Нить долі й нитку милості: єврейський і грецький погляди

Нить долі й нитку милості: єврейський і грецький взгляды

Наталия Гуткина.

Еврейская традиція завжди була на досить напружені відносини з культурою зовнішнього, навколишнього її світу — цього конфлікту уявлень виникав у кожну нову добу. Для європейської культури поєднання «євреї і греки» (чи Афіни і Єрусалим) — це, зазвичай, не поєднання, а «віднімання », протиставлення. З іншого боку, розуміння єврейської мудрості ніколи було простою й легкою справою: «єврей наділяє своє знання неминучого у одягу Письмовій Тори, це дає іноді нездоланні труднощі, щоб з’ясування те, що ж каже іудаїзм у тій чи іншого приводу (А.Львов).

«Истинно з цілого Всесвіту несчастнее немає!».

Тема нашого дослідження — доля людини у грецькому й єврейському контексті на рівні уявлень еллінів і іудеїв, як вони позначилися у літературі таннаим й у грецької літератури і драмі.

Первое уявлення про долю і його залежність від зовнішніх сил відкривають давньогрецькі міфи. Як відомо, на олімпі існує певний порядок, який насправді обертається безладдям. Начебто Зевс — верховний олімпієць, він відпо-відає всі події у мирі та посилає людям щастя і горі. Проте за докладнішому вивченні з’ясовується, хоча посилає людям щастя і нещастя Зевс, все-таки долю людей визначають живуть на світлому олімпі невблаганні богині долі - мойры, і доля цього самого Зевса перебувають у їх руках.

Так від початку доля людини залежить від випадково: панує рок над смертними та контроль богами — і від цього дітися. Мойры знають свою справу: одна їх Клото пряде життєву нитку людини, визначаючи його життя й у будь-яку хвилину здатна її обірвати … Мойра Лахесис виймає жереб, який випадає фахівця в царині життя. Третя мойра, Атропос, усе, що призначили у житті людині Клото і Лахесис, заносить в довгий сувій, відтоді все записаний у свитці, стає неминучим. Мойры суворі і невблаганні.

Из поем Гомера грекам було добре відоме, що боги безсилі перед рішеннями Долі, отже, править світом сліпа сила. Зрозуміло, що ця залежність людини від волі сліпого випадку не могла не позначитися на світосприйнятті грецьких мислителів, насамперед тих, хто створив античну драму.

Как поєднати рок зі споконвічною вірою людини у те, що БОГ може бути справедливий? Людині важливо вірити, знати і розуміти: справедливість землі досяжним, якщо є справедливість на небесах, лише цього разі можлива гармонія божественного і земного. Есхіл, Софокл, Эврипид, як відомо, визнали за центр уваги грецької трагедії не космос, не світобудову, а людини. Перед обличчям сотень глядачів тут вони наголошували на трагедії людської долі.

Эсхил, автор «Прометея прикутого », кинув виклик до богів Олімпу. Не тому що їх скинути, а, передусім, оскільки прагнув знайти у них по-справжньому божественне. Якщо Прометей прав, те, як можна почитати Зевса? А що як верховний олімпієць — «деспот, сатрап і кат» («ОЛЮДНЕНІ БОГИ »)? Які ж досягти справедливості землі, коли можна вірити в існування справедливості на небесах. Гармонія божественного і земного оберталася страшної гримасою Горгони. І якщо спочатку Есхіл все-таки ототожнив рок і справедливість, то вже в Софокла Мойра діє за законом причинних зв’язків, байдужому внутрішнім світом людини.

Эдип став злочинцем велінням долі, лютого випадку. Доля уподібнилася бездушній машині. У «Едипі «рок і справедливість виявилися несумісні, а влада людини — незначною тоді як роком, який підстерігав його за кожному кроці. Мойра виростала над світом страшним зловісним оскалом, подібно масці Горгони. Виявилося, що у житті немає справедливості і воздаянию як основу на формування моральну відповідальність особистості. Тут ми бачимо джерело античного «страху долі «, німими свідками якого залишилися маски грецького театру. Їх конвульсії говорять про неизбывном жаху особистості, пригніченою Невідомим.

Ужас перед невідомим породив жаль. І хоча цар Едіп було перемогти долю, страждання мучення очистили його. Глядач тут відчув його невинність і співчував йому, герой ставав і жертвою, і переможцем Долі.

Какой вибір може зробити людина, під владою року? У реальному житті він просто людина: чи раб, чи пан. Раб підпорядкований человеку-господину, пан — іграшка богів, боги підвладні Долі. Отже, людина виявляється всіх рівнях цілком невільна — вона відчуває рабство не лише зовнішнє, а й духовного.

Как невільник стоїть конкретна людина перед Олімпом. Він упокорюється, він бунтує, смиренність йому неможливо, оскільки покірність передбачає віру в шляхетність і соціальна справедливість Вищих Сил, тим часом Мойры Гомера надходять зі своєї примхи, без цілі й сенсу: так світ образу і людина опиняються у ситуації абсурду.

Феогнид з докором запитує Зевса: Які ж, Кронид, допускає душа твоя, щоб нечестивці Доля мали один з тими, хто правду дотримується? І з зітханням відповідає сам собі:

В життя безсмертними нам щось зазначено точно, І невідомий нам шлях, як божеству догодити (Феогнид. Елегії, 377). За барвистими картинами гомеровского епосу ховалася глибоко захована думка про приреченості чоловіки й народу.

Меж істотами земними, які дихають і ходять, Істинно з цілого Всесвіту несчастнее немає! Феогнид воскрешає древнє сказання про Силене, який оголосив людині, у яких йому вище благо: Було б жити краще всього тобі, смертний, не народитися, Не бачити променів яскраво світного дня; Якщо ж — народився: пройти швидше в одні ворота Аїда І під землею глибоко у ній похованим лежати (Феогнид. Елегії, 425).

Чем незалежнішими ставав осіб у своєму прагненні бути особистістю, проте залучали його народні вірування, і було на словах греки шанували богів, але ці шанування перетворюватися на порожню формальність. Годі було довго задовольнятися «ідеалом, який височить над рівнем людського ». Про. Олександр Мень. Історія релігії. т. 4 Гол. друга «ОЛЮДНЕНІ БОГИ ». Спарта і Афіни, VIII—VI ст. Створюючи храми, греки прагнули як оточити античне святилище ореолом таємниці, але у більшою мірою «приручити» грізних олімпійців, умилостивити їх, піддобрити, майже насильно утримати у своїй полісі. Бували навіть випадки, коли статуї приковували ланцюгами, щоб завадити Богу залишити своє житло («Олюднені боги », гл.2). Вселення бога до храму було з коштів олюднення його. Споруджуючи «Житла» для богів, греки сподівалися зробити безсмертних своїми співгромадянами, покровителями поліса. Культ міських богів рано став перетворюватися на громадську повинність, казенному благочестю супроводжували державний фанатизм і переслідування інакодумців. Переслідувань за образу богів піддавалися Анаксагор і Протагор, Сократ і Аристотель. Греція одним з країн, де почалося гоніння на інакодумців.

