Образ лих у сучасній російської есхатології

Образ лих у сучасній російської эсхатологии

М.В. Ахметова Время лих, безпосередньо попереднє смерть світу і Страшному суду, одна із ключових эсхатологических образів. Нерідко цей період осмислюється як розірваний чи розтягнутий на тривалий час (письмові тексти й усні нарративы можуть розповідати про численні предтечах антихриста або про майже новому, але дивним чином відвернення кінці світла); та заодно найдраматичніший момент апокаліптичної драми чи його передвістя, зазвичай, співвідноситься згодом справжнім. Чим гостріше есхатологічне напруга, то ближче до сучасних реалій інтерпретуються образи Апокаліпсиса.

В цій статті розглядаються уявлення про эсхатологических бідування, які у письмових текстах і усних нарративах прицерковных православних кіл і найбільших російських сект кінця сучасності - Богородичного центру, Білого Братства і Церкви Останнього Завіту. За наявними тестами, що належать різним релігійним групам, використовується практично єдиний комплекс мотивів. Це дозволяє розглядати відбиті у цих текстах вистави як свого роду гіпертекст, метанарратив, попри безумовні розбіжність у плані догматики й направленості між концептами цих груп як осіб на зовнішньому, але і рівні. Немає цілісності всередині прицерковной середовища, а православні апокаліптики можуть належати до різним організаціям, і дрібним громадам, причому представникам одного освіти нерідко властиво вкрай негативне ставлення решти.

Следует відзначити певної динаміки існування эсхатологических настроїв. Як правило, історія секти починається з очікування близького кінця світу, відбиваного в проповідях, проте кілька днів бідуванням перестає приділятися основну увагу. Так було в Богородичному Центрі найбільш гостре очікування лих належить до початку 90-х. Саме 1991 року засновник Богородичного Центру Іоанн Береславский пише книжку «Антихрист, пекло і митарства », у якій докладно й барвисто описуються неминучі катаклізми і винищування антихристом праведників. Видання цього часу рясніють віщуваннями, за якими, наприклад, «більшість живих загине від всесвітніх катаклізмів «[РМ 1992d: 2]. У другій ж половині 90-х очікування лих стає настільки гострим, представляється, що вони зачеплять лише невірних. «Хоч би які ні прийшли лиха, — пише Береславский, — мариане чудодійно збережені «, а діти перенесуть їх «майже безболісно «[Державна 1996: 13]. Катастрофи перетворюються на явище суто духовного плану: вони «відбудуться в іншому порядку, іншому просторі і іншому часу «[Державна 1996: 14], неодноразово обіцяється, що війни нічого очікувати [Державна 1996: 82; Вогненний стовп: 72]. Видання 1995 року прямо забороняється «медитація про бідування «і роздуми на задану тему «палахкотливого заграви апокаліпсичного пожежі «(!), яке «наближає третю Першу світову війну «[ОМ 1995с: 20] (текст 1991 року, навпаки, говорить про «благословення на опис лих ») [Одкровення 1991: 8]. Розповідь про майбутнє настання антихриста навіть містить обмовку: «якщо «[ОМ 1995d: 48]. Нарешті, наприкінці 2000 року від послідовників Центру можна було важливо почути, що жодних катастроф нічого очікувати взагалі, «кінець не світла, а дьяволоцивилизации «станеться безболісно [1]. Виссарионитские видання другої половини 90-х також мало містять проповідей про катастрофах.

Изначальным катастрофічним настроям властиво сходити знижуються, що природним процесом для громад, спочатку заснованих на виключно эсхатологическом очікуванні. По зауваженню У. Тэрнера, у таких групах згодом «те, що колись бачилося як буквальна і загальна близькість катастрофи, часто починають тлумачити алегорично і містично… або як відстрочку на отдаленнейшее майбутнє «[Тернер 1965: 21]. У той самий час, практично безперервні катастрофічні настрої прихрамовой середовища свідчить про перманентному кризовому свідомості, який став основою світогляду даної спільності [Тарабукина 1998].

Говоря про эсхатологических настрої у Росії межі сучасності, можна назвати два джерела образу лиха. По-перше, це традиційні стереотипи, такі як уявлення про загрозу єврейського чи масонської змови (часто смешиваемых), підтримувані прицерковными колами з кінця ХІХ століття, чи яке від епохи розколу уявлення про правителе-антихристе, антихристиянської природі інститутів власності та атрибутів влади, і навіть забарвлене эсхатологически антизахідництво. По-друге, це страхи масової свідомості, сформовані внаслідок історичного досвіду, як переосмислення реалій сьогодення й минулого.

В числі головних страхів радянського і пострадянського часу соціологи називають такі: «У 20-ті роки чекали перетворення всієї планети — світової революції, тобто. загальної катастрофи… У 30-ті й усе населення була переконана в неминучості нової жахливої війни… У 50-ті - 60-ті боялися атомного Апокаліпсиса. Постійно підтримувався страх перед голодом… Страх перед ворожим оточенням був патологічним… Був жахливий страх перед іноземцями… Головним «внутрішнім «страхом був страх перед державою… КДБ наділявся рисами всепроникною, всевидючої, усезнаючої і всемогутньої сутності… «У період перебудови основні страхи «пов'язані з відкриттям жахливого минулого », з Чорнобильської катастрофою. Розпад СРСР і подальший економічну кризу також вдарив масовій свідомості. З 1989 по 1993 рр. «очікувалися… масовий голод, безробіття., національні конфлікти, розпад країни, громадянської війни «[Катастрофічне свідомість 1999: 337−338]. Ці, і навіть найпоширеніші сучасні страхи, у тому мірою наклали відбиток на погляди сучасних апокалиптиков.

