Принципиальные основи буття народу Ізраїлю епоху Танаха та другого храму

Принципиальные основи буття народу Ізраїлю епоху Танаха та другого храма

Нисан Арарат Понятия «іудаїзм «і «сіонізм », що сьогодні визначають існування євреїв як народу, сформувалися вже у глибокої древности.

Эпоха праотцев

Самые ранні інформацію про історії нашого народу єврейська традиція будує до Танаху. Відповідно до цього найдавнішого джерелу, вже праотче всіх євреїв Аврагам наставляв і виховував власну сім'ю у світі тих самих ідей, які потім було названо іудаїзмом і сіонізмом. Образ Аврагама, яким постає в Торі, — це образ справжнього «сіоніста ». Він залишає місце, де він народився — найбільший центр поганського культу в Месопотамії - і геть назустріч своєму призначенню в обіцяну йому країну — щоб там закласти підвалини об'єднання людей, що буде зберігати «шляху Господні - милосердя і справедливість ». Але це станеться до, ніж нащадки Аврагама пройдуть крізь горно, у якому выплавится новий народ, у колисці інший язичницької цивілізаціїЕгипте.

Традиционная зв’язку з «батьківщиною «- країною, з якою сини Ізраїлю були й залишалися пов’язані Шекспір і тоді, що вони скиталися в «пустелі народів «- у вигнанні - цей зв’язок не переривалася ніколи. Саме він об'єднала і виділила Ізраїль із усіх племен і народностей, які населяли Єгипет у ті времена.

В визначений годину у євреїв з’являється вождь — Моше. Він виводить з рабства єгипетського — як і передбачене родоначальнику євреїв, Аврагаму, в «завіті розсічених половинок «*. (Вчені вважають цей період орієнтовно до 1250 р. е.) Дорогою в Обітовану Землю дванадцять колін — дванадцять єврейських племен, що з Єгипту — переживають найбільш піднесене і хвилюючу події єврейської історії - Синайское одкровення. Так поки що не шляху до Країні Ізраїлю єврейські племена починають перетворюватися на єдиний народ, у якого великим призначенням: вони мають Тору* - закон, відповідно до якої стануть «царством священиків і народом святим «країни, отриманого вічне спадщина їх праотцами.

Эпоха судей

После перемоги основними силами ханаанеев в «війні на винищування «під проводом Йего-шуа, дванадцять колін оселилися у межах на обидва боку річки Йордан, по більшу частину в гірських районах Країни Ізраїлю. Уся епоха початкового поселення єврейських племен у країні Ізраїлю (в Тана-хе вона називається «епоха Суддів, які; прибл. 1250 — 1000 е.) відбувається під знаком завзятій боротьби (як національної, і культурної) з іншими народами. У процесі цієї боротьби з єврейських племен виковується «народ Всевишнього », зберігає вірність Заповіту, укладеним у гори Синай. Державне й суспільне пристрій, притаманне цього періоду — «Влада Неба «грунтується на потрійному управлінні: старійшини племен, священики в Шило, серед стосів Эф-раима*, і судді, посланці Всевишнього (харизматичні вожді), що з’являються з середовища народу у ті часи, коли виникла потреба захищатися від тиску врагов.

Борьба з филистимлянами, які у прибережних районах Країни Ізраїлю Півдні приблизно 1150 р. е. і намагається захопити райони передгір'їв, аби з’ясувати контроль над міжнародними торговими шляхами з Сирії Єгипет, ставить народ Ізраїлю перед необхідністю створити міцне держава зі стійкою спадкової владою. Тільки міцна влада могла зібратися для тривалої війни із добре організованою филистимской армією, мала на озброєнні залізні колісниці - новинку тодішньої військової техники.