В пошуках справедливості використовувалися все традиційні можливості олімпійців. Наприклад, брехні, корисливості й насильству поет Гесиод протиставляє божественну справедливість — Діке. Люди повинні вірити в верховну Діке і пам’ятати, чого жодне зло у світі іншого без спокутування. Це майже біблійний погляд на речі (А.Мень).

И хоча, слідуючи загальної традиції, Гесиод пов’язує цю богиню з Олімпом, але, в сутності, зв’язок Діке з Олімпом дуже умовний, Діке не в’яжеться з сонмом олімпійських богів. Чи може вона бути супутницею і партнером Зевса, коли він є радше ворогом, іншому людини?

И еллінський поліс, а тим паче світ римлян вже наповнений духовним вакуумом. Ніякі запал політичних пристрастей, змагання співаків чи спорт було неможливо його заповнити — на зміну масової родової психології йшло возраставшее самосвідомість особистості. «Людина переставав бачити себе лише ланкою громадянського цілого. Влада суспільства і традиції починали обтяжувати його». (Гол. друга «ОЛЮДНЕНІ БОГИ ». Спарта і Афіни, VIII—VI ст.).

Представив до певної міри погляд еллінів долю і сенс людського життя, спробуємо зрозуміти «крізь одягу Письмовій і Усній Тори» ті світоглядні матриці, культурні коди, всередині яких протікає життя іудеїв — тобто знайти такі фундаментальні речі, які допомагають мільйонам євреїв розраховувати на сенс буття, погодитися з ним, ненавидіти і любити, народжувати і виховувати дітей, думати, як його діти жити у цьому світу і що них у майбутньому. Спробуємо намацати простір діалогу, у якому отримує справжній сенс опозиція єврейської і грецької культурної традиції.

«…что є людина, що Ти пам’ятаєш про нього?».

Созданию людини в іудеїв передувало створення світу. Вірш 31 містить слова «тов мэод» (дуже добре). Це — оцінка, дана творінню. Вона ніби підбиває підсумки всьому створеному до цього години. Але окремо стосовно людині як і оцінки немає. У зв’язку з цим можна навести коментар рабі Іцхака Абрабанеля, який пояснював це тим, що людина було залишатися незмінним. У відповідно до цього тлумаченням, вже у першому розповіді про витворі людині він виступає єдиним незавершеним елементом досконалого, цілісного світу; тільки Мариновському необхідно змінюватися, вдосконалюватися.

Выяснилось, що у процесі пошуку Істини непросто залишатиметься у певних рамках. Він поєднує у собі духовні світи (рівні душі) і матерію (тіло), в такий спосіб, має спочатку суперечливою природою.

Устная Тора (Мидраш) розповідає, як малахим заперечували створенню людини. У збірнику мидрашей, спеціально присвяченому книзі Буття — під назвою «Берешит Рабба «(Б.р.) (цей мидраш виник 4 — 5 ст. зв. е. але, можливо, він фіксує більш ранній час традицію. Перші 24 глави цього твору старанно розбирають кожну фразу Біблії, яка говорить з приводу створення людини. «Сотворимо людини за образом нашому і подоби нашому «(Быт.1:26) До кого ж звертається Господь? «Берешит Рабба «наводить кілька рівноправних варіантів відповіді: зі своїми серцем, з душами праведників, з днями тижня, з витворами Неба і Землі, з раніше створеними ангелами (Б.Р. 8:3, 7, 17:4). Останні два відповіді збігаються з відповідями, даними Филоном Олександрійським: «Р. Иегошуа від імені р. Леві сказав: «З витворами Неба і Землі радився, подібно царю, яка має було дві радника і робив нічого і їх відома » .

Зеев Мєшков помічає: «Мидраш (Берейшит раба) розповідає, що Вс-вышний, створивши янголів, запитав їх: „Зробимо людини?“ Ряд свідків відмовився, і він спалив їх і створив інших. „Зробимо людини?“ запитав Вс-вышний нові твори. А ті (певне, відчувши, що пахне смаленим) запитали, а був хтось перед тим. „Були“, — відповів Вс-вышний. — „Ти запитував їх, хочуть вони створення людини?“ — „Запитував“. — „Що відповіли?“ — „Не хочуть“. — „І що ж із ними сталося?“ — „Вони згоріли“. — „Ну, тоді ми, звісно, хочемо. Усі хочемо, щоб було створено людина“. Це приклад єврейської демократії. І це правильно. Щоб щось робити, треба знати, до чого призведе твоє рішення. І якщо Вс-вышний натякає тобі, що треба було б зробити так і так, то чому ж суперечити Йому? Постарайся зрозуміти й виконати, і це приведе тебе до успіху і щастю».

Действительно, рада з ангелами відбувається спочатку конфліктно. Те Господь не відкриває ангелам всієї правди про людину (Він розповідає, що з людини відбудуться праведники, але мовчить про грішниках й дуже домагається схвалення (Б.р. 8:4)), то Він загалом ігнорує думка янголів. Поки ті сперечалися, творити або творити, — «Створив його (людини) Святий, так Благословенним є Він (і) сказав їм — чого ви сваритеся, створення людини вже здійснилося ». (Б. р. 8: 5). Також непрості відносини Панове з ангелами й у Талмуді. «Р. Иегуда, від імені Рава, сказав: розпочинаючи витворення людини, Господь створив попередньо сонм янголів служіння і їх: «Чи хочете ви, аби ми створили людини за образом Нашому? «- «Якими будуть справи його? «- запитали вони з свого боку. — «Такі-то і такі-то «- відповів Він. «Владика Всесвіту! — сказали тоді ангели — що є людина, що Ти пам’ятаєш про нього? (Пс. 8:5)» — простяг Господь свій мізинець і спалив їх. І це повторилося і з другим сонмом янголів. А третій так відповів йому: «Владика Всесвіту! До чого навів рада наших попередників? Всесвіт вся Твоя, роби у ній, що Тобі завгодно ». (Санhедрин, 38 б).

" Для нього значно краще зовсім не від з’являтися світ! «.

Мысль про трагічну долю чоловіки й безглуздості її приходу у світ, як ми бачимо, стала предметом і грецької трагедії, гомеровского епосу та літератури мидрашей. «Він набагато краще зовсім не від з’являтися світ! «- про ніж розповідає Мидраш?..

Прежде, ніж створити Адама, Ашем сказав: «Сотворимо людини! «Приблизно так, як голова держави радиться відносини із своїми міністрами до того, як видати закон, і Ашем почав діяти не лише після наради з ангелами. Коли Ашем сказав: «Сотворимо людини! » , — Він звертався до Ангелам, щоб з’ясувати, що вони думає.

