Арабский халіфат

Арабский халифат

Работа по «Запровадження вивчення исламо-мусульманской цивілізації» студента денного відділення факультету Культурної антропології і соціології Полєтаєва Володимира Евгеньевича.

Министерство культури Російської Федерации Санкт-Петербургский Державний Університет Культури і Искусств Санкт-Петербург.

2003 г.

The ministry of culture of Russian Federation.

The St.-Petersburg State University of Culture and Arts.

Work on «To introduction in study of a Islam civilization «on a theme: «Arabian Halifax », the student of daytime branch, faculty Cultural anthropology and sociology, Poletaev Vladimir Evg.

St.-Petersburg.

2003y.

ИСЛАМ (араб., літер. — покірність), монотеистическая релігія, одне з світових релігій (поруч із християнством і буддизмом), її послідовники — мусульмани. Виник в Аравії о 7-й в. Засновник — Мухаммед. Іслам складався значним впливом християнства і іудаїзму. Через війну арабських завоювань поширився на Близькому і Порівн. Сході, пізніше у деяких країнах Далекого Сходу, Юго-Вост. Азії, Африки. Головні принципи ісламу викладені у Корані. Основні догмати — поклоніння єдиному Богу — всемогутньому Богу-Аллаху і трепетну пошану Мухаммеда пророком — посланником Аллаха. Мусульмани вірить у безсмертя душі, й загробне життя. П’ять основних обов’язків (колони ісламу), запропонованих прибічникам ислама:

1) віра у те, що немає Бога, крім Аллаха, а Мухаммед є посланник Аллаха (шахада);

2) п’ятикратне щоденне вчинення молитви (салат);

3) милостиня на користь бідних (закат);

4) посаду в місяці рамадан (саун);

5) паломництво в Мекку (хадж), скоєне хоча б один раз на жизни.

Священне переказ — сунна. основні напрями — суннизм і шиїзм. У 10-му в. створено систему теоретичного богослов’я — калам; правова система ісламу розроблено у шаріаті. У 8−9 ст. виникло містичне протягом — суфізм. Кількість послідовників ісламу становить 880 млн. (1990). Майже в всіх країнах із переважним мусульманським населенням іслам є перешкодою державної религией.

* * *

ИСЛАМ [араб. islam — переказ, вверение себе (Богу)], світова монотеистическая релігія. Виникла в Хіджазу (в поч. 7 в.) серед арабських племен Зап. Аравії. Вже у перший століття свого існування іслам під час воєнної експансії арабів поширився величезній території від Гангу, сході до південних кордонів Галії у країнах, внаслідок чого утворилося мусульманське держава — халіфат. Сучасний іслам поширений у основному країнах Азії та Африки, граючи істотну роль їх політичної й соціокультурної життя (більшість із них іслам — державна релігія, а шаріат — основа законодавства). Кількість прихильників ісламу в світі близько 1 млрд. людина. Більшість мусульман — суніти (90%), шиїти становлять близько 10%.

Основатель ислама

Основатель ісламу — Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (570?-632) походив із роду хашим, впливового мекканского племені курейш. До Мухаммада арабам були відомі монотеїстичні релігії — іудаїзм і західне християнство (останнє — переважно у неортодоксальних формах: аріанство, несторіанство, монофіситство); як самостійної форми монотеїзму в Аравії був поширений ханифизм. Під певним психологічним впливом цих релігій в 610−612 почалася релігійна проповідь Мухаммада, спочатку не визнаного і гнаного мекканцами. Після переселення 622 з низькою групою послідовників з Мекки у Медіну (хиджра, яка згодом стала точкою відліку для мусульманського літочислення, яке ведеться по місячного календареві) Мухаммад виступає не тільки як проповідник, а й як теократичний правитель, диктує прибічникам норми в різних галузях жизни.