Эпоха царств (перший храм)

В очікуванні неминучої війни цар Шауль (1025 -1004 рр. е.) розпочав створення держави. Давиду, правившему після нього (1004 — 965 рр. е.), вдалося розбити і підкорити филистимлян. Потім він бився на Східному березі річки Йордан з арамеями, які були у процесі становлення державності. Кордони царства Давида сягали північ від від річки Євфрат до гір Лівану і узбережжя, Півдні - від Цура [Ти-ра] до річки Єгипетської*. На сході кордон йшла від пустелі Сирійською (див. карту 1 з. 171). Для зміцнення єдності народу Давид зробив своєї столицею Єрусалим, колишній доти поселенням евусеев і переніс туди залишки скинии*, зруйнованої при вторгненні филистимлян в Шило. Син Давида Шломо [Соломон] (965 -928 рр. е.) закінчив лише доступне розпочато його батьком: при ньому Єрусалим стає «святилищем владики — царської столицею ». Щоб якось забезпечити забезпечення безпеки держави, Шломо будує укріплені фортеці, що мають важливе стратегічне значення: Гезер, Мегиддо, Хацор. Він оснащує їх залізними колісницями, аби відбити завойовників з півдня України та із півночі. Він укладає блок з царями Цура [Тіра] і Цидона [Сидона] і проводить жваву міжнародну торгівлю. Царювання Шломо зазначено культурним расцветом.

Однако автократична владу у державі Шломо, яка спиралася на створену їм адміністрацію, і особливо дедалі більше тягар податків, були по душі північним колінам. Суперництво племен Эфраима і Иегуды, яке започаткували ще епоху Суддів, які, по смерті Шломо (928 р. е.) довело держава до розколу. Влада сина Шломо Рехавама (з «вдома Давида ») визнали лише племена Иегуда і Бинья-мин, інші ж коліна, які пішли за Иеровоамом, сином Невата, утворили самостійної держави (див. карту 2, с.172). Розкол була викликана переважно політичними причинами, але навів і до релігійному розколу: в Бейт-Эле й у Дане Иеровоам побудував нові святилища, паралельні Ієрусалимському Храму. Там служили Богу, Який вивів синів Ізраїлю з Єгипту й святкували свята, заповеданные в Торі. І на царстві Эфраим, й у царстві Иегуда діяли пророки, посланці Всевишнього, наставлявшие народ. Однак у царстві Иегуда вплив пророків була більш значним. Після катастрофи — Вавилонського вигнання — він у великою мірою визначило долю народу — нащадків вигнанців з маленького царства Иегуда.

Царство «Будинку Давидова », затиснуте серед Іудейських гір, більшою мірою зберегло патриархально-деревенское пристрій. Відірвана від міжнародних торгових колій та глухе від арени світової політики, воно зберегло особливий национально-религиозный образ. Навіть коли виявляється, коли внаслідок політичних змін — союзу з царством Эфраим чи вторгнення ворогів з півдня України та із півночі - в Єрусалим проникають чужі впливу, вони накладають свій відбиток лише з вузький пласт людей, близьких до правлячої верхівці. За першої ж можливості перебувають діячі, з наближених до будинку Давида, які, разом із пророками і священиками, прагнуть повернути народ повірити в єдиного Бога.

В царстві Иегуда прагнуть зберегти династію Давида. Навіть якщо після двірського перевороту на троні виявляється його нащадок. У царстві Эфраим, навпаки, правлячі династії змінюють одна іншу занадто часто: воєначальники скидають царів, використовуючи в боротьбі влада напружену політичну обстановкутривалі війни з Арамом і з ассирийскими завойовниками. Боротьба влади й війни збагачують вищі верстви суспільства, що зумовлює наростання соціальної напруги. Укладаються військові й торговельні союзи із державами (переважно з Цуром [Тиром] і з Цидоном [Сидоном]): це веде посилення іноземних впливів у сфері культури та релігії. Вплив пророків в царстві Эфраим був досить сильним, широким і тривалим — як серед владної верхівки, і серед простого люду. Саме тому коли ассірійські завойовники зруйнували Ізраїльське царство і переселили його мешканців в північні області своєї імперії (прибл. 730 — 720 рр. е.), у вигнанців Эфраима не дістало сил, аби протистояти чужому багатокультурному і релігійному тиску. Переважна більшість їх розчинилося серед інших народів — крім, хто долучився до вигнаним з Иудеи.