Ангелы розділилися на різні фракції. Деякі були за створення людини, інші проти. Доброта проголошувала: «Нехай навіть він буде створено, бо стане творити добро ». Щоправда протестувала: «Його зовсім не від слід гуртуватись у, оскільки він буде сповнений брехні «. Праведність наполягала: «Слід його створити, оскільки він займатиметься праведними справами ». Світ заперечував: «Не сотвори його, бо буде зацікавлений у ньому згоди! «Тора висловилася проти: «Володар Всесвіту! Навіщо Хочеш створити цієї людини? Його століття короткий і сповнений страждань. Він неодмінно стане грішити. Давай визнаємо, не володій Ти поблажливістю, йому набагато краще зовсім не від з’являтися світ! «(Порівняємо слова Феогнида.: Було б жити краще всього тобі, смертний, не народитися, Не бачити променів яскраво світного дня; Якщо ж — народився: пройти швидше в одні ворота Аїда І під землею глибоко у ній похованим лежати Елегії, 425).

Обратим увагу: Ангел Правди сказав, що ні треба створювати людини, оскільки людина — це суцільна брехня — у одному з мидрашей Всевишній усуває ангела Правди від керівництва Цим Світом, оскільки той заперечив створенню людини, сказавши, що «весь він — брехня »? Світ, у якому живемо, характеризується іудаїзмом як Олам а-Шикра (Світ Брехні). Кожен хоче не істину, бо, що то цей час вигідно, нехай із найбільш «піднесеним «у його очах міркувань.

Более цього у історії потопу і знищенні людства розкрився потенційно завжди існуючий сенс несумісності творення людини її земної суперечливою природи, полягав якийсь прецедент … Низка подій, розпочатих з «непослуху «землі, продолжившихся історією Хавы і дерева, злочином Каїна і деякими іншими ключовими подіями, завершилася трагічним явищем — «розвалом «(розкладанням) всього людства.

" Навіщо створювати ще й у плоті? «.

" Мені самого від людину потрібно лише одна… «.

Однако у самому задумі Твори людини у Торі відкривався інший поворот, інший рятівний сенс. Мидраш про творенні чоловіки й у зв’язку з цим довготриваючій суперечці між ангелами і Творцем обростає новими деталями і подробицями і бачиться, наприклад, авторові книжки «Цариця — субота та її піддані» таким:

«Когда Всемогутній задумав створити Адама, першої людини, між ангелами вийшов суперечка. Б-г сів у Свій святої трон, ангели зібралися навколо неї, і він сказав: «Сотворимо людини за образом » .

И звернулися ангели-хоронителі до Б-гу, буде Він благословенний:

Всемогущий Б-г, Ти створив землі і небо, суходіл і моря, рослин та тварин. Ти створив небесних слуг, щоб служили Тобі у всій всесвіту, виконували б волю Твою і славили Твоє Святе Ім'я. Навіщо створювати ще й у плоті?

Ангел-хранитель дня сказав так:

— Мине час, коли людина затьмарить ясний світло темними справами своїми так гріхами, всюди настане пітьма.

— Настане час, — сказав ангел-охоронець ночі, — коли людина зганьбить ніч. У ночі він творити свої злочину — грабувати, красти, злодействовать, калічити і вбивати.

— Настане годину, — сказав ангел-охоронець сонця, — коли людина прийме сонце за Б-га і починає йому поклонятися, а Б-га істинного і замечать-то нічого очікувати.

— Мине час, — сказав ангел-охоронець місяця, — коли чоловік і місяці почне служити, як Б-гу, забувши істинного владику.

— У прийдешні часи, — сказав ангел-охоронець вогню, — людина руйнуватиме прекрасний світ своїми сварками, чварами, брехнею, наклепом, обманом, плітками і зрадою — ось світ образу і зруйнується, як від пожежі.

— Настане час, — сказав ангел-охоронець води, — коли людина отруїть воду, буде змивати нею бруд і кидати у ній нечистоти.

— Мине час, — сказав ангел-охоронець снігу, — і достойна людина забруднить все біле, заплямує все чисте, замутить все прозоре,.

— У прийдешні часи, — сказав ангел-охоронець вітру, — людина підпорядкує собі вітер, змусить його надувати вітрила своїх кораблів, вертіти крила своїх млинів, виконувати себе будь-яку роботу.

— Настане годину, — сказав ангел-охоронець землі, — коли людина накаже землі піти у його услужение, вириє у ній ями, канави, траншеї і шахти, буде отримувати від неї золото і срібло, мідь і залізо. Він стане жадібно хапати все, що вона багата, поріже її її каналами, прокладе у ній труби, згноїть її, зариваючи в неї своїх мертвих.

— Колись людина винищить все лісу, — сказав ангел-охоронець лісів. — Він вирубає їх, щоб будувати і опалювати вдома. Обдере все дерева, та комахи розбіжаться, а птахи залишаться без гнізд. Він зведе собі житла, і печі закоптят повітря, а дим затулить небо.

— Людина буде псувати і знищувати усе, що зеленіє і цвіте, — сказав ангел-охоронець рослин. — Він м’яти траву, і ламати чагарники, зрізати ніжні бутони, позбавити її їм розпуститися, продавати квіти поштучно за гроші; понюхає квітка разок-інший і викине на смітник.

— Мине час, — сказав ангел-охоронець земної тварі, — коли людина стане попихати твариною землі і птахами в небесах. Худобу вбиватиме, здирати з неї шкуру й продавати. Буде пити її молоко, є її м’ясо — аби набити свою утробу!

— У прийдешні часи, — сказав ангел-охоронець світу між людьми, — людина буде вести згубні війни, винищувати народи вогнем і мечем, застосує всі свої пізнання, щоб вигадати страшне зброю, перетворить всі у руїни й хаос, а вдовам і сиротам нічого очікувати числа.

— Настане час, — сказав ангел-охоронець вина, — і достойна людина перетворить виноград в хміль і буде, сп’янівши, непристойно поводитися, забувши служіння Б-гу.

И тоді Б-г відповів:

— Бачачи у людині лише погане, що і судіть його суворо. А я у ньому бачу що й хороше, тому суд Мій милосердний. У прийдешні часи, — продовжував Всемогутній, — людина буде разом із Мною творити. Він знову і знову переробляти світ, як це робив Я, і почнеться такий день, що він залишиться задоволений працями рук своїх. Мені ж від від чоловіка потрібно лише одна: щоб, вихваляючи Мене, сам вдосконалювався і удосконалював створений Мною світ.

Человек надриватиметься, працюючи і скільки сіяти, збирати врожай і молоти зерно — від Землі він годуватися.

Он буде вовна, вирощувати льон і робити собі одяг, яка захистить його від холоду.

Он пектиме, і варити, смажити і солити і сягне вершин кухарського мистецтва.

Он буде саджати плодові дерева й по-справжньому насолоджуватися тінню листяних, розведе виноградники та дивовижними винами буде веселити серця покупців, безліч Б-га. Він розіб'є фруктові сади і овочеві грядки — і Земля піднесе йому свої дари. Він побудує села і міста, і землі стане більше.

Он осушить моря, и проведе до пустель воду. Він управляти хвилями і прокладе морські шляху.

Он спуститься на морським дном за перлами та інші скарбами, які радують око і примножують людські пізнання.