Стихийные і екологічні лиха. У вченні Віссаріона есхатологія постає переважно у екологічному аспекті. Кінець світу представляється як зникнення озонового шару над Землею [Bolotov] чи повені [4]. Причиною тому «негативна енергія », створювана вчинками людей. Вона визнається наслідком духовного зубожіння людства і результатом існування «Царства Сили «(образ сучасного суспільства, сприйманого як суспільство насильства з людини і природою). Виссариониты бачать причину екологічних катаклізмів у цьому, що «негативні думки і емоції (різні форми агресії) огорнули землі і земля задихається «[5]. «Емоційна бруд «йде на «Земле-Матушке «незгірш від страждань, ніж отруєння її промисловими підприємствами. Земля з кожним роком дедалі більше гостро реагує до насильства, її захист від людства виявляється у стихійних лих. Крім землетрусів, повеней та інших катаклізмів, реакція Землі виявляється у появу нових хвороб: наприклад, недавно скрізь ожили бактерії і микроводоросли, які «страшніше СНІДу », за якими не піддаються люди, позбавлені страху і агресії. Екологічні моральні проблеми видаються майже неразделимыми: технократія, наприклад, може визначатися як «розвиток розуму колись, ніж душі, й любові «[5]. Єдиним способом уникнути кінця світу — «наслідки цвітіння Царства Сили «- визнається з одного боку, негайне закриття «всіх підприємств, здатних викидати шкідливі речовини «і майже повне припинення «вироблення з корисними копалинами з плоті Земли-Матушки «[Слово 1993: 91,171−172; ЗО 1996: 1], з другого — зміна своїх і життя.

В меншою мірою екологічна тематика використовують у есхатології Богородичного центру. Екологічні лиха можуть виступати й як провісники, як і безпосередні прояви кінця світу. У одкровеннях кілька разів говориться про отруєних радіацією повітрі й садити воді, які викличуть голод і епідемії нових невиліковних хвороб [Одкровення 1991: 13,18; Одкровення 1995: 54; ОМ 1995b: 38]. У виданнях 1991;1992 років тема радіації з’являється досить часто, причому радіація осмислюється як духовне явище, з яких слід боротися духовними ж методами («зітруть черно-иерусалимские, сатанинські і радіоактивні начерки воїни білого Єрусалима «[РМ 1992а: 1]). «Якесь радіоактивне випромінювання «у вигляді небесного знаки буде однією з діянь антихриста [Береславский 1996: 31]. Прийдешні катаклізми Страшного суду — вибухи, землетрусу, вогненні урагани, радіоактивне зараження — розглядаються як як чаші гніву Божого, а й почасти як результати руйнівною діяльності [Антихрист, пекло і митарства 1991: 26]. У проповідях Береславского нерідко з’являється ідея страждання Богоматері від впливу особи на одне природу, що навіть визнається «промыслительной та дієвою іпостассю «Богоматері [РМ 1992с: 6]; остання промовляють на одному з одкровень: «вся земля — знівечена плоть Моя «[Одкровення 1991: 11]. Але вже близько 1994 року екологічна тематика майже повністю зникає з богородичной літератури.

Образ земли-матери, здатної страждати від людських гріхів і ассоциируемой з Богородицею, видається цілком порівнянними з сприйняттям земли-матери в російської фольклорній традиции.

В прицерковных текстах природні і екологічні лиха розглядаються в ролі провісників близького кінця світу не так часто. Відома початку 90-х інтерпретація аварії на Чорнобильською АЕС як описаної в Апокаліпсисі «зірки Полынь », отруйною водні джерела, знаходить собі місце лише статті зі збірки «Антихрист у Москві «, обраного для видання комітетом «За моральне відродження Батьківщини ». Але її автор (священик С. Красовицкий), побіжно згадуючи Чорнобиль, скоріш схиляється до думки, під «зіркою, падшей з неба », слід вважати швидше розуміти «зірку Росії, її неповторну душу, її державну славу…, її культуру, її етнос ». У другому місці цього ж збірника також використовується природно-экологическая тематика. У статті протоієрея А. Шаргунова московський ураган літа 1997 року сприймається як можлива «сьома чаша гніву Божого, яку Апокаліпсис повідомляє, що вона вылита у повітря ». Говорячи далі про предсказываемом в пророцтвах отруєння повітря, Шаргунов схильний тлумачити це буде непросто як екологічне забруднення, бо як стан, коли «навіть повітря буде просочений брудом гріха «[Антихрист 1997]. У контексті ідеологічної спрямованості видаваних комітетом збірок (пропаганда і насадження аморальності сучасних засобів масової інформації підготовляє прихід антихриста) «повітря «слід розглядати над екологічному аспекті, бо як ефір, у якому віщають радіо та телебачення.

Технический прогрес і «комп'ютерна есхатологія ». Кінець сучасності дає величезний сплеск технічної есхатології, практично спільної всіх навчань, які розглядають у цій статті. У цілому нині, вона зводиться до наступним положенням:

— поширення технічного прогресу саме собі є ознакою наступаючих «останніх часів «(що «традиційним апокрифічним елементом «народної культури [Левкиевская 2000: 82]; порівн. і з уявлення про залізних птахів — літаки чи залізної дроті, яка обплутала небо — лініях електропередач).

— технічний поступ і відбувається зло, оскільки техніка:

Во-первых, створюється спеціально задля досягнення цілей, переслідуваних антихристом;

Во-вторых, є шкідливої, причому її шкідливе вплив мають характеру, близький до магическому;

В-третьих, має переважно чужорідне, не російське, происхождение.

Наиболее отрефлектирована технічна есхатологія прицерковной середовища, оказавшая вплив на погляди і Білого Братства, й у меншою мірою, Богородичного центру. Втім, ці погляди не поділяються громадою монархістів, що з редакцією газети «Життя вічна ». Технічна проблематика займає уми православних, якщо вже пов’язують із загрозою антихриста для Росії (в цьому випадку, пояснити її ігнорування головним редактором «Життя вічної «можна тим, що він виключає можливості воцаріння антихриста саме у Росії) [ПДЗП].

Согласно даним уявленням, підготовка людства до пришестю антихриста ввозяться час з допомогою комп’ютерних технологій. Першим кроком до встановлення влади антихриста лежить введення пластикових карток замість грошей (таку ж роль можуть грати нові паспорти чи податковий номер). На картку заноситься всю інформацію про власника, що дозволяє контролювати його. Наступним етапом буде перенесення інформації з карток на лоб праву руку людини з допомогою вживляння спеціальних мікрочіпів — таким чином людина позбавляється власної волі, повністю потрапляючи під владу антихриста.

В іншому варіанті картки, і паспорти містять не інформацію про власника, а число звіра 666; у разі не так контролі, як про мітці, а отже, страх долучитися антихристом до «своїм ». Наголошується на прихованому присутності числа на штрихах-кодах у трьох довших ліній на коді: виявити це ті, «хто має розум «(Одкр., 13:18), наприклад, грецькі ченці [Електронні картки 1999: 45]. Загальним місцем є мотив запровадження вересня життя непомітно, обманним шляхом, метою чого бачиться поступове приучення людини до природності присутності числа (інформації) на документах для полегшення перенесення їх у лоб і руку людини. Найрадикальніші тексти й нарративы стверджують, що картки, і податкові номери — не «крок до друку », а сама печатку. Оскільки безготівковий розрахунок стане єдиний засіб здійснення покупок продуктів, неприйняття його прирече на голод тих, хто побажає прийняти печати.