Когда євреї, вигнані з Іудеї, прибутку на Вавилон, пройшло вже більше ста від часу падіння царства Эфраим. Їхня доля була іншою над малою мірою оскільки саме у протягом цього століття посилювалося вплив пророків, священиків і політичних діячів, вірних Заповіту. Вигнання десяти колін підтвердило істинність слів Тори у тому, що Свята Земля «викидає «тих, хто осквернив себе «розпустою «-відхиленням шляхів Всевишнього. У цьому вся поколінні пророки — такі, як Йешаягу бен-Амоц [Ісайя] - продовжували наставляти народ, одержуючи повну підтримку від царів, «які йшли стопами Давида «(як-от Йегошафат, Хизкия і особливо Йошиягу). І всі, та інші прагнули поширити слово Тори переважають у всіх соціальних шарах народу. Тому, коли вся аристократія Іудеї і є кращими людьми Єрусалима було вигнано в Вавилон (зване «вигнання Иегояхина », прибл. 597 р. е.), де вони тільки асимілювалися серед оточуючих народів, а більш того — під керівництвом пророків Ирмиягу [Ієремії] і Йехезкеля [Иезе-кеииля] вони змогли започаткувати нові форми общественно-национальной діяльності (такі, як збирання книжок пророків, ранніх і пізніх, і навіть встановлення «малого святилища — синагоги), які дозволяли їм впослед-ствие прийняти велику хвилю вигнанців (так зване «вигнання Иегояхина », прибл. 586 р. до н.э.).

Эпоха «Шиват-Цион «[повернення Ціон] (перське изгнание)

Люди, які належали до цієї відособлену громаді вигнанців, у другому й у третій поколінні зберегли пам’ять про Єрусалим. Не дивно, що з них, коли настав час, охоче відгукнулися на заклик перського царя Друзі [Кіра]* (538 р. е.). Вони готові знову залишити обжиті місця у вигнанні, аби повернутися в Сіон і знову відбудувати Храм. У вузьких межах між Бейт-Элем і Гуш-Эционом, Иерихо і Лодом вигнанці хотіли створити незалежне єврейської держави, у якому основним принципом життєустрою мала бути Тора. Мрія про «повернення Сіон «[ «Шиват-Цион «] змогла відбутися лише після довгої боротьби з «народами землі «- сусідніми народами, і з самаритянами [ «шомро-ним ») — народністю, посталої з змішання переселенцев-вавилонян і залишків племені Эфраима. Спочатку самаритяни намагалися перешкодити будівництву Храму. Тільки царювання царя Дарія [ «Дар'яуша «] Храм, попри всі їх підступи, був відбудовано. Потім — за царювання сина Дарія Артаксеркса [ «Ахашверо-ша «] самаритяни напали на Єрусалим і зруйнували його. Місто стояв у руїнах до тих пір, поки царювання сина Артаксеркса Артхашасты посаду намісника в Іудеї недоотримав Нехемия. Йому вдалося відбудувати стіни Єрусалима й видалити з міста тих, хто співчував самаритянам — у тому числі була сім'я первосвященика*, доти очолював народ. Тоді з Вавилона прибув Езра — книгар* із сім'ї священиків, наділений повноваженнями, дозволили йому зробити Тору законом, обов’язковим для народу. Повернулися в Сіон заприсяглися виконувати Тору і його заповіді, як його пояснювали народу «книгарі «-мудрецы.

Со часів Езри і Нехемии остаточно перської епохи (прибл. 450 — 330 р. е.) єврейська громада у провінції Іудея формує цілісний і кінцевий спосіб життя, заснований на Торі і коментарях до неї (Усній Торі). Усну і Письмову Тору викладали народу священики і мудреці, які становлять т.зв. «Велике Збори «* [ «га-Кнесет га-Гдрла «, керувала духовної життям народу. Тору вивчали у синагогах (ивр. «бейт-кнессет », доїв, «будинок зборів »; була інша назва: «бейт га-ам », «будинок народу »). У кожній селі, у місті (зокрема й у Єрусалимі), у країні Ізраїлю й у вигнанні, синагоги стають центром суспільної відповідальності і релігійному житті народу. За підсумками Тори виникає Галаха — встановлення й закони, що стосуються повсякденного поведінки, права, основі моралі й поширених попри всі царини життя євреїв: від повсякденних справ, домоведення і торгівлі до управління державою і держави-лідери міжнародної політики. У Храмовому культі Тора, поряд з молитвою, поступово займає дедалі більше важливе место.

Иностранцы, приїжджали у «Країну Ізраїлю цю епоху (надто них греків), описують євреїв як «народ філософів », керований мудрецями. Там справив велике враження благочестивий спосіб життя єврейських селян демократичне самоврядування у містах та у селах, як і того, яке велике місце у їхнього життя займало вивчення Тори. Особливо їх вразила субота і свята, у яких відбувалося традиційне паломництво у святій Єрусалим. Це час розквіту літературної творчості: у цю епоху створюються твори, ввійшли до «Письма «* і «Зовнішні книжки «* [ «Сфарим Хицо-ниим «, виникають основи Мишны*.