Источники вероучения

Основной джерело мусульманського віровчення — Коран, зрозумілий мусульманами як предвечное, нестворене «слово Боже», одкровення, яке Бог, який провіщає в Корані переважно від першої особи, хіба що слово в слово продиктував Мухаммаду через свого ангела Гавриїла. Приблизно так, як християн Бог втілився в Ісуса Христа, для мусульман Він відразу відкрив Себе в Книзі — в Корані. Другий джерело мусульманського віровчення — Сунна, свого роду священний переказ, приклади із цивілізованого життя Мухаммада як джерело матеріалу на вирішення релігійних, соціально-політичних, правових проблем, виникаючих перед мусульманської громадою. Сунна складається з хадисів, розповідають про висловлюваннях Мухаммада у тій чи іншому конкретному приводу, його вчинках чи невисловлених одобрениях. Хадис завжди складається з двох частин: власне стислого оповідання тощо. зв. опори — переліку передавачів цього тексту, які у безупинної ланцюга спадкоємства засвідчують його справжність. Найважливіший принцип ісламу — суворий монотеїзм, що носить абсолютний і безумовний характер. Бог в Корані постає і як всемогутній, всевишній, навіть грізний й те водночас як милостивий, він співпереживав і прощающий. Він ближчий до людини, «ніж його шийна артерія», в Корані і до того ж час стверджується: «Не осягають Його погляди…». Тобто Бог абсолютно потойбічний, непроникний, незбагненний у Своїй сутності. Бог відкриває Себе людини лише через одкровення, знаки і Свої імена. У одкровенні Бог через пророків дає людям Свій закон, слідуючи якому, вони навчаються розрізняти добро і зло. Весь тварный світ, тобто створене Богом — кожне явище, кожна річ, кожне істота — це Його знаки людям, які свідчать про Його велич й всемогутності. Нарешті, через Свої імена Бог наочно повідомляє людям про Своїх властивості. «У Бога прекрасні імена, кличте Його із них…» — в Корані. Імен цих — 99. Наприклад, Милостивий, Милосердий, Вірний — це божественні імена. Проявом благочестя вважається у мусульман як і частіше згадувати Бог і погода Його імена. Та через два одкровення, знаки і імена людський розум може почасти збагнути сенс божественного дії світі, але з саму божественну сутність, яка залишається в людини абсолютної таємницею. Вірити у цю таємну таємницю — обов’язок мусульманина. Твердження єдності і одиничності Бога, заклики не надавати Йому нікого в «та інших» часто повторюються в Корані. Спрямовані вони, передусім проти старих політеїстичних вірувань аравійських арабів, але й проти християнських догматів Трійці і Боговоплощения. Іслам визнає Ісуса лише у ролі пророка-посланника, хоч і наділеного винятковим, привілейованим статусом (незаймане народження, влада творити дива, взяття живим на небо). У той самий час іслам перебуває у певному кревність з біблійної традицією: поруч із іудаїзмом і християнством може бути визначений богооткровенная і авраамическая релігія, оскільки, сповідуючи віру в єдиного, сущого і живого Бога, говорить людям в одкровенні, будує своє коріння до «релігії Авраама», частково забутої і перекрученою, відповідно до уявленням мусульман, іудеями і християнами. Місія Мухаммада, таким чином, полягала над створення нової релігії, а відновленні споконвічній і істинної віри в єдиного Бога. Найважливіші поняття мусульманської релігії — «іслам», «дин», «иман».

КОРАН.

112. Очищення (веры).

Bo ім'я Aллaxa милocтивoгo, милocepднoгo!

1(1). Cкaжи: «Oн — Aллax — eдин,.

2(2). Aллax, вeчный;

3(3). не народив і нe був poждeн,.

4(4). і нe був Eмy paвным ні oдин!".