Он розгадає секрети всесвіту і таємниці Твори. Він висіче воду з скелі і вогонь з кременю. З землі він добувати собі паливо. Слова свої розішле він у крилах вітру, і звучатиме його голос від краю краю всесвіту. Він випустить пісню за грати і складе музику, який же не чули і небесах, і землі. Він визнає Моє панування, восславит Єдиного Б-га і доброту землі, створеної Творцем. Він виконувати Мої заповіді та робити добрі справи.

Он ітиме Моєю Торі і прилучати до неї інших.

Он стоятиме в обороні справедливості, він нагодує голодних, одягне нагих і дасть притулок бездомним.

Он буде доглядати хворих, втішати стражденних, ховати покійних; дасть в образу ні вдів, ні сиріт.

Он започаткує багатьом поколінням мудреців, знавців Тори і його переписувачів. Їх працями розійдеться вона за всьому світу, і його все возлюбят. Тоді наблизилися ангели до великого трону Б-га і сказали:

— Творець всесвіту, хочеш створити людини — воля Твоя. Але якщо Ти створиш його на нашу подобою, чому він становитиме від нас відрізнятися?

На це Б-г відповів:

— Людині доведеться проробити довгий шлях досконалості, перш ніж уподібниться ангелові. Але як ми щасливі потім, коли, прийшовши на грішну землю, почуємо з його вуст мудрі слова Тори! Тоді йому неодноразово трапиться нагода повчити вас, жителів небес. І тоді ви возрадуєтеся і скажете: «Він перевершив нашій мудрості! І Б-г створила людину. (Збірник історичних розповідей та легенд «Царица-суббота та її піддані». Упорядник Саймон Сертнер, вид-во «Амана «стр.12−13.

Созданный Всевишнім Адам досконалістю перевершував решти живих істот. «Берешит Рабба» розповідає: «О першій годині, коли Святий, так Благословенним є Він, створив людини, помилилися у ньому ангели служіння планували проспівати проти нього „Свят, святий, святий“». Тобто вона був створений таким, що ангели було його прийнято за Бога. Далі мидраш наводить приміром притчу про царя, де говориться про тому, як громадяни держави хотіли вклонитися царя та прийняли за царя однієї з його приближённых. Щоб переконати янголів, Господь навів сон на Адама, і всі ангели зрозуміли, це — лише людина. На підтвердження свого оповідання автори мидраша наводять цитату з Ісаї: «Припиніть ви очікувати людини, у якого дихання ніздрях його, бо, що він отже?» (Ів. 2:22) (Б.р. 8:10). Адам був розумнішими янголів, оскільки зміг дати імена всім тваринам (Б.р. 17:4).

Адам створили дома вівтаря — жертовника.

Даже лише п’ятка Адама затьмарювала сонце (там-таки, і навіть мидраш Танхума, Ахарей марнотратник 2). Чимало з цих мотивів (досконалість Адама, захоплення ним, втрата цього досконалості наступними поколіннями) зустрічаються у Филона й у псевдоэпиграфе «Заповіт Авраама», і вони підтверджуються притчами і біблійними цитатами.

Известен авторам Талмуда і сюжет другий книжки Эноха у тому, перший чоловік був створено паралельно макромиру природи: У Авот де Раббі Натан говориться у тому, що Господь створив лісу у світу і лісу у людині - волосся, вітер у світі, і в людині - подих, солёную води світі, і солёную води людині - сльози, тощо. (Авот де Раббі Натан, 31). Але понад талмудистів й що авторів мидраша, як і авторів псевдоэпиграфов і таргума Псевдо-Ионатана, переймаються питанням про місце, з якого було взятий прах для тіла Адама.

В трактаті Санhедрин говориться: «Сказав р. Иосия від імені Рава: для тіла Адама було взято земля з Вавилона, для голови — з Ізраїлю, а нутрощів — з інших країн» (Санх. 38 а, б). У мидраше «Берешит Рабба» місце твори Адама названо точніше. Як і таргуме Псевдо-Ионатана, це «місце спокути його, як зазначено в Пятикнижии: «Зроби мені жертовник з землі…» (Вих. 20:24) (Б.р. 14:8). Тобто, швидше за все, це найкраще місце храму. Така сама цитата наводиться й у Єрусалимському Талмуді, на підтвердження думки, що Адам був створено дома вівтаря — жертовника. (Иерушалми Назир, ч.7, 37б).

Адам був створінням Всевишнього, і такі покоління — люди високої духовності - перебували вищому духовному рівні внутрішньої боротьби протилежних душевних устремлінь.

Рав Йосеф Соловейчик пише: «Коли вінець Твори — людина — входить у світ, у нього вже сьогодні існують завдання — бути творцем. Він зобов’язаний охороняти буття, чисте і незаплямоване, заповнювати прогалини у Витворі, виправляти «недоліки «сущого. Створений людина одержала заповідь стати партнером Творця і прийняти що у відновленні світу». Завершене і повний Витвір — це найзаповітнішу мрію кнесет (співтовариства) Ізраїлю.

Возвышенная онтологічна ідея висвітлює шлях народу вічного.

Арамейский переклад вірша Тори (Буття 2:1) «І закінчено були небо і Земля, і всі воїнство їх », замість «вайехулу «» були завершені «каже «веиштахлелу «- «були удосконалені «. У цьому вся міститься фундаментальна національна ідея, головна мета Божого людини. Піднесена онтологічна ідея висвітлює шлях народу вічного. Коли єврей промовляють на переддень Суботи Киддуш на повному келиху вина, він свідчить не лише про існування світового Творця, а й про обов’язок людини стати партнером Всевишнього в продовженні й удосконаленні Твори. (Рар Йосеф Соловейчик).

В людського життя є осмисленість і.

Всевышний як Бог справедливості.

Человеку (відповідно до уявленнями іудаїзму) властиво сподіватися, що його життя й доля, плоди його праці, збирання врожаю, залежать немає від влади сліпий сили, а значною мірою визначаються її особистим хорошим чи поганим поведінкою, допомогою ближньому, відповідальністю під сімома і дітей, завзятістю у досягненні цілі й т.п.

В юдаїзмі принцип спокутування добром за добром, схвалення духовних досягнень народу Всевишнім знаходить своє вираження в плодах врожаю, а Його гнів — в відсутності дощу, і у впертому небажанні землі давати плоди (вірші 13−21 глави 11-й — Книжка Дварим — містять з уривків, входять до складу обов’язкового для ранкового і вечірнього читання тексту, відомий як «Шма Ісраель ». (Коментар Сончино. Примітки до книжки Дварим Розділ Б. Нагорода покарання в юдаїзмі) Вони ясно виражений принцип нагороди й незвичні покарання. У цьому нагорода Всевишнього який завжди входить у формі врожаю чи інших матеріальних благ, а Його покарання проявляється як посуха чи інший стихійне лихо. Це наочні та зрозумілі приклади Тори у тому, щоб роз’яснити людині засадничі принципи. Одне з найважливіших — принцип справедливості, реалізований через винагороду покарання. Послух Божественної Волі винагороджується, а протидія їй — карається.

