака і вивіз їх у Австралію). Згодом вона від християнства, перейшов в буддизм, яке духовні дітища України — раскольничьи УАПЦ і УПЦ-КП — як п’яті колони діють у українському Православ'ї і нині.

1992 р. Проуниатски налаштовані депутати Верховної Ради України (Лариса Скорик, брати Горині, Ліля Григорович, Михайло Косів) беруть активну що у афері по пограбуванню Української церкві і організації розколу на чолі з колишнім митрополитом Київським Філаретом. Протягом наступних років униаты-«законники» були й залишаються депутатським щитом, спасающим Філарета від правосуддя.

1993 р. Україна має з’являється громадянин США архімандрит Любомира Гузара. З 1977 по 1996 рік Рим не визнає його єпископської хіротонії, досконалої Сліпим без погодження з папським престолом. Ці дії уніати тим, що Сліпий хотів тримати імена своїх єпископів таємно, щоб потім заслати до у СРСР. Папа Римський лише 1996 року визнав Гузара єпископом.

1993 р., грудень. Незважаючи на протести православних, униато-раскольничье лобі на Верховної Ради проштовхує поправки до закону «Про свободу совісті й релігійних організацій», що передбачають «почергове служіння в храмах». І хоча запізніле роз’яснення наголошувала, що йдеться лише про безгоспних храмових спорудах, Уніати та розкольники організували нову храмову війну, реєструючи паралельні громади на діючі православні храми, захоплюючи їх і знімаючи православні громади з реєстрації.

1996 р. Маємо в українській пресі з’явилося дві примітні документа. Один — Апостольське послання тата Римського щодо 400-річчя Брестської унії, другий — звіт урядової комісії за підписами віце-прем'єрів Івана Кураса і Василя Дурдинця про православно-униатском протистоянні на Львівщині. У його посланні тато характеризував спільному мученицькому шляху уніатською і православної церков, і навіть підкреслював, що ними спостерігається «взрастание діалогу любові». Урядовий звіт наводив статистику цього «діалогу» за перед’ювілейний рік: понад 2.000 разів у населених пунктів Львівщини зазначалося протистояння між уніатами та православними; у Львівська обласна відділ у справі релігій надійшло понад 800 звернень з майновим питанням; 24 православні громади незаконно знято з реєстрації (інакше кажучи, заборонені); для силового звільнення храмів від православних міліція залучалася 58 раз, 2000 працівників МВС приймали що у антиправославних битвах, ними витрачено 14 тисяч людино-днів, що «забезпечило б Львову перекриття 40 патрульно-постових маршрутів протягом трьох місяців і». З іншого боку, було наведено випадки притягнення до цих акцій побиття православних підрозділів «Беркуту», і навіть застосування до православних християнам (у присутності їхніх дітей) спецзасобів, включно з газом «черемшину».

1997 р. За антиканоническую діяльність лжепатриарх Філарет віддається церковної анафемі. Уніатський єпископ Любомира Гузара публічно демонструє дружні почуття до відлученому раскольнику. Кажуть, що уніати відразу після відлучення запропонували Філарету перейти в унію. Але перехід не відбувся, певне, було вирішено, під маскою православного «патріарха» він зможе ефективніше боротися з православ’ям України.

1997 р. Святійший Патріарх Московський й усієї Русі скасував вже підготовлену і оголошену «доленосною» зустріч із татом Римським бо з узгоджених до підписання документів римської стороною було вилучено два пункту: осуд прозелітизму і визнання унії як і виправдав себе способу возз'єднання християнських церков.

1999 р. У опублікованому командою президента України у районних газетах передвиборному агітаційному документі обгрунтовується ідея запрошення тата Римського до України. Аргументація зводиться ось до чого. По-перше, тата запрошують не як главу Римського патріархату, бо як керівника держави Ватикан; по-друге, тато відвідав безліч країн (чому б не відвідати Україну?); по-третє, України нібито упродовж шести мільйонів віруючих є римоі греко-католиками, які заслуговують побачити свого пастиря; по-четверте, приїзд понтифіка примирить православних і католиків; головне — візити Римського первосвященика завжди «перебувають в фокусі уваги світових ЗМІ», отже світ дізнається про існування України. Про складних як тисячолітніх, і недавніх відносинах Православного Києва і здати католицького Риму був сказано немає нічого.