В через відкликання швидким зростанням населення Іудеї наприкінці цього епохи починається еміграція з країни. Разом з емігрантами у всій діаспорі на той час: Єгипту, Вавилону, Сирії, Малої Азії, і Греції - распростра-няется єврейську культуру. Так ще до його початку епохи еллінізму* зустрілися грецька цивілізація і іудаїзм.

Эпоха еллінізму. Олемеи і селевкиды

После смерті Олександра Македонського його спадкоємці - диадохи — розділили його державу. Іудея дісталася Птолемею та її нащадкам, правившим у м. Олександрії (301 — 200 рр до зв. е.). Іудея, з обох боків річки Йордан, до Тіра [Цура] і Сидона [Цидона], стала этнар-хией, частиною єгипетських провінцій Сирія і Фінікія. Так само этнархиями стали Самарія [Шомрон] і Эдом, на північ і південніше Іудеї. Засновані греками міста узбережжя і пояснюються деякі поселення на Изреэль-ской долині і поза Йорданом цілком эллинизировались і вони грецькими «полісами » .

Администрация Птолемеїв забезпечувала жителям країни безпека продукції та захист і стягувала податки. Цим займалися спеціальні складальники податків [митарі]. У внутрішні справи Іудеї Птолемеї не втручалися. Країна користувалася відносної автономією. Управляли нею Первосвященик і Національна рада мудреців («герусія »). Влада будувалася на «законі батьків «- цебто в тлумаченні Тори, осуществлявшемся мудрецями і «книжниками ». Оскільки євреї у країнах розсіювання (Єгипті, Сирії, Малої Азії, Греції) зберігали тісний зв’язок з Храмом в Єрусалимі та з Сангедрином — Верховним Судом мудреців, які засідали при Храмі в т.зв. «Залі тесаных каменів » , — Усна Тора, що створювалася у період в Іудеї, поширилася серед єврейського народу. А до того часу належить переклад Тори, та був і аналіз усіх книжок Танаха* грецькою мовою. Тора була вперше переведена в Єгипті, в Александрии.

В цьому перекладі, який традиція приписує сімдесяти перекладачам [сімдесяти тлумачам] відбилися сучасні тлумачення мудреців — Усна Тора.

К кінцю епохи Птолемеїв у духовному житті Єрусалима можна знайти нове явище. Виникає нова аристократія, що й за способом життя, і з політичним і релігійною поглядам відрізняється від традиційної інтелектуальної аристократії (священиків, книжників, мудреців), здійснювала до того часу керівництво народом. Її ядром став рід Бней-Тувия, який походив через Йордану і породнившийся з родиною Бейт-Цадок, яка керувала справами Храму. Бней-Тувия займалися збиранням податків і, природно, були були дуже заможними людьми. У межах своїх торгових угодах Бней-Тувия співпрацювали з ассимилированными євреями з Олександрії і з прибережних полісів. Єрусалим здавався їм відсталим, і вони намагалися змінити на краще його за зразком «культурного «грецького міста («поліса »). Ці прагнення залишалися невтіленими до того часу, поки царювання Антіоха Третього (прибл. 200 р. е.) Іудея не підпала під владу Селев-кидов, які правили в Антіохії Сирийской.

К самому Антіоху Третьему єврейська традиція належить скоріше пов’язані з повагою: він дарувавши єврейським мудрецям особливий статус, аналогічний статусу храмових священиків. Але його син Антиох Четвертий Эпифан намагався перебудувати культуру свого царства по єдиному елліністичному зразком. Їй треба було мобілізувати людські ресурси всіх народів своєї імперії у тому, щоб завоювати царство Птолемеїв. Антиох Эпифан знав, що він нелегко буде втримати владу на нову епоху, коли з’явилася й невпинно зростала нова могутня імперіяРим.