Согласие людини з цими нововведеннями може викликати в нього втратою свого «я », душі. Картки «знеособлюють «людини [Lesovsky]; персональний номер заміняє ім'я, дане при хрещенні і записаний у Книзі Життя, отже, не можна буде молитися за прийняв номер і подавати у церкві записки про його здоров'ї [Навіщо 2000: 22−23]. Але й як така картка надає на власника містичне вплив: носій прихованої у ній друку зможе каятися на сповіді і осіняти себе хрещеним знаменням [цит. по: Тарабукина 1998: 432]. Картки «кодують «свого власника; тут можливо змішання терміна «штрих-код «з визначенням кодування від алкоголізму, ожиріння тощо. — методом, засудженим у дусі православної літературі як «прийом окультного лікування, пов’язані з залученням бісівських сил «[Записка 1994]. Кодування з допомогою карток, в такий спосіб, означає, що їх власника вселяють біса.

Восприятие карток — коштів безготівкового розрахунку, механізм дії яких немає цілком ясний — як магічних предметів виробляє у православних апокалиптиков своєрідне ставлення грошей. Хоча грошолюбство і залишається для православних смертним гріхом, гроші бачать порятунок від бажання влади антихриста: «це інструмент за останні часи для боротьби з друку антихриста «[ПДЗП].

Особую роль технічної есхатології прицерковной середовища грає телевізор. Можна навіть говорити про певний «образі «телевізора, котрі можуть сприйматися як жива істота. Його порівнюють із «дияволом з рогами і з хвостом «(антена і розетка?) [Тарабукина 1998: 425], про нього говорять як «про біс, вселяющемся людини: «Я прямий боюся, боюся з цим телевізором, їх чоловік не виключає Ніяк, нізащо, навіть ось заснув, ось заснув на дивані. Саме його я виключаю — відразу прокидається ». — «Це її вона вже тримає Це така зараза, як він буде тобі диктувати — вмикай, вмикай. Вмикай мене, включай «[3,6]. Кодування через телевізор може відбуватися через «наймасовіші «фільми, приміром, через «Кавказьку пленницу », які вороги закуповують, перекодируют у своїх студіях і пускають до широкого прокату [2].

Иногда телевізор бачиться як прилучення до самому антихриста. «Сам він має сильної магой, сатана. А далі все ці люди, котрі дивляться телевізор, під магой ходять., жоден не витримає, хто телевізор дивиться. Зрозуміла? Мук ви не витримаєте, хто дивиться телевізора Якщо ти дивився телевізор у час вагітності, який в тебе дитина? Куди вона піде? Антихриста, звісно. Не Богу «[3]. Він може сприйматися як «око диявола, крізь який кладуть печатку «[3]. Дивлячись телевізор, і навіть слухаючи радіо, людина бере участь у «неоязыческом культі «, «випромінюваним «телебашней [Православна братчина 1993: 15].

Опасным винаходом визнається з комп’ютером. Використання її також є прилученням до сатанинському світу, існуючому з іншого боку екрана. Через це «вікно з пекла «користувачі комп’ютера «виходять у світ інший «[Навіщо 2000: 3]. Один анонімний автор передбачає, що антихрист прийде «зі світової комп’ютерної системи «і тепер «вербує собі спільників в віртуальної «[Sibstar]. З іншого боку, існує уявлення про що живе самостійним життям суперкомп’ютері. Так, говориться про загальним обліку й контролю через гігантський комп’ютер під назвою «Звір », розташованого у Брюсселі чи Страсбурзі і має код 666 [Росія 1995: 322−323; Електронний жало 1994: 34−35]. Що Відбувається з американської публіцистики 70-х рр. і проникший в старообрядческие тексти ще 80-ті рр. сучасності [Соболєва 1997], на початку 1990;х рр. цей спосіб «жахливої машини «потрапляє у прицерковную літературу, звідки безпосередньо запозичається засновниками Білого Братства [Ю 1993с: 5].

Таким чином, можна казати про двоякому сприйнятті телевізора і комп’ютера. З одним боку, це самостійна сутність, що має бісівської природою, з іншого — медіум, зв’язуючий це й потойбічний світ; магічне вікно, крізь який то вона може зазирнути у світ бесівський і навіть потрапити до нього, а біси можуть поринути у світ людський (з екрана «шістсот бісів пішки виходять «[Тарабукина 1998: 426]).

Губительными виявляються та інші плоди науково-технічного прогресу. Так, однієї зі текстів, натхненником і фактичним творцем стільникового зв’язку й Інтернету є Люцифер, та й сама наука кібернетика є лише реалізації приходу антихриста корумпованої влади [Навіщо 2000: 18, 30]. Визнання магічних властивостей техніки дозволяє авторам эсхатологических текстів вживати такі формулювання, як «електронна противомагическая оборона », «техногенно-оккультное навала », «информационно-оккультные удари «[Електронний жало 1999: 32, 35].

Впрочем, як технічні науки служать цілям антихриста. У эсхатологическом контексті результатом дослідів зі штучного вирощуванню людського зародка то, можливо народження антихриста [Росія 1995: 423]; біохімічні лабораторії і інститути мозку і крові за допомогою кривавих людських жертв підтримують культ предтечі антихриста — Леніна, а генна інженерія займається проблемою його воскресіння [ОЛ 13]. Слід звернути увагу до негативне ставлення до кібернетиці та генетиці, має певні історичні паралелі. У цілому нині, як і раніше, що до радянської доби в прицерковной середовищі є негативним, про живучості певних ідеологем й у наші дні свідчать деякі фрагменти лексики («врач-убийца «[7]), і навіть ідеології (за одним зі пророцтв, останнім часом гинуть всі країни, зараховують колись до капіталістичним, а соціалістичні і ті становлять основу священної російської імперії [ПДЗП]).

Некоторые ідеї прицерковной технічної есхатології були запозичені Білим Братством. У виданнях Братства говориться про що з дев’яти цифр у трьох осередках «енергетичної мітці 666 », якої через комп’ютерну мережу будуть «роботизированы у серце «все, крім юсмалиан (носій мітки не лише піддасться контролю, а й зможе безплатно набувати психотропні продукти [Вчення 1993: 21]). Вплив техніки шкідливо: все прилади, включаючи телефонний апарат, радіоточку і дивляться телевізор, є «енергетичними вампірами «і гублять здоров’я, і навіть кодують тих, хто ними користується [Ю 1993а: 5], настільки ж дією мають комп’ютери і лазерний промінь. Засновники Братства у своїх віршах предупреждают:

Несчастные власники кольорових телеекранів!