Этот основний принцип пов’язані з поданням щодо Всевишнього як «про Бога справедливості. Неможливо припустити, щоб Творець однаково ставився до праведним і до грішним людям. Перші з визначення мали бути зацікавленими винагороджені, а другі - покарані. Але міру, якої Він користується, ні всі деталі Небесного Судна людині просто немає знати.

" Не під силу нам зрозуміти ні причину спокою лиходіїв, ні борошна праведників " .

Проявляется у реальному житті відповідність між праведністю і щастям, гріхом і нещастям? Не завжди. А ми інколи з точністю до навпаки. Часто праведник страждає, а лиходій процвітає і блаженствує. Але такий бачення світу перестає бути лякаючим, разочаровывающим і доводящим до депресивного стану, якщо розраховувати на віру в безсмертя душі.

Отсутствие чіткого бачення шляхів Всевишнього й утілення Його планів у життя створює у людини відчуття невизначеності та породжує підозру, що управління світом будь-коли полишає справедливості, здійснюваної через принцип «міра за міру ». Саме такі умови, коли людина втратила видимі орієнтири Божественної справедливості, що він вбачає, що кожен, що йде шляхами праведності, отримує нагороду, проявляється любов людини до Бога, він продовжує служити Творцю, оскільки прагнення наблизитися до Нього виявляється сильніше сумнівів, що праці буде нагороджено.

Служить, без вичікування нагороди, служити, навіть якщо світ здається несправедливим, служити, навіть якби очах тебе страждають праведники і тріумфують грішники — такий принцип людей духу. Вони твердо вірять, що Крим коли-небудь відкриється, що це, що вершив Всевишній, не відхилилося від лінії справедливого суду. Любов до Творцю повинна керувати усіма діями і вчинками чоловіки й наповнювати його емоційний світ. Те, було неможливо для еллінів, стає повітрям іудеїв. (Див. мидраш «ЛИСИЦЯ і РИБИ»).

Эллин як невільник і бунтар стояв перед Олімпом. Він упокорювався, він бунтував, для елліна неможливо смиренність, адже він передбачає віру в шляхетність і справедливість Вищих Сил, тим часом і міфологічні, народні вірування, і гомерівський епос, і антична драма переконували еллінів у цьому, що «правди немає і вище» — боги надходили зі своєї примхи, без цілі й сенсу: світ образу і людина не могли вийти межі абсурду.

Впрочем, для егоїстичного свідомості ситуація абсурду має чимало вигідних переваг: це старі як світ принципи: живи на свій пузо, не думай про інші, чи нещадним циніком чи гедоністом, чи й тим і тим, — все виправдано! Культ сили та усемогутності! Герої чи герой чекає свого зоряного години. І після мене хоч потоп!

«В питанні про відповідальність, грецька і єврейська культури протистоять одна інший».

" У питанні про відповідальність, пише Левинас, грецька і єврейська культури протистоять одне за одним. Вони, ці дві культури, на його думку, так само взаємно необхідні, як і непримиренні…" Єврейські пророки і мудреці переважають у всіх своїх висловлюваннях підкреслюють абсолютний примат етики! Невтомний заклик до життя й турботі про іншу людину — заклик до праведного життя! «І спіткнеться людина про брата свого» Левіт 26:37 (К.Шалье. Єврейська самобутність і філософія. Греки і євреїв: діалог в поколіннях. СПб., 1999, стр.65−88).

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорив: «Три умови — заставу існування людства: правосуддя, чесність і добросусідство. Як зазначено: „Чесно і безсторонньо судіть заради миру [серед вас] в ваших воротах“». Пиркей Авот (18).

Раби Хананья бен Акашья говорив: «Побажав Святий [Творець], благословенний Він, опромінити світлом Своїм [все, ніж живе] народ Ізраїлю. Тож дав йому різноманітні теми [для вивчення] в Торі і заповіді. Як зазначено: „Б-г хоче заради [відкриття] істини Своєю возвеличити Тору і [зміцнити] могутність її“ [Йешаягу, 42:21]». (Макот, гол. 3).

Что за три умови? У мишне 2-ї говорилося про три засадах, які мають світ: вивченні Тори, служінні Б-гу і всі добрі справи. Але тут йдеться про умовах, що забезпечують нормальне функціонування людського суспільства (Рар) Як зазначено: «Чесно і безсторонньо судіть…». Це цитату з книжки Захарьи (8:16). Доти ідеться: «[Вс-вышний] вирішив знову на ці дні облагодіяти Єрусалим і [царський] будинок Йегуды; не страшитеся. Так робіть: кажете правду одне одному, чесно і безсторонньо судіть…». (Тосафот Иом-Тов).

Никто неспроможна стати на моє місце.

Гилель часто повторював: «Не я завжди за себе, то хто мене? Але якщо [лише] за себе — то чого вартий? І якщо краще [шукати цього відповіді] не тепер — те, коли?» (14). Левинас бачить у єврейської етики ідею відмовитися від своєкорисливості: не може стати на моє місце, тоді який у мене повинен вставати цього разу місце кожного, як ніби весь тягар світобудови лежить на жіночих моїх плечах. «Щодня 3 години Бог судить світ, і, коли бачить, що заслуговує осуду, Він постає з трону справедливості і сідає на трон милосердя (Авода Зара 36).

«Жаждет душа моя Бога живого».

Эта любов до іншого й відповідальність за іншу людину має своєю рукою любов до Всевишньому. Рамбам в Мишне Тора (глава 2) пише:

1. Цей Б-г важливий і грізний — існує заповідь любити Його підтримав і боятися Його. Як сказано: «І полюби Б-га Вс-сильного твого» (Дварим 6−4). І сказано: «Б-га Вс-сильного твого бійся» (Дварим 6−13).

2. І як потрібно любити Йому вторив і боятися Його? Коли замислиться людина про Його справах та творах чудесних і великих і переконається в Його безмежної і незрівнянної мудрості - негайно він полюбить Йому вторив і буде вихваляти і славити і запалає палким прагненням знати Його велике ім'я. Як сказав Давид: «Жадає душа моя Вс-сильного, Вс-сильного [Б-га] живого» (Теhилим 42−3). І коли помізкує про все цьому людина — відразу він буде вражений і убоится і жахнеться від думки, що сама він — мале і низька творіння слід скидати з своїм мізерним розумом перед Тим, чий розумом досконалий. Як сказав Давид: «Коли дивлюся на небеса Твої, творіння пальців Твоїх що є людина, що Ти пам’ятаєш його?» (Теhилим 8−4,5). Відповідно до цим і пояснюю великі закони діянь Володаря Світів, щоб стати для розуміє людини початком любові до Б-гу. Як сказали мудреці про кохання: «З цього [вивчення Закону] ти дізнаєшся Про те, Хто сказав — і з’явилася світ» (Сифри, Ваетханан).

" І насолоджуватися буду заповідями Твоїми, які люблю я «.