Когда пройшов слух, що Антиох Эпифан помер Єгипті, жителі Єрусалима й Іудеї, залишалися вірними релігії батьків, обурилися проти кіл асимільованих священиків і їхніх адептів, які своє священство у царя отже отримували влада. Але Антиох був живий. Він повертався з єгипетського походу, розлючений тим, що римляни змусили його відмовитися від завоювання. Свій гнів на Рим Антиох зірвав на Єрусалимі та перетворив їх у військовий табір, а Храмі поставив статую Зевса Олімпійського. Саме тоді (в 167 р. е.) Антиох став силою насаджувати еллінізм в Іудеї. Він ввів страту будь-кого, хто насмілиться виконувати заповіді Тори, такі, як обрізання, кашрут*, субота та інших. Антіоха підтримувала тонка прошарок крайніх ассимилянтов. І так було та інших державах, які входили на імперію Антіоха. Однак у Іудеї його планам не судилося було осуществиться.

Более того, його зусилля мали протилежний ефект. Осквернення Храму і образи, заподіяні духовним вождям народу Єрусалимі; переслідування «благочестивих «[ «хасидим «]*, змушених шукати притулку у печерах Іудейській пустелі; відкрите нехтування іудейської релігію у селах; ненависть оточуючих народів, збуджена розселенням євреїв, поза тісних кордонів Іудеї, загальне бродіння на всім Близькому Сході, де виникало і валилися царства, — усе це породило в єврейському народі те, що називається «есхатологічним напругою ». Євреям здавалося, що збуватися слова пророків: наступають «останні часи «і ось-ось почне здійснюватися народна месіанська мрія про «Царстві Давидовом », що наприкінці часів повернеться в «отчі межі «.

Эпоха хасмонеев*

На хвилі цього загального бродіння піднялося національнорелігійне рух, на чолі якого стала сім'я священиківхасидеев з цієї родини Хасмонеїв [ «Хашмонаим «]*. Керівникам повстання вдалося використати все внутрішні і його зовнішні змогу здобуття права вистояти в довгої боротьбі. Вони врахували і те, що ассимилянты, по суті, становлять меншість у народі, який переважно дорожить своїм корінням та вірний Заповіту, і те, що з спадкоємців корони Селевкідів починається міжусобна боротьба. Вони шукають підтримки і в римських владик, і в Птолемеїв, і в набатеев з іншого боку річки Йордан. При Іуді Маккавее [Йегуде Маккабі]* вони зможуть домогтися релігійної свободи: в 67 р. е. Храм очищено від скверни і знову освячений, а 162 р. до н.е. скасовані жорстокі закони, які забороняють виконання заповідей. Після героїчної загибелі Іуди Маккавея в 160 р. е. його брат Йоханан, діючи дипломатичними шляхами, домагається те, що селевкидский правитель призначає його пер-восященником і намісником Іудеї і узбережжя. Його брат Шимон вже визнаний самостійним й незалежною правителем в 140 р. е. «Велике збори «призначає його «этнархом «(тобто правителем, але з царем), первосвящеником і головнокомандувачем. Цей статус був спадковим, але з вічним: він повинен зберігатися тимчасово, доки прийде пророк Элиягу і не встановить царство Месії з дому Давидатільки цьому роду було призначено царювати в Иудее.

Йоханан Гиркан (135 — 104), син Шимона Маккавея, прагнув завершити розпочате його батьком та її дядьком Іудою Маккавеем. Намагаючись повернути Іудею до «вітчим меж », він укладає мирний договір з Селевкидским монархом й починає розширювати кордону Іудеї, завойовуючи Самарію [Шомрон] і насильно звертаючи в іудаїзм жителів Эдома. Його сини — Йегуда Аристо-бул, Антигін і донеччанин Олександр пішли його стопами. Вони підкорили Галілей, більшу частину морського узбережжя і Заиорданье (див. карту 3, с.173). І тому царям з дому Хасмонеїв Аристобулу і псевдо Олександру довелося організувати найману армію по елліністичному образцу.

Так оформляється політична позиція саддукеев [ «цдуким «]* - аристократичної партії священиків, підтримуючи династію Хасмонеїв і заохочувало царів з роду у прагненні уподібнитися елліністичним монархам, правившим сусідніми державами. Ця лінія викликає опір у мудреців — фарисеїв* [ивр. «прушим «буквально означає «святі «, котрі користувалися народної підтримкою. Партія фарисеїв відкололася від хасидеев* напередодні повстання Хасмонеїв. Найбільш крайніх поглядів дотримувалася партія єсеїв, порвавших з суспільством, яке, на думку, загрузло у гріхах, і удалившихся в Іудейську пустелю, щоб вести там життя аскетів. Пам’ятки літератури єсеїв, отразившие їх напружену духовне життя, нещодавно виявлено в печерах біля Мертвого Моря.