Вас губить радіація, смертельний газ очей пече.

Часы — спокуса лукавого, комбайни багатогранні,.

Магнитофон, приймач — все ауру проб'є!

В містичний звіряча продукція.

Кодирует, підслухає, мікроб в серця кладе,.

Чтоб легше контролювати… [Поема 1992b 78].

В вченні Богородичного центру технічний прогрес також визнається злом, «смертним гріхом », спрямованим, зрештою, встановлення «торжества антихриста »: наприклад, обчислювальні машини — «прообраз однієї машини, де будуть записано майже усі отрекшиеся від Бога із кількістю 666 «[Береславский 1991b: 4−5, 17]. Плоди прогресу несуть магічну навантаження (реклама — «пищащий полтергейст », електрику «заражає душу психічним отрутою «[Береславский 1991b: 11; Береславский 2000: 9]). Техніка є «отрутним паростком », ставиться поряд з осуджуваними астрологією і східними окультними навчаннями, і навіть наукою, мистецтвом і модою [Одкровення 1995: 54], які теж наділяються магічною природою. Під впливом диявольських сил, по Береславскому, винаходиться психотропне зброю, наприклад, нібито вже відкрита, але ще пущено у хід «якась машина, яка розпорошує розумові поля і спокушає людей — подає енергію смути, безумства, хвилювання », мету, якої - запровадити людини «до стану заціпеніння і шоку, повної влади диявола «[Береславский 1999: 17].

В цілому, технічна есхатологія, з її жахом перед можливості впливу предметів і певних прихованих сил на людини без її відома, представляється відбитком реакцію таку поширену кінця XX століття ідею, як маніпулювання свідомістю — й у пасивному (ефект «25 кадру », «промивання мізків »), й у активному (PR і НЛП-технологии) аспекті. На архетипическом рівні вона зводиться жах перед чаклунством. Зрозуміло, чому очікуване після катастрофи ідеальне утопічне майбутнє (як, втім, і утопічне минуле) нерідко постає як час без техніки. По Береславскому, у третій тисячолітті нічого очікувати «ні телевізорів, ні відеомагнітофонів, ні комп’ютерів, ні кабельної техніки «[Держава 2000: 42]; в православних прицерковных колах можна почути таку думку: «Електроніка ж уся залежить від сатани. Бо коли Господь рятуватиме, насамперед позбавить людей електрики. Усього оцього, сатану оцього прибере, та й усе Адже раніше жили люди, І що, був ніякої електроніки. І інші люди були, були віруючі, добрі «[3].

Вредоносность навколишнього світу. Перед кінцем світла світі стає небезпечно жити. Шкідливими виявляються як новітні винаходи, а й ті предмети, які раніше вважалися абсолютно безпечними і навіть корисними. Діяльність, якої нормальна людина завжди займався спокійно, в апокаліпсичний час здатна приносити шкода і є гріхом.

В більшою мірою ця ідея відбивається у вченні Білого Братства. Його лідерки закликали своїх адептів до повного зреченню у світі, мотивуючи тим, що з часу й належить дияволові, і, з одного боку, займатися колишньої діяльністю вже «той час », оскільки незабаром Страшний суд, а з іншого, це грішно. Часто говориться про чаклунстві окремих осіб і магічному вплив різних предметів. Вірні юсмалиане повинні відмовитися від моєї родини (оскільки неї діє гіпноз роду), піти з дому, оскільки домашні - вороги [Ю 1993b: 6]. Не можна вчитися («непотрібні дітям зі школи і вузівський кубло »), оскільки «підручник писаний сатаною, навчального плану — жидівським кланом », і навіть працювати — («всюди фірми сатани… на службі вас кодують ») [Поема 1992а: 65; Поема 1992b: 71]. Гріховні атлетика (це вид чаклунства), проходження моді і лікування (останнє також пояснюється тим, що з лікарів є вампіри, питущі донорську кров) [Поема 1992b: 81]. Небезпека несе спілкування коїться з іншими людьми — перед кінцем світла багато стали енергетичними вампірами; не можна є приготовлену ними їжу, ніж й діяти, «як нечестивці «[Ю 1993а: 1; Ю 1993с: 4]. Лексика, що означає подвергающих і які піддаються магічного впливу досить різноманітна, причому вживаються і ті традиційні демонологічні поняття, як «чаклун », «відьма », «упир », і вислів, ввійшли до ужиток у другій половині сучасності - «биоробот », «зомбі «.

В проповідях Береславского небезпеки чаклунства також держава приділяє величезну увагу. Насамперед, магічним впливом має спадщина комуністичного минулого — «гіпноз червоного дракона ». Над Росією живуть «сонми упырных духів «- це душі померлих комуністів, які «вампиризируют «людей, «подселяясь у тому тонкі тіла «і викликають різні катастрофи [РМ 1992d: 3] (у разі комуністи виявляють собою щось середнє між бісами, вселяющимися по людях і робить їх одержимими, і заложными покійниками). Береславский малює картину тотальної околдованности сучасної Росії: завдяки спадщини минулого й виховання нечестивими батьками «ми чаклуни від народження », «ми чаклуни вже одним тим, що народилися від покоління демонів… Ми прокляты! «[Береславский 1991с: 4, 34].

С з іншого боку, негативному впливу можна зазнати й спілкування з звичайними мирськими людьми, мають «поганий очей »: вони «невідомо для себе під'єднані до пекельним джерелам », і крізь них відбувається «передача струмів пекельних «[Вогненний стовп: 72].

Как що має шкідливим магічним впливом сприймається мирська сім'я. У ранньої (до 1993 року) ідеології Богородичного центру найстрашнішим ворогом людини виявляється рідна мати: вона зачаровує дитину поруч із допомогою родового гіпнозу (натхненник якого — сам апокаліптичний Червоний дракон [РМ 1992с: 18]), «пробиває діри «у його тонкому тілі, діє через нього, подібно одержащему дідькові, лишає її зусиль і здоров’я, якщо це — син — то блудить із ним духовному рівні, інколи ж робить її самого ворожбитом [Береславский 1991а: 140; Береславский 1991с: 7]. У пізніх виданнях образ чаклунки — «великий мами «- дедалі більше співвідноситься ні з земної матір'ю, і з «Супротивницей «- дияволкою, свого роду антибогородицей [Береславский 1992: 68−80].