Іслам у сенсі став позначати увесь світ, у якого встановилися діють закони Корану. Таким є зміст і традиційного поняття «дар ал-ислам» (обитель ісламу), протипоставленого «дар ал-харб» — території війни, яка, по крайнього заходу, теоретично підлягає перетворення на обитель ісламу у вигляді як військового, і духовного джихаду. Класичний іслам у принципі не проводить національних відмінностей, визнаючи три статусу існування: як правовірного (мусульманина), як покровительствуемого (іудеї і християни у світі ісламу, вони ж — «ахл ал-китаб» — люди Книги, власники Письма, які підлягають насильницького зверненню в іслам) і як многобожника, неодмінно що підлягає зверненню. Кожна вероисповедная група в ісламі об'єдналася на окрему громаду (умма). Умма — це, передусім релігійна спільність людей, що стає об'єктом божественного плану порятунку людей (кожної умме посилається свій пророк); у те водночас умма — те й форма соціальної організації людей цілому утворює своєрідне політичні-політичну-політична-політичний-релігійно-політичне тіло. Мусульманська громада теоретично об'єднує всіх мусульман світу, незалежно від своїх етнічної й нерозривності культурної приналежності. Прототипом завжди служила початкова мединская громада пророка, яка досі залишається для мусульман ідеалом соціально-політичного об'єднання, згуртованих єдиної вірою. Отже, приналежність умме — основа самосвідомості мусульманина. У ньому він усвідомлює себе віруючим, у ній ж знаходить соціального і основам правової гаранта.

Идеальная форма державності мислилась у «класичному ісламі свого роду егалітарна світська теократія. Егалітарна, бо всі віруючі, незалежно від своєї соціального статусу рівні перед божественним законом; свесткая, що у ісламі немає будь-якого інституціонального аналога церкві як немає і духівництва — людей, через таїнство наділених особливими, переважаючими людські можливості повноваженнями (сунітський іслам у принципі не визнає посередників між Богом і людини, імам чи мулла — лише предстоятель на загальної молитві, яке може очолити будь-який мусульманин, знає Коран); теократія, оскільки законодавчою владою (амр) володіє суворому сенсі тільки Коран, а виконавча влада (хукм) — одночасно релігійна і світська — належить лише Богові і здійснюється через халіфа — ватажка мусульманської громади, її релігійного, адміністративного й військової глави, під керівництвом котрого громада дає клятву слухняності Богу. Відсутність в ісламі «земного законодавця» практично вело до присвоєння законодавчих і, почасти, виконавчих функцій правознавцями (улемами і факихами).

КОРАН.

1. Відкриває книгу.

(1). Bo ім'я Aллaxa милocтивoгo, милocepднoгo!

1(2). Xвaлa — Aллaxy, Гocпoдy миpoв,.

2(3). милocтивoмy, милocepднoмy,.

3(4). цapю в дeнь cyдa!

4(5). Teбe ми поклoняeмcя і пpocим пoмoчь!

5(6). Поводься нac по дopoгe пpямoй,.

6(7). пo дopoгe тex, кoтopыx Tы oблaгoдeтeльcтвoвaл,.

7. нe тex, кoтopыe нaxoдятcя пoд гнeвoм, і нe зaблyдшиx.

Вероучение

Понятие «дин» неодноразово є у Корані і має багато значень: суд, воздаяние, особиста віра людини, закон, система ритуальної практики, нарешті, — божественний закон, якій слід підпорядковуватися. Здебільшого своєму значенні, відповідно до мусульманському віровченню, «дин» — це сукупність віри (іман), виконання релігійних розпоряджень (іслам у вузькому значенні) і щирості за її виконанні (ихсан). Віра, відповідно до більшості мусульманських теологів, складається з трьох елементів (словесного визнання Бога, добрих справ України та доброчесних намірів) і включає в себе п’ять основних предметів: 1) віру в єдиного і єдиного Бога, 2) янголів, 3) Богооткровенные Книги (в Корані названі п’ять таких Книжок: сувої Авраама, Тора Мойсея, Псалтир Давида, Євангеліє Ісуса, Коран Мухаммада), 4) Божих пророків і посланників, 5) Судний День, рай і пекло, воздаяние покарання. Пізніше до цих п’яти предметів віри було додано шостий (некоранического походження) — віра у доля (всі події у світі — як добро, і зло, і навіть всі справи людей обумовлені волею Всевышнего).