Конфликт між царями з династії Хасмонеїв, придерживавшихся лінії саддукеев, і мудрецями — фарисеями, що вийшли з народу, продовжував заглиблюватися. У царювання Олександра Янная справа не дійшла до народного повстання проти тиранії саддукеев. У той час продовжував зміцнюватися авторитет мудреців — інституту управління, незалежного від офіційної російської влади. З власного походженню мудреці належали до найрізноманітніших верствам суспільства: там були священики, [коени] левіти* [левиим] і исраэлиты* [исраэлим] з усіх галузей Країни Ізраїлю. Вони становили верховний орган країни — Синедріон* [ «Сангедрин «- слово грецького походження, що означає «рада », чи «собор «]. Його очолювали двоє виборних голів, т.зв. «пара «мудреців: «наси «(«президент ») і «ав бейт-дин «(«глава Судна »), що ніби заміщали непопулярного саддукейского первосвященика. Однією із центральних турбот Синедріону як центрального органу влади стало збереження єврейської традиції, вже оформилася на той час в Усній Торі. Інститут «Синедріону », чи «Сангедрина », під різними назвами, відомі з часів Хасмонеїв, протягом усієї епохи Другого Храму і по 425 р. н.е. як представництво народу у внутрішніх та в зовнішніх справах. До нього найчастіше зверталися, минаючи первосвященика, зарубіжні держави й євреї країн розсіювання. Синедріон виконував функції законодавчої влади й інспекції у суспільних і релігійних питань як у країні Ізраїлю, і у країнах розсіювання. Він упорядкуванням календаря, що дуже важлива справа — бо необхідно було обчислити точні дати свят новомесячий всім євреїв, й у Країні Ізраїлю, й у розсіянні. Він був верховної судової інстанцією і відповідав за систему суду й права у країні Ізраїлю, що ні могло б не впливати ще й на євреїв розсіювання. Визнання авторитету Синедріону, пов’язаного і з Храмом, як вищого органу всієї нації виразилося у тому, що лише після падіння вдома Хасмонеїв у період царя Ірода [Гордуса]* на чолі Синедріону стають нащадки Гиллеля — великого мудреця, рід якого сходив до царя Давиду. Гиллель прибув Країну Ізраїлю з Вавилонії. Це свідчить про посилення впливу євреїв розсіювання за доби Другого Храму, у яких, безсумнівно, зіграло роль потужне прозелитическое рух. Єврейське населення країн розсіювання чисельно перевершувало населення Країни Ізраїлю. Тільки Єгипті, відповідно до Филону Александрийскому*, було виплачено близько мільйона євреїв (див. додаток 2: чисельність населення світу у різні эпохи).

Эпоха римського владычества

После смерті цариці Саломеї [Шломцион] дружини Олександра Янная, почалася боротьба влади між її синами. У міжусобну війну іудейських принців втрутився римський полководець Помпеї (63 р. е.) і Іудея підпала під владу Риму. Після цього все римські намісники, які приходили до влади Іудеї, включаючи царя Ірода [Гордуса]*, котрий за народженню був идумеем і керував під охороною Риму, дотримувалися однієї й тієї ж напрями: вони намагалися посилити греко-сирийские тенденції у політиці та культурі, на противагу зміцнілому за доби Хасмонеїв иудаизму.

Римские намісники в Іудеї нещадно експлуатували країну. Усі вони, особливо ті, хто правили країною після короткочасного царювання Агрип-пы [Агриппаса]*, своєю життєлюбністю заслужив симпатії народу і мудреців, свідомо сіяли анархію і ображали національні святині. Відомо, наприклад, що під приводом охорони порядку в час масового паломництва у Єрусалим під час свят римська армія внесла у святій місто у своїх штандартах знаки і зображення поганських культів. Хоча римляни зберігають за створеними народом інститутами управління — і за Синедріоном — відносну автономію, народ все більше схиляється до крайнім течіям за фарисейство, які закликають до повстання проти «імперії зла «- Риму та очікують швидкого приходу Месії. Однією з численних лжемессий, появлявшихся у цю епоху, був Ісус з Назарета [Йешу иш-Нацрат], розіп'ята, як і ще, римським намісником за підбурювання до бунту проти империи.