" Людини Галахи не долають погані спонукання, не страждають від дуалізму духовного і тілесного, душі, що піднімається вгору, і спадного вниз тіла. У псалмах Давида сказано (Псалми 119:47): «І насолоджуватися буду заповідями Твоїми, які люблю я », тобто, це не обов’язок, накладена на чоловіки й породжує спокуса бунту, а улюблені заповіді, яких жадає душа ". (Р. Йосеф Соловейчик Людина Галахи, стр.17).

Мидраш розповідає у тому, що саме здатність людини до оспівуванню було створено не випадково, а по який причини:

Создав людей, Б-г зібрав навколо себе ангелів і запитав:

— Що скажете про мир, який Я створив?

— Він воістину гідний Творця, — відповіли ангели.

— Але як ви бачите людина — вінець твори?

— І він прекрасний, — сказали ангели. — Самого лише йому бракує.

— Чого ж? — запитав Б-г.

— Співаючого серця так голоси, щоб безперестану славити Тебе весь світ, як ми на небесах, — відповіли ангели.

И тоді, кажуть наші мудреці, Б-г створив музики, й пташині голоси, і шепіт вітру, і скандальте води, щоб будь-коли вичерпалися хвалебні гімни в Його честь. А людини наділив Він голосом і пісню вклав у його серці. «Царица-суббота і його піддані».

Составитель Саймон Сертнер, вид-во «Амана » .

Эпоха Маккавеев стало своєрідним переломним фактором, коли національну свідомість досягло такої рівня розвитку, у якому любов до Всевишньому як така заступає проблему винагороди й незвичні покарання і дозволяє наново осмислити суть заповідей Тори і служіння Всевишньому. Таке переосмислення дійсності відбулося період випробувань, які кращих синів Ізраїлю витримали з честю. Прикладами висоти духу, і вірності союзу зі Всевишнім стали висловлювання мудреців епохи Талмуда: Раби Янай каже: «Несила ми зрозуміти ні причину спокою лиходіїв, ні борошна праведників ». Раби Тарфон стверджує: «Відомо, що Хазяїн завжди платить найманому робочому над його працю. І знай, що з праведниками й видачі їм нагород — у майбутньому світі «. Мудреці покоління після руйнації Храму, коли дійсність від століття до століттю ставала дедалі важче, надавали великого значення вихованню віри в суто духовну нагороду: «У найближчому майбутньому світі немає їжі, ні пиття… але праведні насолоджуються сяйвом Шхины » , — говорив вавілонський вчитель Рар.

Мудрецы доклали також чимало зусиль, щоб уникнути розвитку вузького і примітивного погляду речі. Вони роз’яснювали, що страждання людини які завжди є ознакою те, що він грішив чи грішить, а успіх і добробут не завжди свідчить про його духовної висоті та прагненні виконувати заповіді Тори. У період формування Талмуда почалося з’ясування поняття «борошна любові «. Раби Йоханан та її товариші казали про те, що часто Всевишній посилає страждання тим, кого Він любить, що є підстави вираженням Його настирливого бажання, щоб праведник не зупинявся на досягнутому, а продовжував вчити Тору і збагнув в цілком новому, недоступному йому раніше рівні.

Раби Шимон бар Йохай роз’яснив, що високі дари, які дозволяють людині зіштовхнутися з духовним світом, без страждань взагалі неможливо придбати. «Три чудових дару дав Всевишній народу Ізраїлю: Тору, Святу землі і майбутній світ, й вони купуються через борошна ». Рар в своєму висловлюванні робить страждання ще більше загальної основою, ніж рабі Шимон бар Йохай, він каже: «Той, хто страждав, не належить народу Ізраїлю » .

Мудрецы, висуваючи духовний аспект життя першому плані і роблячи матеріальну складову світу незначною, відкидали саму проблему нагород і покарань. Найяскравіший приклад такої світосприймання — Бен Азай. «Заповідь тягне у себе заповідь, а злочин — злочин. Нагорода за заповідь — заповідь, а й за скоєний злочин — інше злочин ». Що може бути краще, ніж можливість у точності виконати Божественну Волю? Ні цьому чи прагне людина, який є Всевишньому, без вичікування нагород? Отже, для справжнього праведника вища нагорода — це матеріальними благами і навіть духовні досягнення, а нагода вбити ще і вкотре виконати волю Всевишнього. Не кожному дається таку можливість — зробити це, що він відповідає Божественному бажанню, лише тому, хто до цього щиро прагне.

Но мудреці будь-коли закликали людей шукати страждання і пропонували самокатування як шлях до праведності і самовдосконалення. Людина немає права ставити себе перед випробуваннями, заподіювати себе біль чи майновий збитки. З іншого боку, ідея, що праведник повинен завжди страждати, або що страждання — ознака праведності, як і отметалась мудрецями, як і ідея про безпосередньому зримому винагороду праведника у світі. Шлях до самовдосконалення проходить через навчання виконувати заповіді лишма («у ім'я головної мети »), т. е. не замислюючись про винагороду, а намагаючись все свої думки направити тільки одне — на втілення у життя Божественної Волі.

Раби Еліезер розкрив сенс першого рядка чудово 112-го псалми: «Щасливий людина, боїться Панове, пристрасно люблячий заповіді Його ». Він тільки дав нам зрозуміти, що заповіді Всевишнього таять у собі найбільше благо в людини, і більше щасливий той, хто вважає добре що самих заповідях, ніж той, хто шукає винагороду них. Першим із мудреців Талмуда, хто розпочав говорити про обов’язок служити, без вичікування нагороди, був Антигнос з Сохо, котрий у початковий період поширення еллінізму. Він зазначив: «Не будьте як слуги, які є пану заради нагороди, а будьте як слуги, які є пану, не розраховуючи на винагороду «(Авот).

" Ніхто не заперечує, що досягнення того найвищого духовного рівня, у якому людина перестала думати скоріш про власну вигоду, як матеріальної, а й духовної, — важке завдання, упоратися з якою дано не кожному. З іншого боку, хто б народжується досконалим, він вимагає тривалої і важкою роботі над собою, і це робота ради має з чогось починатися. Служіння в ім'я нагороди чи через страх перед покараннями — щабель шляху до духовної досконалості. Деякі залишаються в цій щаблі назавжди, а й їхні заслуги великі, не може бути, щоб їх гарними вчинками і виконанням заповідей хоча в якийсь ступеня не керувала щира любов до Всевишньому. Поза сумнівом, вона є і вони, але з змогла знайти вираз.

Пусть людина почне служити Всевишньому, хоча б заради винагороди, скоріш всього, прийде до щирою любові до Творцю і до служінню без очікування нагород. Той, хто хоче служити Всевишньому щиро, має орієнтуватися не так на майбутній світ, але добротворенню і з злом, оскільки він — чоловік і він покликаний перетворити людство «(Рамбам).

Бог народу Ізраїлю.

В цієї ідеї вдосконалення людини її духовної природи є надзвичайно важливий національний сенс. «Ізраїль є народом Божественного Одкровення, — каже сучасний єврейський мислитель, — повинна була бути спочатку закладено можливість породити і виховати цілу плеяду пророків. Саме тому ми завжди говоримо щодо Бога Моше і Бога пророків, йдеться про Бога народу Ізраїлю «(Гейгер).