2000 р., грудень. Предстоятель української православної церкви Блаженнійший Володимир, Митрополит Київський науково-дослідний та всієї України отримує послання Римського Папи Івана Павла II з поздоровленням з іменинами і повідомленням, що під час швидкого свого візиту до України понтифік сподівається укласти його у свої братерські обійми.

2001 р., 22 січня. Здивований Митрополит від імені Синоду УПЦ пише лист у відповідь главі Католицької Церкви, у якому дякує за поздоровлення, проте висловлює сумніви у доцільності візиту до дозволу православно-униатского конфлікту Галичині. Адже гарантами братнього дозволу галицької ситуації є і Римський тато, і Московський патріарх, і Київський митрополит, і керівництво УГКЦ. Демонструвати братську любов, коли православні Галичині принижені, вигнані з храмів, моляться на цвинтарях, а уніати ведуть непрекращающуюся боротьбу із Православною Церквою — отже, вводити громадську думку на оману. Блаженнійший Володимир запропонував перенести візит більш пізні терміни. Лист потрапив до пресу й гарантувати викликав хвилю обурення.

2001 р., 26 березня. Римський тато надсилає лист у відповідь Блаженнішому Володимиру, у ньому згадує про кількаразових проханнях та позиції влади, і католиків завдати візит, який перенести вона вже неспроможна. І знову наполягає зустрічі, під час яких можна вирішити православно-католические проблеми. Понтифіку можна було б повірити, якби католицька сторона хоч палець про палець вдарила б, щоб запропонувати рішення галицьких проблем. Але католики чудово розуміли, влада зацікавлена візиті незгірш від їх, що вона йти бульдозером і асфальтоукладчиком попереду «папа-мобиля», тому напружувалися. Блаженнійший Митрополит підтвердив свою відмову від зустрічі й у візитних акціях, чим викликав новий вогонь він.

Україна має почалася небачена через підлість кампанія з шельмування Православ’я. У єдиному пориві злилися і державні, і опозиційні, і уніатські, і раскольничьи ЗМІ, що паплюжили УПЦ як антидержавну, антиукраїнську структуру. Дійшло доти, що тисячолітня Церква України оголошено «московської греко-константинопольской єрессю». Католики заявили себе воістину потужної політичної структурою, якої чужі суто політичні піарівські методи роботи з промиванні мізків. Тож які вони повезли дві сотні журналістів із перших електронних та паперових ЗМІ у безплатну поїздку до Рим (до них приєднався навіть нардеп-погромщик православних громад Василь Червоній), після чого «вільна і непідкупна» преса України влаштувала тотальну «мочиловку» Православ’ю.

Влада розгорнула щонайменше бурхливу діяльність із облаштування візиту і залучення до брати участь у католицьких месах громадян, не жаліючи тих благих цілей бюджетних мільйонів. Було навіть оголошено про випуск спеціальної поштової марки, де понтифік зображений і натомість римського собору св. Петра і Софії Київської.

Натомість уніати підготували до візиту тата проект закону України «Про реабілітацію Української Греко-Католицької Церкви» Він передбачав «ліквідацію наслідків беззаконь, допущених по релігійних мотивів стосовно УГКЦ і його вірних в продовженні 404 років у Україні, відновлюються її моральні риси і майнових прав, починаючи з 1596 року, а Галичині — з 1946 року». Держава Україна має із клопотанням перед Російською Федерацією та Російської Церквою про компенсацію уніатською церкви «за моральну матеріальний збитки». Отже, за пролите уніатами «море сліз і крові» українців вони ще зажадали компенсації, причому від України, РФ і РПЦ.

З вищевикладеного УГКЦ вимагала свого восстанавления прав, повернення всього майна, храмів, монастирів, «захоплених іншими конфесіями», починаючи з 1596 року (стаття 2 проекту закону). Окремою (4-ой) статтею передбачалося «повернути культові комплекси: Софію Київську, Києво-Печерську Лавру, Почаївську Лавру, Мукачівський монастир з монастирським храмом, як національні святині, побудовані чи належали УГКЦ». Одне слово, усе, що боротьби з православними захоплювали чи розоряли уніати, тепер повинно бути ним повернуто.