В Іудеї зростало, і посилювалося напруга між «імперією зла «і «обраним народом », між грабителями-наместниками і ображеними євреями, між проримски налаштованими багатіями і бідняками, охопленими месіанськими надіями і фанатичним релігійним запалом. У ситуації спалахує Велике повстання (66 р. н.е.) — зволікається без жодної підготовки, без заздалегідь наміченого плану, без єдиного керівництва. Уряд, организующееся на той час в Єрусалимі, є неміцну коаліцію між поміркованими саддукеями, очолюваними первосвящеником Хананом бен Хананом, фарисеями на чолі з рабаном Шимоном бен Гамлиэлем з цієї родини Гиллеля і «фанатиками «- зелотами, розколотими сталася на кілька ворогуючих угруповань грунті ідейній непримиренності й особистої ненависті. Коли римляни направили проти повсталих свої армії на чолі з Веспасианом і Титом, керівники повстання ми змогли організувати ведення бойових дій. Римлянам вдалося зламати опір повстанців в укріплених місцях в Галілеї, в Заиорданье й у Іудеї. Єрусалим був у облозі. У місті тим часом йшла громадянської війни, у якої обложені спалили запаси продовольства. Їх сили швидко виснажувалися. Попри героїзм захисників міста, їх самовідданість і полум’яну віру у те, що Храм може бути знищено, місто захопили (70 р. н.е.) а Храм, за наказом Тита, відданий вогню, щоб викорчувати з коренем єврейську релігію. Це намір простежується й у наступних по тому переслідування, у ході зневірені зелоти* вдалися до масової самогубству у фортеці Масада*. Єврейський суд було заборонено, на єврейську релігію країни Ізраїлю й в розсіянні обрушилися страшні переслідування. Ненависть римлян до євреїв набула свого вираження у накладене на євреїв принизливому податок на два драхми, вкотре напоминавшем про постигнувшей їх трагедії. Цей податок нині йшов зміст храму опитера у Римі - замість описаної у Торі почесного «полушекеля «- податку Єрусалимський Храм.

Эпоха мишны і талмуда

Потери населення — убитих і полоненими, увезенными в рабство, — збитки, завданий господарству, занедбані необрабатываемые землі - такою була сумний підсумок Великого повстання. Але це не призвело до розгубленості і анархії. Через недовгий час мудрецям, наследовавшим традицію фарисеїв, вдалося відновити основи життя — за відсутності Храму, Єрусалима й Синедріону. (Саддукеи, ессеи і фанатики-зелоты зникають з арени після руйнації Другого Храму). Раби Йоханан бен Закай, а після нього рабан Гамлиэль з цієї родини Гиллеля створюють на Явне, містечку зі змішаним греко-еврейским населенням на Іудейській рівнині, «Будинок Збори », що стає головним організуючим установою єврейського народу Країні Ізраїлю й у країнах розсіювання. Храм зруйнували, політична незалежність втрачено. Потрібно було наново переосмислити форми життя єврейського народу умовах, в відсутність Храму і незалежності. Нові закони та встановлення, які виносив Сангедрин в Явне, передавалися від імені наси* і від Сангед-рина і порадила негайно розносилися гінцями в усі міста Київ і поселення Країни Ізраїлю й в усі громади єврейської діаспори. З часом римським владі довелося де-факто визнати роль Сангедрина і наси під управлінням народом. У Явне були остаточно відпрацьовані литургические тексти буднів і свят, призначені на службу за відсутності Храму, і навіть порядок висвячення мудреців, яким присвоювався титул «рабин ». Завершувалася робота над системою Галахи*, в основі якої був прийнята Галаха школи Гиллеля. То справді був величезна праця з упорядкування і запис Усній Тори, розвивалася протягом період Другого Храма.