Религиозные розпорядження, які зобов’язаний дотримуватися кожен мусульманин, — це, передусім «п'ять стовпів ісламу»: 1) словесне сповідування єдинобожжя і пророчою місії Мухаммада, що полягає в проголошенні молитовною формули свідоцтва: «Ні божества, крім Бога, і Мухаммад — раб Його засновником і Посланник Бога»; 2) ритуальна молитва, яку мусульманин має робити п’ять разів на день; 3) очисна милостиня на користь нужденних; 4) посаду на місяць рамадан (див. Рамазан), який полягає у повному утримування від їжі, пиття і будь-яких звеселянь у світле час діб; 5) паломництво (хоча разів у життя) в Мекку до головною мусульманської святині — Каабе. Паломництво в Мекку, де щорічно збираються мусульмани зі усього світу, символізує, передусім, єдність мусульманської громади, яка в ідеалі не визнає національних героїв і культурних відмінностей. Після закінчення паломництва починається що триває дні головний мусульманський свято — ід ал-адха чи курбан-байрам, свято жертвопринесення, що у останній день паломництва приноситься на поталу худоба на згадку про жертвопринесенні Авраама. Другий за значимістю мусульманський свято — ід ал-фитр чи ураза-байрам, свято разговенья на справляння пости у місяць рамадан. Дуже коротко звід основних та обов’язкових вероисповедных істин і релігійних обов’язків мусульман дано лише на одному кораническом айате (вірші): «Чи не тому благочестя, аби звертати свого обличчя убік сходу чи заходу, а благочестя — хто вірив у Бога, в останній що і в янголів, й у писання, й у пророків, й особисто давав майно, попри любов до нього, близьким, і сиротам, і біднякам, і подорожуючим, і прохальним, і рабів, і вистоював молитву, й чітко давав очищення, — і виконують свої заповіти, коли укладуть, і терплячі в несчастии і біду і під час біди, — це, хто був правдиві, то вони — богобоязні» (Коран 2:177).

В цілому іслам є нерозривна єдність релігії, культури та соціально-політичного устрою, тотальну систему, объемлющую у тому єдності усі сторони, всіх рівнів життя людини. Класичний іслам не диференціює духовну і мирське сфери, йому чуже притаманне християнства розрізнення понять «Божого» і «кесарева», що виявляється як в середньовічних теологів, і у ідеологів нашого століття (наприклад, у реформатора Рашида Риды, вважало, що «іслам є у рівної ступеня духовним началом і соціально-політичний ідеал», чи відомому девізі сучасних Братів мусульман: «Іслам є релігія і государство»).

Мусульманская культура

Ислам наклав глибокий відбиток для культури країн, де він отримав поширення. Вже ранньому ісламі зароджуються три основних мусульманські дисципліни: 1) наука про тлумаченні і читанні Корану, 2) наука про хадисах, 3) правознавство, у якого в суннизме складаються чотири однаково визнаних авторитетними религозно-правовых штибу: ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский. З коранических розпоряджень і заборони і юридичиних прецедентів, що у хадисах, формується мусульманський закон (шаріат), котрий за сьогодні залишається головним джерелом законодавства більшості мусульманських країн. Ісламський закон як універсальна нормативно-догматическая система регламентує однаково релігійну догматику; норми, регулюючі відносини людини до Бога; етику; соціальні відносини. Т. е. в шаріаті злиті воєдино релігійне, правове і етичне початку. Етичне поведінка регулюється правом, а правове поведінка розуміється, передусім, як религиозно-этическое.