Тим часом, крім єпархій УПЦ, з вимогою перенесення візиту тата виступили у православних братствах, почали пікетування держустанов. З різким заявою, расценившим візит як «політичну провокацію», виступили ліві партії.

23−27 червня 2001 р. Візит в Україну тата Римського Павла Івана II. Понтифік відвідав Львів і місто Київ, провів чотири богослужіння. Візит іменувався державним, але ніяких міждержавних угод підписано був. Нічого «смиреннопаломнического» у візиті немає. «Паломництво» християнина обставлялося грандіозної пропагандою, уніатські закликальника на папські літургії запевняли, що й один погляд на живого тата здатний зцілити і дарувати сімейна злагода.

Усі, що заперечували організатори візиту — політичне, місіонерський і прозелитический характер, — підтвердилося. Проте у Києві цього не сталося тріумфальної зустрічі понтифіка простими киянами: вулиці столиці були напівпорожні, на льотному полі людей зібралась у кілька разів менше оголошеного, причому охоронців було мало максимум молільників. Католики звинуватили влади у тому, що вони перестаралися з заходами обережності. І так. ЗМІ настільки залякали всіх «православної загрозою» візиту, що керсправами УПЦ єпископу Переяслав-Хмельницькому Митрофану довелося виконати напередодні візиту кілька прес-конференцій запевнити всіх, що православні ніяких акцій протесту, які б перебування понтифіка України, проводити не збираються.

Папу везли невідомими маршрутами, ніхто й не знав, якими вулицями він проїжджати. Не вдалось уникнути і провокацій: з порушенням програми перебування католики вирішили завезти їх у Софію Київську. Однак до провокацій були готові, та православні братства про всяк випадок виставили пікети у Лаври і Софії. Боючись інцидентів, міліція відговорила візитерів від імені цієї відвідин. У своїй промові в Борисполі тато назвав Україну «межою» між великими Традиціями — православ’ям і Католицизмом.

У Львові прийом тата був значно масштабнішим, сердечним і щирим. Зібралося кілька сотень тисяч католиків і уніатів.

2001 р., липень. Офіційний орган Ватикану газета «Оссерваторе Романо» присвятила цілий свій випуск папського візиту до України, назвавши його захоплено і жодних натяків: «Реванш історії». З цим важко ні. Тисячу років католицизм масовими репресіями і розором, коли країна опинилася провінцією католицької Польщі, було нагнути її до Риму. І нарешті здійснив це. Скинули свої маски і називаючи себе «православними» схизматические угруповання — філаретівці і автокефалисты. Вони були штатними пропагандистами візиту, який неймовірно посилив позиції католицизму України та дозволив нарощувати католицьку прозелитическую експансію.

27 липня 2001 р. Попри ще охоловши заклики тата до діалогу кохання з православними братами, Львівський міськрада в надцатый раз відмовляє православним в виділення землі під будівництво храму.

12 жовтня 2001 р. Власті Червонограда цинічно пропонують вигнаним зі свого храму православним землю під побудова нової церкви за надання Москві землі під будівництво уніатського чи раскольничьего храму.

1 січня 2002 р. Держкомрелігій України публікує «Порівняльні дані про кількість релігійних організацій окремих церков, які у Україні». Другий за чисельністю парафій названа УГКЦ — 3289 парафій. Під час перевірки цієї статистики з’ясовується, що 95% цих парафій сконцентровано у Галичині й Закарпатті, і лише п’ять % на іншої території України. Причому 15-ти з 24-х областей їх кількість перебуває у межах десятка (той самий картина у Києві та Севастополі), а решти 9 балів — не більше 20 парафій. Зауважимо також, що згаданому регіоні проживає майже п’ять млн. людина, з них лише половина є уніатами, отже, від загальної кількості населення греко-католики припадає лише 5%, тоді як від загальної кількості релігійних громад (включаючи протестантів) вони становлять 14%. Невелика кількість священнослужителів УГКЦ (1944) порівняно з кількістю парафій каже й не так про брак кадрів, скільки про відсутність місць у західному регіоні для повноцінного служіння. Багато монастирів та його насельників (відповідно 86 і 1123), і навіть учнів навчальних закладів (1166) за відсутності місць для служіння у регіоні традиційного поселення свідчить про неминучість міграції уніатського духівництва на Схід (зокрема. і поза межами України).