" Якщо не було народу Ізраїлю, було б Тори, — сказав Йеhуда hалеви до 7 століть раніше. — Властивості народу Ізраїлю, визначили його обраність, не були запозичені у Моше. Навпаки, Моше своєї вибраністю зобов’язаний народу Ізраїлю. Любов Всевишнього спрямовано тих, хто походить від праотців. Моше був обраний у тому, щоб передати їх нащадкам Божественне благословення " .

Средневековый поет і його сучасний мислитель згодні у цьому, що Ізраїль від початку призначений у тому, щоб стати «народом святим і царством священиків ». Однак справжня розкриття його потенціалу починається з моменту Божественного Одкровення у гори Синай. Результат, як такої, у відсутності б великого значення, і єврейське народ міг би загубитися, як інші семітські племена, у пустелі і приморських степах, але блок з Богом, укладений у гори Синай, союз, який розкрив коріння єврейської душі, які у вічність. Коментар Сончино. Примітки до книжки Шмот.

В цієї ідеї обраності всього народу надзвичайно важливий національний сенс. У сутності, іудей будь-коли залишається з Богом як приватна людина, він завжди усвідомлює свою соединенность з народом, громадою Ізраїлю, тим паче вимовляючи в Йом Кіппур покаянні молитви від імені «ми», а чи не «я», у цій причини месіанське свідомість народу невипадково явище єврейського духу. У образному сенсі можна сказати, що й древній еллін цілком і повністю залежить від цього, припинить чи нитку його життя Мойра Клото, то нитку долі іудея прядеться в юдаїзмі у народі Ізраїлю, і її - ця нитку милості - тчеться потім Всевишнім, подібно «молитовному покривалу», яким криється цілий народ. І живий народ іудейський до того часу, поки тчеться це Божественна захист. Це знак союзу Творця і, його близькості Всевишньому, не-покинутости Їм. Дивний поетичний образ, основу якого мидраш про кохання Всевишнього до Ізраїлю, створює Шмуэль Йосэф Агнон в новелі «Агунот».

" Згадане у книжках, що нитку милості прядеться справами Исраэля, і саме Всесвятой, благословенний Він, в усій слави своєї сидить тче з цього нитки полотно, молитовне покривало, спрацьовану повністю з благодаті і милості, щоб Община Исраэля укутывалась їм. І дуже навіть під час вигнання Община сяє блиском краси своєї, як сяяла вона у дні юності, і у домі Батька свого в царському святилище і граді царственном. І коли бачить Преблагословенный, що ні осквернилася вона — так буде далекою від неї скверна! — і переповнилася брехнею навіть у землі ворогів своїх, то Він ніби киває головою своєї, і хвалить її, у відповідь: «Про, яка чудова ти, кохана моя, як ти прекрасна! «І це велика і піднесена таємниця, щира любов, яку відчуває будь-яка людина з Исраэля.

Но іноді з’являється якась перепона — Милостивий, чи захистом! — і обриває нитку в полотні, і молитовне покривало пошкоджується, і проникають крізь нього злі вітри, і поселяються у ньому, розривають його у багатьох місцях. І тут все відчувають сильне зніяковілість і розуміють, що голі вони. Розбита обитель їх, упразднился їх свято, і короста покрила красу їх.

В годину цей блукає Община Исраэля в був засмучений і ридає: «Побили мене, зранили, зняли хустку мій з мене. Улюблений мій повернувся і пішов ». І вона шукає Його засновником і каже, нарікаючи: «Якщо вже ви зустрінете коханого мого, що ви розповісте йому? Про те, що хвора я любов’ю ». Але як чорну тугу породжує любовне млість це — Милостивий, чи захистом! — до тих самих пір, поки дух з небесних висот не пробудить в нас прагнення добрі справи… знову ткати перед Творцем цю нитку милості і благодаті" (Стор. 387—388). Текст «Агунот», як усякий мидраш, виконаний особливого значення й сенсу, у ньому оживають рядки Книги Соломона «Пісня пісень» і рядки біблійних пророцтв: «Коханий мій належить мені, а я йому» Пісня 2:16.

Пойди і возгласи відчути дщери Єрусалима: так каже Господь: Пригадую тебе, благочестя юності твоєї, і любов твою, коли ти була нареченою, коли йшла за Мною пустелею, землею незасеянной (Йирмияу2:2).

Но воістину, як інша дружина віроломно змінює другу своєму, так змінив Мені ти, про, будинок Ізраїлю, каже Господь (Йирмияу3:20).

По образному уявленню Агнона, весь народ Ізраїлю — агуна. Він залишать Коханим — Богом, Який обрав Ізраїль і освятив («заручився ») його з деяких інших народів. Ізраїль залишать, але з остаточно, не остаточно: Заповіт не розірвано, і тому Ізраїлю судилося стогнати, як жінці в любовному томлінні: «Якщо вже ви зустрінете коханого мого, що ви розповісте йому? Про те, що хвора я любов’ю ». Але той, «хто розсіяв Ізраїлю, Той і збере його» (Йирмияhу 31:10).

(Йирмияhу глава 31).

10 Слухайте слово Господнє, народи, і возвестите островам далеким і скажіть: «Хто розсіяв Ізраїлю, Той і збере його, і охоронятиме його, як пастир стадо своє «;

11 бо відпокутував Господь Іакова і позбавив його рукою превозмогшего його.

12 І прийдуть, і буде радіти в розквіті Сіона; і кинуться до дарам Панове, до хліба, провину, елею, до агнцям і тільцям; і душа їх як сад, рясно напояемый, і більше нудитися голодом.

15 Так каже Господь: глас чути в Рамі, крик і гірке ридання; Рахіль оплакує синів своїх і хоче утішитися дітей своїх, бо стало їх.

16 Так каже Господь: спини голос твій від ридання й очі твої від сліз, бо є нагорода за працю твій, каже Господь, і повернуться вони із країни ворожої.

В книзі пророка Йирмеяhу написано, що, искупающий свої гріхи, чекає краще майбутнє: «Ось наступають дні, — каже Всевишній, — коли укладу з домом Исраэля та оселею Йегуды новий союз ». «І від ні вчити одне одного й брат — брата, кажучи: «пізнаймо Творця », бо всі вони самі, від малого до велика, знатимуть Мене, — каже Всевишній, — оскільки Я вибачу їх беззаконня й анархії гріхів їхні вже більше згадаю «/31:33−34/ .

Елена Римон робить висновок у тому, що Мидраш, складений після руйнації Храму, — оптимістичний; мидраш цей мидраш, створений Агноном в ХХІ столітті, за доби становлення сіоністського держави, — скептичний і сумний. Можливо, цей розрив давнім і новим текстом слід лише ще однією з незліченних проявів агинут, «самотності «, невідповідностей і розривів, якими сповнений світ очах Агнона (Е.Римон).