Несколько пізніше — почасти з контактів, і полеміки з християнством, у яких в ісламі виникають перші теологічні суперечки свободу волі і приреченні, нестворення Корану, божественних атрибутах, — розвивається мусульманське спекулятивне богослов’я (калам), у якому складаються різні школи: мутазилизм, ашаризм, матуридизм. Сприйняття античного філософського спадщини (аристотелизм, неоплатонізм) сприяло розвитку певних раціоналістичних тенденцій в теології, а 9−12 ст. виникненню і розквіту арабської філософії [ал-Кинди (див. Кинди), ал-Фараби (див. Фараби), Ібн Сіна, Ібн Рушд]. У той самий час отримує розвиток суфізм — містичне направлення у ісламі, спочатку що виник як аскетичне рух, а згодом у тій чи іншій ступеня распространившееся попри всі світоглядні течії. Як свого роду прикладні науки до основним релігійним дисциплінам розвиваються граматика, математика, астрономія. Розвиток всіх таких дисциплін відбувався за процесі тісних контактів мусульман коїться з іншими східними культурами: сирійської, яка надала ісламу переклади грецького філософського і наукового доробку; візантійської, у якої іслам запозичив багато елементів державно-адміністративної культури; перської і індійської, які вплинули на мусульманську правову культуру, в розвитку літератури та поезії, мистицизм.

Шиизм

Уже після битви при Сиффине в 657 між прихильниками 4-го праведного халіфа Алі (зятя і двоюрідного брата Мухаммада) і Муавии (засновника першої мусульманської династії омейядов) іслам розпався втричі основні напрями. Спочатку причиною розколу став питання верховної влади у мусульманської громаді. Більшість, згодом що отримали назву «ахл ас-сунна» (люди традиції), суніти, вважало, що халіфом має бути людина, принадлежаший сім'ї Мухаммада у сенсі, т. е. бути виходець з племені курейш; шиїти (від «ши «ат Алі» — партія Алі) стверджували, влада може належати лише прямим нащадкам Алі та його дружини Фатимы (улюбленої дочки Мухаммада) — єдиних продовжувачів чоловічої лінії пророка; нарешті, хариджиты, які відокремилися від Алі, вважали, що главою мусульманської громади може бути будь-якою її член. Після низки військових поразок хариджиты зосередилися розробка державно-правових, етичних і догматичних ідей, створивши значну богословську літературу. Центральної догмою шиїтів став культ імама — авторитетного вчителя з «вдома Алі», безгрішного й непогрішимого на ділі віри, який володіє таємним знанням і наділеного здатністю тлумачити потаємний сенс Одкровення. Імамом його не людське произволение, а внутрішній характер його природи — присутність у його суть предвечной божественно-световой субстанції. Без імама та її керівництва неможливо порятунок віруючих. Авторитет імамів шиїти протиставляють согласному думці релігійних авторитетів (иджма) сунітів, езотеричний сенс одкровення (батин), доступний лише «присвяченим», — экзотерическому (захір). Своєю кульмінації шиїтська доктрина сягає у навчанні про «прихованому имаме»: останній із «видимих імамів» (різний у різних шиїтських сектах: у исмаилитов — 7-й, у имамитов — 12-й) не помер, а перейшов у стан гайба, т. е. волею Бога було вилучено і схований людей, продовжуючи у тому сокрытом змозі управляти життям віруючих, і який має наприкінці часів з’явитися у ролі свого роду месії — махді, наповнивши світ правдою і справедливістю. Світогляд шиїзму глибоко эсхатологично і має профетический характер. У цілому нині — це спроба вводити на іслам персонофицированного посередника між Богом і людини (тенденція, особливо характерна крайніх шиїтських сект, у тому мірою обожествлявших Алі і його нащадків і развивавших чужі сунітській ісламу ідеї втілення метемпсихозы). Віровчення і догматика крайніх шиїтів (алавитов, друзов, али-илахи, карматов, хуруфитов) носять синкретичний характері і містять елементи древніх астральних культів, індуїзму, зороастризму, манихейства.