З тих самих «Порівняльним даним», РКЦ України має 818 парафій, у яких служать 450 священнослужителів, у тому числі 285 — іноземці (цей показник у РКЦ у кілька разів вище, ніж в інших конфесій). Католики зареєстрували України 66 монастирів (436 монахинь), 31 історичну місію і 13 періодичних видань.

3−4 січня 2002 р. У Львові відбулося засідання синоду «Києво-Галицької Митрополії УГКЦ», у якому ухвалено рішення перенести митрополичью кафедру уніатів з Львова у Києві, де лівому березі Дніпра буде побудовано великий «патріарший» собор, під який вже виділено індивідуальну ділянку в 6 га. Коментуючи подія, глава УГКЦ кардинал Любомир Гузар сказав, що його церква знайшла можливість, «про яку ще нещодавно хто б наважувався навіть мріяти…» Синод прийняв також рішення про створення Донецко-Харьковского екзархату — шляхом виділення його зі складу Киево-Вышгородского — і хіротонії ще близько трьох уніатських єпископів. 11 січня рішення затвердив тато Римський. На прийнятому униатским синодом «Пастирському посланні… щодо виборів» вірні УГКЦ призивалися до участі в березневих парламентські вибори, причому обов’язок участі у виборах богословски виводилася з 4-й заповіді («Пам'ятай день Суботній»).

Березень 2002 р. За даними Київського православного педагогічного суспільства, уніати активно не впроваджують у шкільне навчання курс християнської етики. Протягом кількох років це курс вже викладається як обов’язковий у Львівській, Тернопільській та Івано-Франківській областях, широко викладається в Рівненській, Хмельницькій, Волинської областях. У основі курсу і виданих підручників («Християнська етика», Львів, 1998, вид. під егідою управління освіти Львівської облдержадміністрації і Монастиря ченців Студийского Статуту та інших.) перебуває виклад раціональної католицької етики, хоча, як зазначено у передмові, видання узгоджені з представниками основних конфесій західноукраїнського регіону, і самі характерні риси католицької ментальності затушовані. Проте ж свідчення тисячолітньої традиції православної культури у цих підручниках зовсім відсутня. З іншого боку, України діють інші уніатські центри з підготовки викладачів християнської етики, зокрема, заснований УГКЦ катехизический інститут Дрогобичі, який підготував сотні вчителів.

4 травня 2002 р. Папа Римський приймають рішення з приводу створення Одесско-Симферопольской і Харьковско-Запорожской єпархій РКЦ.

21 червня 2002 р. За повідомленням управління з питань релігії Львівської обладміністрації, православним знову відмовлено у вирішенні для будівництва храму. Роком раніше, напередодні візиту у Львів тата Римського, депутати ухвалили рішення знести дерев’яний православний храм, бо в цьому самому місці мала відбутися зустріч понтифіка з молоддю. Понтифік нібито просив дати можливість православної громаді побудувати собі кам’яну церква. Проте зустріч дома знесеного тоді храму не скасував. У Львові, де налічується близько півтисячі храмів та інших культових споруд, лише однієї єдина маленька Свято-Георгиевская церква належить православним. Віруючим бракує місця, і вони моляться у дворі храму й на проїзній частині вулиці. Своїм черговим відмовою задовольнити законні права православної громади депутати перекреслили постанову власних колег попереднього скликання, які напередодні приїзду тата Римського погодилися було в пошук ділянки землі під храм в Сиховському мікрорайоні Львова.

23 червня 2002 р. Робота із вшанування річниці візиту тата Римського до України у Львові і Києві відкриті прижиттєві пам’ятники. Барельєф понтифіка прикріплено до стіні захопленого уніатами старовинного православного Свято-Николаевского храму на Аскольдової могили у Києві. У Львові поставлений пам’ятник.

26 червня 2002 р. Пам’ятник Иоанны Павлу II з бронзи урочисто встановлено у центрі Києва, біля Ватиканського посольства. Очевидно, православно-католические відносини повертаються на одвічне своє коло.

У. Анісімов, А. Данилевський, У. Дятлов. «Православ'я і католицизм: від діалогу до протистояння «.