Наконец, чаклунство у культури і науці. «Історія КПРС… Лекцію читає отменнейший чаклун… Б'є в точку страху смерті: на сприйме іспит — ти загинув… Гуманітарний чаклун — статечний професор… Його чаклунство — соціальне, громадське… Сатирик, промовець на сцені… обібрав всіх, вперивших до нього погляди… і частина накраденої енергії повернув аудиторії «[Береславский 1991а: 124−125]. Письменники, й поети, по Береславскому — також чаклуни, одержимі «Супротивницей », які творчість — «литературно-философская психомагия ». Наприклад, ворожбитом він пояснює Пушкіна, а вивчення його за шкільному уроці літератури дорівнює «релігійної маніфестації «, «відправленню культу у церкві сатани «[Береславский 1992: 68−69]. Примітно, що Береславский проводить паралелі між «еврокультурой «і радіацією, вбачаючи у них загальне сатанинське початок і закликаючи «прозріти можна побачити пряме сполучення між музеєм мистецтв, і синхрофазотроном, інститутом Пушкіна та Курчатова. Підстава те й інше — черево голою блудниці, у якому служится чорна антихристова меса «[Береславский 1992: 85].

В цілому, шкідливість світу пов’язують із магічним впливом, якому він піддається із боку ворогів. Світ небезпечний, оскільки вона зачарований, «зіпсований », перебуває під прокльоном минулого — Сталіна чи «жупельного навіювання «Леніна [ОЛ 28] і опоганюється чаклунами в наші дні. Примітно, що з апокалиптиков межа між часом, коли ще ні зачарованим, і часом, що він таким не стало, усвідомлюється досить чітко й збігаються з початком власне есхатологічного хаотичного часу. Приміром, відповідно до поглядам Білого Братства, технічні прилади набувають особливо шкідливі властивості саме під час, попереднє кінцю світла, коли «посилюється тиск сатанинських сил «[Трехипостасный Лик 1993: 121]. На прицерковной середовищі можна почути думку, що кодувати фільми стали лише тепер [2], або що «його все машини. Під трьома шістками з сімдесят дев’ятого року. Бо з сімдесят дев’ятого року вже світ служить сатани. Як перебудова почалася, і, вже сатанинське час «[3].

Антихрист та спосіб ворога. Сходження на престол у світі антихриста є кульмінацією апокаліптичної катастрофи. Це час далі всього віддалений від ідеалу, будучи його повної протилежністю. Роль антихриста чи підтримує його сил приписується діячам, співтовариствам чи явищам, представляющимся найбільш одіозними.

Восприятие образу антихриста найбільш отрефлектировано в старообрядницької традиції, де зараз його може поставати як «почуттєвий «(як під ним мається на увазі будь-якої конкретна людина), «духовний «(«якийсь богоборный дух, воцарившийся у суспільстві «) і «розчленований «(коли визнається, що він послідовно втілюється до кількох осіб, наприклад, у російських імператорів) [Мальцев 1996: 123]. Зрозуміло, було б помилковим стверджувати, що сприйняття антихриста в эсхатологических моделях безпосередньо перегукується з старообрядницької традиції, тим щонайменше, ця термінологія, власне відбиває тенденції до конкретного чи абстрактному сприйняттю зла, представляється у випадках застосовувану і матеріалу кінця сучасності. У аналізованих навчаннях присутні обидві тенденції, нерідко переплетаясь.

Как правило, якщо антихрист і ототожнюється з конкретними особистостями, це стосується тільки незвичайного історичного минулого Росії (те, що антихристом є живе обличчя, тобто, президент Путін [10], є скоріш винятком). У одних випадках образ антихриста невіддільне від узагальненого образу ворога — наснаги в реалізації яких апокаліптики бачать загрозу для світу. Вороги завжди пов’язані з владою (політичної, економічної чи релігійної) і для кінцем світла становлять більшість. Якщо ж уявлення про ворога виражено неявно, не персоніфікований та спосіб антихриста, у разі він можна з «духовним «антихристом.

Представления про антихристі і ворогів в прицерковных колах досить неоднорідні, і може розділені сталася на кілька основних мотивів. Перший, і найбільш поширений мотив почасти успадкував традицію кінця XIX — початку сучасності, почасти сформувався на початку 1990;х пов’язаний з национально-монархической ідеєю. До функцій ворога у разі виступають євреї і масони, нерідко отождествляемые друг з одним, і навіть весь західний світ, яким керують ці сили. Прицерковная середовище приписує їм вчинення революції, встановлення комуністичної влади та ритуальне вбивство російського царя, який утримує світове злостиво й прихід антихриста. У падінні влади останнього царя бачиться наступ «останньої предапокалиптической епохи », триваючої і понині [Православ'я 1993: 14]. Нині Захід, отступивший від християнства, повністю до рук масонів. Масони контролюють уряду країн Великий Вісімки, вони інспірують миротворче і екуменічний рух; разом із «талмудистами «перебувають демократичні партії (слово «демократія «нерідко пов’язують із демонами; «революція », транскрибируемое як «револю-цион «- як «сіонський переворот «[9]), і навіть підсилили свій тиск сектанти [Православ'я 1993: 7, 43]. Антихриста пов’язують із Америкою, претендує на світове панування, й під новим світовим порядком нерідко розуміють встановлення його влади. Деякі «церковні люди «вважають, саме антихрист дав наказ бомбити православну Сербію, почавши об'єднувати світ «знищення православ’я «[ПДЗП]. Втім, масони шкодять російському народу усім рівнях, починаючи із державного і до побутовим: «Масони. Знаєш, такі таємні організації Вони скрізь проникали. Вони скрізь. Бачиш, й у уряді, скрізь Вони шкодять передусім віруючим, православним, всім слов’янам. По прямому і у спосіб. На пологовому будинку підішлють якогось врача-убийцу, і всі, породіллю вб'є і можуть вбити «[7].

Поскольку царство антихриста бачиться як всесвітнє, таким утворенням, як ООН чи ЮНЕСКО, чи таких заходів, як запровадження загальноєвропейської валюти, приписується значення підготовки його пришестя.