Своеобразное розвиток деякі шиїтські ідеї отримали час у шейхи, бабитов (див. Бабизм) і бехаитов (див. Бехаизм) — течій, які з’явились у 19 в. в Ірані. Засновник останнього — Мірза Хусейн Алі (Бахаулла), вірний махдистским традиціям шиїзму, до того ж час спробував виступити на ролі основоположника нового віровчення, покликаного згуртувати все человечество.

Реформаторские движения

В лоні сунітського ісламу в сірий. 18 в. виникає політичні-політичну-політична-політичний-релігійно-політичне рух ваххабітів (під назвою засновника — Мухаммада ібн Абд ал-Ваххаба), заперечував «нововведення», які з’явилися торік у ісламі у його історичного поступу і контактів з іншими релігійними системами (культ святих, віру в дива, дервишество тощо. буд.). Ваххабізм надав певний вплив на мусульманських реформаторів 2-ї підлогу. 19 — поч. 20 ст. (ал-Афгани, Мухаммед Абдо, Рашид Ріда), які розуміли реформацію як очищення ісламу від історичних спотворень і нашарувань через повернення до этосу ранньої мусульманської громади. О 20-й в., багато в чому як на соціально-політичне й культурна вплив Заходу, у країнах виникають ідеології, що базуються на ісламських цінностях (панісламізм, фундаментализм).

Ислам в России

Ислам історія Росії грав та продовжує грати значно більше значної ролі, чому це завжди офіційно визнавалося. Одна статистика показує, наскільки необгрунтовано це офіційне невизнання. У шести республіках «близького зарубіжжя» проживає сьогодні 54 млн. мусульман. У самій Росії іслам є перешкодою другою за чисельністю релігією, 12 млн. мусульман досить компактно розселені до Поволжя, на Уралі, у Сибіру і північному Кавказі. У Росії її сьогодні діє понад 4 тис. мечетей.

Первые контакти русичів із мусульманами сягають 8−9 ст. Вони носили характері і військового протиборства і культурного, політичного, економічного взаємодії. Хазари, які сповідували як іудаїзм, а й іслам, половці, булгары були першими народами, з допомогою яких Давня Русь дізналася світ ісламу. Досить підстав припускати, що східні слов’яни вже на початку 8 в. знали і арабів. Про це свідчать і чималі скарби арабських срібних монет у районі Дніпра й свідчення раннього мусульманського географа перса Ібн Хардадбеха, сучасника Рюрика і Аскольда, про слов’янських купцях «ар-рус», які возили свої товари до Чорного і Каспійському морям.

После падіння 10 в. Хазарського каганату майже всі Поволжі стало мусульманським внаслідок хорезмийской окупації. У результаті татаро-монгольських завоювань (1237−40) Владимиро-Суздальская й почасти Київська Русь були у Монгольскую імперію, а після розпаду — в Золоту Орду. У 1256 (через 16 років тому після завоювання Русі) на ханський трон в Золотий Орді воссел перший мусульманин — Берке. Проте остаточно іслам восторжествував в Орді в 1312, коли хан Узбек звернув всіх своїх підданих в мусульманство. З цього часу між «православної Руссю» і Ордою складається певний симбіоз. Русь, залишаючись васалом Орди, зберігає релігійну самостійність. Понад те, багато знатні монголо-татари, які бажали прийняти іслам, переїхали на Русь і вони засновниками майбутніх пологів російської знаті. Так було в 1329 на службу до великого московському князю Івану Калиті прибув мурза Подружжя, нащадком якого через 200 років було, за переказами, Борис Годунов.

В Москві мусульмане-татары постійно оселилися на початку 15 в. Кількість їх незмінно зростала. Їх в Москві будувалися спеціальні слободи: на Сретенці, Міщанці, в Кукуй-городе, Мар'їній гайку. Головна татарська слобода лежить у Замоскворечье, де нині знову почала діяти історична мечеть.