Е.Римон запитує: «Так яка ж позиція Агнона стосовно мидрашу? Що це — глузування, пародія? Швидше — діалог в бахтинском сенсі. Розповідь Агнона має сенсу тільки у свого интертекста, говорить «так! «там, де Агнон каже… ну, звісно, не «немає «, а скоріш «хто знає… «» А істина лише Богу відома «— цими словами закінчується новела.

«Покрывало» Агнона розривають сили зла, «злі вітри» проникають крізь розриви. Відчуття відвертості, «наготи» як відчуття незахищеності - алюзія першу преступання Адамом Божественного заборони. Невипадково на другий новелі Агнона «Хустинку» хлопчик віддає жебраку материнський хустку (укриває іншого), чудовий подарунок її чоловіка, який мати надівала у суботу і святам, віддає на той момент, коли повертається після бар-мицвы, відчуваючи «доти не звідане солодке відчуття».

«…Солнце зупинилося посередині небосхилу, колом був видно душі, але Він, благословенний в милосердя Своєму, сидів на небесах і, споглядаючи землі і на рани жебрака, осяяло їх Своєю благодаттю. Щодня я почав розслаблювати вузол на хустці, щоб глибше зітхнути, — мене душили сльози. Не встиг ще розв’язати хустку, а серце моє застрибало в захваті, і те солодке почуття, що заволоділо мною, зросла і посилилося багаторазово. Я зняв із себе хустку і простягнув жебраку. Він взяв хустку і обмотав їм свої рани. У той мить через хмар засяяло сонце і погладило мою шию». У переживаннях хлопчика укладено особливий світло любові до Бога, це і кохання породжує жаль і милосердя до знедоленою. По суті у такий спосіб, на думку письменника, прядеться іудеями нитку милосердя і благодаті.

«Над Ізраїлем немає сузір'їв».

Религиозная ідея завіту народу з Всевишнім містить у собі як загальнонаціональний, а й глибоко метафізичний сенс. Доля людини, доля всього народу залежить від його взаємовідносин із Творцем, фортеці та міцності союзу: і це те головна сила, яка «рухає сонце і світила». Ібн Езра помітив у коментар до Дварим, 4:19.: «Відомо, кожен народ і кожне місто перебуває під якийсь зіркою, які впливають її майбутнє, але єврейського народу поталанило, що тільки Б-г визначає її шляху, оскільки Ізраїль — доля Б-га ». У вашій книзі Зоар говориться: «З на той час, як Тора було дано Ізраїлю, євреї вийшли з-під влади зірок і сузір'їв, якщо єврей не ходить шляхами Тори, то повертається під владу природних впливів » .

Р. Луцатто Моше Хаїм у своїй книжці «Шлях Тв-рца «помічає: … можливо, що породжене зірками буде скасовано вищої що стоїть з них силою. І цьому сказали (Гемара, Шаббат, 156-а): «Над Ізраїлем немає сузір'їв «(«Дерех-Ашем », 7:2−4). Над Ізраїлем простягнено «молитовне покривало». Нитки благодаті і милості створюють цей покрив. Як відомо, «тшува », доброчинність і молитва можуть невпізнанно змінити саму несприятливу ситуацію, «залатати» розриви і діри покриву — каяття здатне повернути астральну обумовленість у бік.

Ради єдиної доброти Добра …

«Капля великодушності рятує світ».

Наше зіставлення єврейського і грецького погляду долю людини дозволило оголити загальнолюдський потреба справедливості і спокутування, що була характерною і для іудеїв, й у міфологічних уявлень греків, перейшли в галузі народних вірувань у літературу, поезію, античну драму.

Мысль про трагічну долю чоловіки й безглуздості її приходу у світ була предметом і грецької трагедії, гомеровского епосу та літератури мидрашей. Проте грецький язичництво відкидає фундаментальну основу етики — абсолюти моралі, моральні цінності, яким схиляється іудей. Немає і неспроможна бути правди в небі над Олімпом, а світі, де панує рок, немає справедливості і воздаянию як основу на формування моральної відповідальності особистості. Не знаючи шляху, «як божеству догодити», (Феогнид. Елегії, 377) греки шукали способи «приручити», «піддобрити», «прикувати» своїх богів. Їх віра перетворюватися на порожню формальність, житейська хитрощі. Спустошеність і приреченість людини у грецької культурі виявлялися непроминущі.

Для іудея доля людини нерозривно пов’язують із любов’ю до Всевишньому і вірою в його справедливість. Єврейські пророки і мудреці в усіх власних висловлюваннях підкреслюють абсолютний примат етики — іудаїзм стверджує моральні абсолюти над цінностями побуту, життєвими зручностями і задоволеннями та інші. Іудеї почуваються не як слуги, які є пану заради нагороди, бо як слуги, які є пану, не розраховуючи на винагороду «(Авот). Створений людина має заповідь стати партнером Творця і взяти участь у відновленні світу». Завершене і повний Витвір стає мрією кнесет Ізраїлю.

" померти смертю усіх чинників і дістатися меж смерті «(Еге. Левинас).

В на відміну від греків, іудеї входять у союз зі Всевишнім, приймаючи за свої плечі весь тягар відповідальності за, людство і соціальна справедливість. Це було зовсім те обрання, яких можна «похвалятися» як особистим першістю серед інших народів — це були прийняття він трагедії смерті ближніх, страждань, що випали частку дітей Сіона… Ізраїль мав «померти смертю всіх смислах і дістатися меж смерті «(Еге. Левинас).

Вся подальша історія долі чоловіки й народу відбувається на юдаїзмі у тих подружніх відносин громади Ізраїлю та його Бога.

Образ молитовного покривала, який тче Всевишній, захищаючи свій коханий народ, покривала, витканої зі тисяч ниток милості щастить, якнайкраще передає єврейський погляд життя людини. Еллінська нитку мойры Клото і іудейська нитку милості і благодаті - далекі і несумісні, як далекі і несумісні єврейська і грецька залишались культурні традиції. Невипадково Э. Левинас протиставляє самовпевненості і нігілізму греків пробуджене свідомість народу, котрий пережив великі лиха і навчився не виправдовувати цим розпач, який усвідомив необхідність жити праведно …

«Когда мудреці Ізраїлю стверджують, що у очікуванні спокути стоїть завдяки кільком сумирним і нікому невідомим праведникам, доброта і чистота яких врівноважують дикий егоїзм інших, вони знають, що месіанська утопія … вимагає, щоб у світі була хоча краплина великодушності, завдяки якій він спасеться. Одне-єдине добру справу, досконале з безкорисливості … може повернути надію, принести допомогу всьому світу».

Диалог між греками і римлянами про сенсі людської долі має незаперечні точки зіткнення і по-справжньому сучасний. Наш гибнущий і розвалюється на очах світ відкриває собі «етику як криза буття», він забороняє хоча в силу інстинкт самозбереження байдуже та спокійне ставлення до смерті іншу людину… отже, єврейська самобутність ще можна по-справжньому затребувана.

«Долг святості людина обирає колись його за це згоди — заради єдиної доброти Добра» (К.Шалье. Єврейська самобутність і філософія. Греки і євреїв: діалог в поколіннях. СПб., 1999, с.65−88).

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.