Весьма популярний уявлення про шкідництві російському народу із боку Заходу шляхом нав’язування йому своєї культури масового споживання [Православ'я 1993: 14], що збирається «розтління «і прямого отруєння через неякісні продукти (західні товари несуть у собі «генетичний розпуста », негативно впливаючи для здоров’я російської нації [Навіщо 2000: 14]).

Другой мотив пов’язані з ставленням до держави. Сучасне російський уряд є також під впливом антихристиянських сил, оскільки демократи — спадкоємці комуністів. Тому певні реформи, можуть також осмислюватися в апокалиптическом контексті: наприклад, ваучер може бути «неустойкою, компенсацією особисто від убивць за смерть Царя ». Вкладаючи його, людина має відсоток з пролитої царської крові, і тоді ваучер починає «говорити і як діяти через дав для неї іменну розписку кров’ю Царя «[ЖВ 1996: 14]. Також, на думку частини прицерковной середовища, не можна брати участь у перепису («перепишуть, на тебе номер поставлять, тоді взагалі людини стане. Втрачаєш прізвище, ім'я, по батькові. Втратиш людський образ Але Господь не допустить перепису ») [3]. Таким чином, як і електронні картки, атрибути структурі державної влади стають інструментами, позбавляють людини особистості, вредящими йому, околдовывающими его.

Антихрист може сприйматися як уособлення тоталітарного режиму. За одним з інтернетівських текстів, серед його предтеч — Ленін, Сталін, Гітлер і Мао Цзедун. Для завоювання світу антихристом, вимагалося, щоб фашизм поширився у країнах, а комунізм — сході, щоб потім «зімкнуться у єдиний світове панування пітьми «[Sibstar].

Наконец, у поданнях комітету «За моральне відродження Батьківщини «антихрист виступає це як «духовний ». Члени комітету заявляють, що «кінцевий антихрист ще прийшов, але печатку його вже ставиться «[Антихрист 1994: 87] - це «пропаганда розпусти «у ЗМІ підтримуваних державою програмах планування сім'ї, метою яких є виродження і знищення російської нації за задумом Заходу. Тема чорної магії позначається у творчості членів комітету, обнаруживающих магічне вплив на людей порнографії та реклами, що розглядаються як «чистий сатанізм, окультний чаклунської прийом ». Демократична партія, «яка погубить Росію безкультурну й призведе світ до антихриста », підтримуючи ЗМІ, рухається за вказівкою Америки, таємного світового уряду і «нових українців », у яких бачиться «апокаліпсична сарана »: шум її крил — «безперервні перельоти до інших країн для мафіозних розбірок, на відпочинок на Канарах, те й засоби інформації, котрі за їх вказівкою растлевают народ «[Антихрист 1997].

Представления Богородичного Центру про антихристі почасти є продовженням традицій Истинно-Православной церкві та пов’язані з осмисленням російської історії сучасності. По цим уявленням, комуністична влада, встановлена у Росії з 1917 року, мала сатанинський характер (Ленін і згадав Сталін називаються Береславским в числі попередників антихриста, кандидатів з його майбутній престол — як і як, втім, та інші творці тоталітарних режимів сучасності - Гітлер і Муссоліні [РМ 1992b: 28]. Православна Церква, яка визнала комуністів, відступила від Христа. «Червоний Дракон », як іменує Береславский сутність, духовно правившую Росією результаті синтезу, мав три голови — це КПРС, КДБ і Московська Патріархія, у тому числі дві були «відсічені в серпні 1991 року », і з останньої Богородиця веде боротьбу з справжнє час [РМ 1992с: 16]. У цьому ідеї немає невідповідності, оскільки, по Береславскому, державна церква, який би режим вона підтримувала, є мертвим інститутом, «офіційним органом віри «[Вогненний стовп: 134]. Стосовно ставлення до держави, воно засуджується лише доти, оскільки він перестав бути очікуваним «Царством Божим ». Позитивні відгуки про членах російського уряду (наприклад, про Єльцина) непоодинокі для видань Богородичного Центру, особливо у 1992;1994 роках; дуже позитивно ставлення богородичников російської армії, у якої вони активно ведуть проповідь, — усе це відрізняє Богородичный центр з інших сект, налаштованих до держави. Не так стан справ в ставлення до православній церкві. Православні священики — фарисеї, що розцінюють як практично непрощаемый гріх, роднящий його з самим сатаною. Це чаклуни, навідні Росію «фарисейскую псування «[ОМ 1995а: 45]. Тому молитися в православних церквах як гріховно, а й небезпечно, бо під виглядом молитви там відбувається «рід магічного дії, лінгвістичний гіпноз, гіпнотичний наклеп «[ОМ 1995с: 42]. «Фарисеї «перші приймуть антихриста: «священнослужителі з пресою ворога на чолі будуть відправляти православні служби «[Вогненний стовп: 18].

Непосредственно образ антихриста пов’язують із іншими ворожими силами — іновірцями від імені «чорних магів ». Підготовка його пришестя приписується різним релігійною освітою й містичним рухам кінця сучасності, особливо що з рухом «нью-эйдж », і навіть экуменизму і масонству (що російської есхатології, проте, на відміну уявлень прицерковной середовища, масонство входить у цей елітний реєстр у зв’язку з ні з єврейством, і з окультним містицизмом, якому приписують тібетські коріння) [Одкровення 1991: 28−30]. Сам у складі «волхвів », антихрист впливає на людей допомогою гіпнозу і магії. Під «печаткою «розуміється якесь «зілля, зберігали у горах Тибету під найбільшим секретом сотні тисячі років «і що видається за «напій блаженства і безсмертя », що буде поширюватися за гроші; выпившие цей напій піддадуться безумству і беснованию, втратять власну волю [Антихрист, пекло і митарства 1991: 15−17]. Нова релігія, запропонована антихристом — це сума навчань, які зазнають критики Богородичного центру: магія, «індійський вчення про кармі «, і навіть споруджені культом розпуста й різні збочення; що у масових оргіях буде навіть обов’язковим [ОМ 1995d: 49; Антихрист, пекло і митарства 1991: 17; Береславский 1996: 32]. Опис антихриста — це фактично опис чужака, іновірця: «Сповідування близький до мусульманству. У крові - початок іудейське і латиноамериканське. Європейськи освічений «[Береславский 1996: 14]. Проте, в есхатології Богородичного центру неможливо було знайти ідеї «друку антихриста «як карток, переписом населення тощо. буд., що можна пояснити відсутністю цьому русі заперечення як антизахідництва, і світської влади, атрибутами якої є документи.