В 1480 Золота Орда остаточно розпалася. Проте Русь, здобувши незалежність, залишалася серед мусульманських держав. Співвідношення сил починає принципово змінюватися з завоюванням в 16 в. Казанського, Астраханського, Сибірського ханств. Відтоді відносини Русі, згодом Росії, укладаються у основному военно-дипломатическом плані: російсько-турецькі, русско-иранские, русско-кавказские війни — це віхи колонизаторского розширення же Росії та віхи нових контактів із світом ісламу. Віхи, поставлених зі Росії важку проблему співвіднесення російської культури зі світом мусульманства.

ХАЛИФАТ, мусульманська теократія, Теократія (грецьк.) — буквально панування Бога: таке державне пристрій, у якому верховним правителем держави передбачається саме Божество, изрекающее своєї волі за посередництвом особливо до того що призначених осіб, т. е. жрецького стану чи духівництва. Вперше цей термін вжито Йосипом Флавієм, у його творі проти Аппиона, для позначення державного ладу іудеїв, у якому верховними нормами державної влади і життя були веління Божии, викладені у законі Мойсея і изрекаемые через посередництво суддів, пророків і священиків. За словами Пятикникия, сам Бог обіцяв ізраїльському народу, що він обраним народом Божим, якщо виконуватиме його ведення. У цих словах виражений основний принцип Т. Не одне іудейське держава було Т.; нею були, хоча у меншою мірою, і Єгипет, де фараон виробляв себе від божества і здійснював землі веління богів, і Ассирія, і більшість первісних держав; елементи Т. були і Давньої Греції, й у Римі, де жрецькі обов’язки з'єднувалися з політичними та його освячували. Особливо важливого значення набуло розвитку теократичного принципу у середині століття західної церкві та в арабському халіфат, з халіфом на чолі (халіфат Аббасидов, Фатимидов, халіфат в Османської імперії та інших.). З 10 в. в Зап. Європі халіфатом називають також держава, яке утворилося результаті арабських завоювань 7−9 ст. (Арабський халіфат). У Туреччини халіфат було ліквідовано у 1924.

АББАСИДЫ, династія арабських халіфів в 750 — 1258. Відбувається від Аббаса, дядька Мухаммеда. Розквіт при халіфах аль-Мансуре (754 — 775), аль-Махди (775 — 785), Харун ар-Рашиде (786 — 809), аль-Мамуне (813 — 833). Посилення феодального гніту Аббасидов викликало народні повстання (під керівництвом Бабека, Муканны та інших.). З кін. 8 в. від Халифата Аббасидов, що включав спочатку країни Близького і Порівн. Сходу, Сівши. Африки, почали відпадати окремі області. У 945 Буиды, захопивши столицю Аббасидов Багдад, позбавили Аббасидов світської влади. Останній халіф з династії Аббасидов страчений Хулагу-ханом (див. Хулагуиды).

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ, довго існуючий теократичну середньовічне держава, що виник з урахуванням раннього внутрішньоарабського державного утворення, створеного пророком Мухаммедом, а після смерті Леніна перейшов під владу його наступників — халифов.

Династии родичів пророка

После правління чотирьох так званих «праведних» халіфів країни змінилися дві династії, однак пов’язані кревністю з родиною пророка. Перша династія Омейядов (661−750), ОМЕЙЯДЫ, династія арабських халіфів в 661−750, яка з роду омейя арабського мекканского племені курейш. Засновник — Муавия I. При Омейядах араби завоювали Сівши. Африку, більшу частину Піренейського півострова, Порівн. Азію й інші території. Столицею халіфату Омейядов був Дамаск. Через війну повстання 747−750 під керівництвом Абу Муслима Омейяды були повалені і до влади прийшли Аббасиды. Одне з Омейядов — Абдаррахман I, втікши до Іспанії, заснував там Кордовский емірат, поклавши початок династії Кордовских Омейядов, при якої визначилися загальні географічні контури Халифата, включавшие країни від Ірану Сході до Єгипту й Північної Африки на південному заході, було повалено 750 представником інший лінії роду пророка, чия династія отримала найменування Аббасидов (750−1258). Більшість представників попередньої династії у своїй загинули. Влада їх збереглася тільки заході, хто в Іспанії, де організувався арабський эмират.