Своебразная национально-религиозная автономія, стала основою і централизующим початком в єврейського життя у країні Ізраїлю й в діаспорі, остаточно оформилася після того, як центр духовного життя, у зв’язку з повстаннями часів Траяна* і Адріана* перемістився з Іудеї у Галілею. Повстання проти Риму під керівництвом Шимона бар-Кохбы* (інакше: бар-Косбы) (131 — 135 р. н.е.) було підтримано мудрецем рабі Акивой*, який представляв вищий духовний авторитет для євреїв свого покоління. Повстання, у якому брали участь євреї Країни Ізраїлю й країн розсіювання і навіть самаритяни, вразило всю Римську імперію, але наприкінці кінців був пригнічений із неймовірною жорстокістю. Іудея лежала на звалищі. Римляни перейменували зруйнований і спустошений Єрусалим у «Элия Капітоліна «і заборонили євреям селитися у цьому місті. Римські влади забороняли вивчення і Тори і виконання заповідей, запекло переслідували єврейських мудреців. Чимало мудреців загинуло героїчної і мученицькою смертю, у тому числі був і рабі Аківа. У єврейської традиції вони звуться «Десяти мучеників царства » .

Около 200 року, до правління рабі Йегуды га-Наси з цієї родини Гиллеля, найбільшого з мудреців свого покоління і визнаного вождя єврейського населення Країни Ізраїлю, було завершено укладання цього збірника, у якому організований різнорідний і великий матеріал Усній Тори. Цей збірник отримав назву «Мишна ». Мудреці, згадувані у тому збірнику, називаються «танаи «*.

Мишна увібрала в себе у основному матеріал Галахи, Агада* - проповіді мудреців, у яких глибоко, злободенно, а здебільшого дуже цікаво і дотепно тлумачили глави Тори, було зібрано пізніше, за доби амораев*.

Название «амораи «закріпилося за мудрецями, що діяли вже після складання Мишны. Їх роздуми над Мишной і коментар до неї було зібрано в новий великий збірник, який отримав назву «Талмуд «*. У різних центрах єврейської інтелектуальної життя на той час вийшли різноманітні варіанти Талмуда. Єрусалимський Талмуд підготували у країні Ізраїлю, в Тверии* близько 350 р. н.е.; Вавилонський Талмуд завершили Вавилоні близько 500 р. н.е. (Див. додаток 1: розвиток Усній Торы).

Общее бродіння, безладдя та ослаблення центральної влади, притаманне Римська імперія перед твердженням християнства, важко позначились в єврейському населенні Країни Ізраїлю, що у цю епоху складають у основному поодинокі сільські жителі. Чимало їх ми залишають свої землі і втікають із Країни Ізраїлю. Особливо значна еміграція в Вавилонию.

Римскую влада у країні Ізраїлю змінює християнська Візантія* (324 — 640 р. н.е.). Становище єврейського населення Країни Ізраїлю політичної й релігійної сфері все більше погіршується. Нова влада мотивує це тим, що християнство є спадкоємцем і наступником іудаїзму, тому світ большє нє потребує євреїв як і хранителів Завіту. Статус на-си* падає, а 429 р. н.е. ліквідується сама посаду наси. Візантійці приймають, та був дедалі більше посилюють антиєврейські закони, вдарили за всі сторонам життя єврейського населення Країни Ізраїлю — економічним, соціальним, релігійним (так, наприклад, в Країні Ізраїлю забороняється будувати синагоги). Дедалі менше євреїв залишається в Країні Ізраїлю. Однак у різних районах країни, переважно у Галілеї, залишається значну кількість єврейського населення. У 614 р., напередодні арабського завоювання, євреї беруть участь у війні Персії проти Византии.

И все-таки значення Країни Ізраїлю як центру духовного життя євреїв країн розсіювання поступово зменшується. У 358 р. наси Гиллель Другий вважає за потрібне оприлюднити закони єврейського календаря і літочислення*, доти які зберігалися таємно Сангедрином: означало, що у вождів єврейства у країні Ізраїлю змушені значною мірою відмовитися від міста своєї ролі централизующего запрацювала життя єврейства діаспори, рассеивающегося усьому світові й більше роз'єднаного. Щоправда, в 520 р. Мар Зутра, втікши до Країни Ізраїлю з Вавилона за поразку Вавилонського повстання, намагається довести інститут Сангедрина. Але Сангедрин Країни Ізраїлю не може протистояти конкуренції найважливішого єврейського центру на Вавилонії, значення дедалі більше зміцнюється. Шлях, що у Явне, триває в Вавилоне.

В кожній країні, під будь-який владою євреї зберігатимуть своє духовну спадщину і продовжувати свою релігійне життя — доки здійсниться мрія про майбутнє настання Месії [Машиаха]* і про відродження Країни Израиля.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.