Белое Братство, назначившее точний термін кінця світу, очікувало воцаріння антихриста вже найближчим часом. За уявленнями Братства, 1992 року антихрист, прийняв ім'я Еммануїл, був коронований іудеями у Єрусалимі й визнаний ними Богом [Ю 1993с: 8], потім виник людському образі «у регіоні Древне-Киевской Русі «, де незабаром визнаний світом [Вчення 1993: 23].

Представления про ворогів у навчанні Братства досить широкі. Антихриста сприяє, по-перше, державна влада, у якій білі брати бачили апокаліпсичного Червоного дракона [Ю 1993с: 1]. Кравчук і Єльцин вступив у змову з антихристом і очолюваної ним «жидомасонской ложею «[Ю 1994: 3]; КДБ краде дітей для «психотропних дослідів «[Ю 1993с: 8; Ю 1994: 9]. Під виглядом приватизаційних чеків держава пропонує «прелюдію числа звіра », із цієї причини не можна брати участь у перепису [Поема 1992b: 91; Вчення 1993: 21]. По-друге, ворогом є Російська православна церква, служителі якої - чаклуни. Священики роблять магічні дії зі Святими дарами, підмішують в проскури «психотропну приправу антихриста », сам патріарх зомбує покупців, безліч кодує об'єкти; номери машин деяких церковних діячів у сумі дають число 666 [Ю 1993с: 3; Ю 1993b: 6−7]. Нарешті, в проповіді Білого Братства звучить тема ворожого оточення: згадується всесвітня жидомасонская ложа; присылаемая із Заходу гуманітарна допомогу насправді виявляється психотропним продуктом [Ю 1993с: 7]. Вчення Білого Братства гранично еклектично, воно увібрала у собі майже всі есхатологічні мотиви, крім, мабуть, що з монархією.

Как ні парадоксально, межі ХХ і XXI століть у прицерковной середовищі також починає чітко простежуватися негативне сприйняття РПЦ, точніше, священства. Згадуючи численні передбачення шанованих святих і блаженних (Серафима Саровського, схимонахини Ніли, блаженної Пелагії тощо. буд.), що останні часи священики будуть перші грішники, сучасні «церковні люди «нерідко звинувачують священства, включаючи вищу ієрархію і самої патріарха, смотрение телевізора, відступництво, зв’язку з КДБ і ФСБ, прийняття податкового номери і належність до масонству; підкреслюють, що ні кожному священику стоїть вірити, І що серед панотців багато «підісланих і ряджених «[6,8]. Для найрадикальніших «церковних людей «як вже виповнилося пророцтво про «мерзотності запустіння дома святому »: «Цетут неправдивість, обман Вони сприйняли все ІПН. Зараз церква вже, вона Троїцький, а номер, комп’ютером даденный «[2].

Что стосується вчення Віссаріона, у ньому практично немає уявлення про ворога і розмиті уявлення про антихристі. Ворогом кожна людина є сам для себе та інших, якщо відчуває негативні емоції, цим, примушуючи страждати мать-землю. Віссаріон відносить час пришестя антихриста в недавнє минуле Росії, «коли тисячами валилися і грабувалися російські церкви, а священики розстрілювалися і закопувалися заживо «[Bolotov]. Антихристом може бути будь-якою людина, «мерзенний проти Бога »; з цим точки зору, таким був Ленін [Слово 1993: 177, 184]. До його послідовників тлумачення Апокаліпсиса майже поширене, а число 666 вони інтерпретують як «матеріальними благами, що перевищує віру і пожирають людей «[5]. Ведучи мову про глухому куті, куди зайшов світ, послідовники Віссаріона мають у своєму виду передусім екологічні проблеми, «духовне зубожіння «і «відчуження «людей друг від друга [ЗО 1995: 1], не приписуючи відповідальність ті проблеми потойбічним силам. У тому мірою властиве сектантству протистояння можновладцям, облекаемое в эсхатологическую форму, у навчанні Віссаріона проявляється у уявлення про «Царстві Сили », кінець якого передвіщається незабаром, по тієї ж причини виссарионовцам пропонується відмови від служби до армій. Проте під нею мається на увазі не конкретна влада конкретного уряду, а державна владу загалом. Така абстрактність відбиває невелику виразність образу ворога. Взагалі, послідовники Віссаріона більшою мірою зайняті будівництвом нового суспільства, ніж міркуваннями на задану тему катастроф.

Следует зазначити, що образи, пов’язані з уявлення про ворогів і бідування, у часто засновані не так на одному, але в кількох мотиви. Приміром, твердження, що західні продукти, які мають знак «копірайт », не можна купувати, оскільки з їхньою «кашерят », а «кашер «отже — чаклунство [11], передбачає 1) страх перед чаклунством; 2) страх перед Заходом й 3) страх перед врагами-евреями.

В цілому, за всієї різнорідності розглянутих уявлень, світ під час эсхатологических лих світ характеризується так:

1. потрапляє у повну залежність від темних сил;

2. стає небезпечним тих, хто його живе;

3. все підвалини руйнуються, а порок стає нормою.

Иными словами, перед есхатологічній катастрофою світ представляється «перевернутим », у ньому усе навпаки, негаразд, як має відбуватися за встановленими понад законам (на чолі церкви стає антихрист, обраний народ терпить паплюження, жінки управляють чоловіками — останнє часто приписується Береславским часу антихриста [Береславский 1991b: 51; Береславский 1999: 54]). Це час, коли пекло — землі [Трехипостасный образ 1993: 114], коли потойбічні сили знаходять можливість діяти у світі, коли зникає межа з-поміж них і люди (тому настільки часті згадки про одержимість і чаклунстві). Коли дивитися на вселенську катастрофи за контексті «обрядів переходу », можна співвіднести її з лиминальным періодом міжцарів'я (що у деяких архаїчних суспільствах зазначалося «загальної розбещеністю, тимчасового припинення життя «[Тернер 1965: 231]. У більшою ступеня яку можна співвіднести з ініціацією, яка передбачає перенесення страждань; у разі, в становищі инициируемого виявляється увесь світ. Але страждання виправдані, коли скоро сенс ініціації - нове народження. За періодом хаосу повинно бути нове створення світу, але вже настав досконалого. І носії есхатологічного свідомості, хіба що відчужено стосовно світу не були налаштовані, завжди бачать за стражданнями прийдешній новий Єрусалим. Саме цим пояснюється що здається парадоксальність наступного висловлювання послідовниці Віссаріона: «Рух на яму — це що й народження нової людини. Коли починають валитися ідеали, знищується все благе (проте благе Божий) — то надрах усього цього народжується новий Нове — те, що визначає вічність душі «[5].

Список литературы

Антихрист 1994 — Антихрист у Москві, вип. 2. М., 1994.

Антихрист 1997 — Антихрист у Москві, випуск 7. Цит. по: internet.

Антихрист, пекло і митарства 1991 — Антихрист, пекло і митарства. По пророчому Одкровенню Матері Божій, яке у Росії батькові Івану. 1984;1991. М.: Богородичный центр, 1991.

Береславский 1991а — Єпископ Іоанн (Береславский). Сповідь пораненого серця. М., 1991.

Береславский 1991b — Єпископ Іоанн (Береславский). Вогонь покаяний. М., 1991.

Береславский 1991с — Єпископ Іоанн (Береславский). Росія расколдованная. М., 1991.

Береславский 1992 — Архієпископ Іоанн Береславский. Прощання з еврокультурой. М., 1992.

Береславский 1996 — Архієпископ Іоанн (Береславский). Росія, охоплена вышней любов’ю. М., 1996.

Береславский 1999 — Архієпископ Іоанн (Береславский). Люциферианские врата. М., 1999.

Береславский 2000 — Архієпископ Іоанн (Береславский). Час всеросійського покаяння. М., 2000.

Держава 2000 — Держава світла. Люберці, 2000.

Державная 1996 — Державна Російська. Послання Божої Матері у Росії архієпископу Івану. М.: Нова Свята Русь, 1996.

ЖВ 1996 — Життя вічна, 1996, № 16.

Записка 1994 — Записка про ритуальному кодування. М., 1994.

Зачем людині 2000 — Навіщо людині номерок на шию, картка собі на хліб і поставив печатку на лоб? СПб, 2000.

ЗО 1996 — Земля Обітована 1996, № 5 (16).

Катастрофическое свідомість 1999 — Катастрофічне свідомість в світі. М., 1999.

Левкиевская 2000 — Левкиевская Є. Російська ідея у тих історичних міфологічних моделей і механізми їх сакралізації// Міфи і міфологія у Росії М., 2000.

Мальцев 1996 — Мальцев А.І. Староверы-странники у 18-ти — початку 19 століття. Новосибірськ, 1996.

ОМ 1995а — Оаза світу, 1995, № 1.

ОМ 1995b — Оаза світу, 1995, № 5.

ОМ 1995с — Оаза світу, 1995, № 13.

ОМ 1995d — Оаза світу, 1995, № 14.

Огненный стовп — Вогненний стовп покаяний. Б.м., б.г.

ОЛ 13 — Опричный листок, № 13.

ОЛ 28 — Опричный листок, № 28.

Откровения 1991 — Одкровення Божої Матері в России.1984;1991 роки. Дароносиця печаток. Омськ, 1991.

Откровения 1995 — Одкровення Божої Матері у світі 1830−1993. Пророцтва про бідування. М., 1995.

ПДЗП — Остання двічі закрита передача. Аудіозапис останнього випуску авторської передачі Ж. Бичевской «Живий криниця » .

Поэма 1992а — Поема Величальна. Ч. 1. М., 1992.

Поэма 1992b — Поема Величальна. Ч. 2. М., 1992.

Православие 1993 — Православ’я, держава й предантихристова епоха, Київ, 1993.

Православная братчина 1993 — Православна братчина, 1993, № 4.

Россия 1995 — Росія перед Другим пришестям. М., 1995.

РВ 1992а — Лицар віри, 1992, № 3.

РВ 1992b — Лицар віри 1992, № 4.

РВ 1992с — Лицар віри, 1992, № 7.

РВ 1992d — Лицар віри, 1992, № 8.

Слово 1993 — Слово Віссаріона, являющего останній заповіт від пославшего Його Батька Небесного ". М., 1993.

Соболева 1997 — Соболєва К. С. Американське твір про Антихристе-компьютере в інтерпретації уральського старовору // Дослідження з історії книжкової і традиційної народної культури Півночі. Сиктивкар 1997. З. 118−130.

Тарабукина 1998 — Тарабукина А. В. Есхатологічні розповіді «церковних людей «// Альманах «Переддень »: Антропологія релігійності. СПб, 1998.

Трехипостасный Лик 1993 — Трехипостасный Лик Бога Живого чи Я єсмь Любов! М., 1993.

Тэрнер 1965 — Тернер У. Символ і ритуал. М., 1965.

Учение 1993 — Вчення Марії Деві Христос. Наука про Світлані та її трансформації. Основні форми. М., 1993.

Электронное жало 1999 — Електронний жало антихриста. М., 1999.

Электронные картки 1999 — Електронні картки, і печатку антихриста. М., 1999.

Ю 1993а — Юсмалос. 1993, № 10.

Ю 1993b — Юсмалос. 1993. № 8.

Ю 1993с — Юсмалос. 1993, № 11.

Ю 1994 — Юсмалос. 1994, № 15.

Ю 1995 — Юсмалос. 1995, № 8.

Bolotov — internet.

Lesovsky — internet.

Sibstar — internet.

Список информантов.

1 — Анонім, ж. Близько 45 років, распространительница літератури Богородичного центру; записано у грудні 2000 р. в Москве.

2 — Анонім, м. близько 60 років; записано у серпні 2002 р. в з. Дивеево Нижегородської области.

3 — А., черниця, близько 70 років, із Сергієвого Посада; записано у серпні 2002 року в з. Дивеево Нижегородської области.

4 — Усне повідомлення Будко А.

5 — Будко Валентина Пилипівна, близько 65 років, рід. у Москві, живе у з. Курагино Красноярського краю; записано у квітні 1999 р. в Москве.

6 — Є., ж., близько 50 років, з Мурманська; записано у серпні 2002 року у з. Дивеево Нижегородської области.

7 — Є., ж., близько 25 років, із Білорусі; записано у серпні 2002 року у з. Дивеево Нижегородської области.

8 — М., ж., близько 55 років, з Хабаровська; записано у серпні 2002 року у з. Дивеево Нижегородської области.

9 — З., м., близько 30, з господарів Москви, записано у серпні 2002 року у з. Дивеево Нижегородської области.

10 — Анонім, ж., близько 30, записано у серпні 2002 року у з. Дивеево Нижегородської области.

11 — І., ж., близько 30, йшла з Москви, записано у серпні 2002 року у з. Дивеево Нижегородської области Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.