Культура Халифата

История Халифата має дуже складну соціально-політичну реальність. Створений кочовими войовничими племенами Аравійського півострова, він незабаром перетворюється на одне із наймогутніших уніфікованих масивів культури. У міру розширення завоювань кочові правителі та його намісники дедалі більше переймаються інтересами котрі опинилися під сумнів їхню владою завойованих країн, що веде до політичного сепаратизму. У той самий час в центрах, як Багдад, Дамаск, Фустат (в Єгипті біля Каїра) культурна життя сягає небаченого для середньовіччя розквіту. Іслам як релігія вимагав дотримання певної догматичної обрядовості, жорстко контрольованій халіфами, але водночас допускав розвиток світського суспільства у його формах, хто був традиційно властиві країн і народам, що ввійшли у складі Халифата. Цим обумовлений потужний підйом науки, передусім гуманітарних її галузей. Завдяки арабському мови оригіналу й локальним арабським культурам на європейського культуру повернулися багато твори античних авторів, перекладені свого часу на арабський язык.

Влияние на Европу

Средневековая Європа завдяки Хрестовим походам, походам (1096−1270) на Близькій Схід (до Сирії, Палестину, Сівши. Африку), організовані західноєвропейськими феодалами та католицькою церквою під прапором боротьби з «невірних» (мусульман), звільнення труни Господнього і свяченою землі (Палестини). 1-ї Хрестовий похід (1096−99) завершився захопленням хрестоносцями у сельджуків Єрусалима й освітою Єрусалимського королівства. 2-ї (1147−49, привід — взяття в 1144 сельджуками Эдессы) і 3-й (1189−92, викликаний завоюванням в 1187 Єрусалима Салах-ад-дином) були безрезультатні.

4-й Хрестовий похід (1202−04), організований з ініціативи Папи Римського Інокентія III, направили (переважно зусиллями венеціанського купецтва) проти Візантії, на частини території, якій внаслідок захоплення хрестоносцями Константинополя було створено Латинська імперія (1204−61). Останні походи — 5-ї (1217−21), 6-ї (1228−29), 7-й (1248−54), 8-ї (1270) — істотною ролі не грали. З переходом до мусульманам Акри (1291) хрестоносці повністю втратили свої володіння на Сході, і знову знайденим владениям в Східному Середземномор'ї знову увійшла у прямий контакти з культурами арабського Сходу, і багато запозичила від них науковому плане.

После епохи активних завоювань, коли вся країна, однак, залучалася до ведення завойовних війн, що потребувало великою політичною централізації та уніфікація, настає, як і переважно великих давніх часів і середньовічних централізованих монархічних режимів, створених завоюваннями, період стабілізації, що поряд із розквітом культур таїть у собі насіння занепаду й розпаду. Цей розпад починається вже у 10 столітті у момент найвищого злету культури та освіченості в Халіфаті. Велика завойовницька діяльність Халифата мала своїм наслідком щонайширший поширення представників арабський світ по величезної території євразійського континента.

Расширение торговли

Арабские завоювання всюди супроводжувалися підвищенням інтенсивності контактів між населенням різних країн і зростанням обсягів зовнішньої торгівлі. Саме араби вперше з часів античності створюють на значних територіях Близького і Середнього Сходу, Південної, Західної, Центральній і Східній Європи торгово-обменные шляху, якими регулярно рухаються великі каравани, що перевозять товари та срібні гроші у різні країни євразійського континенту. Особливо активної торгова політика Халифата чи окремих його частин перебувають у 9−12 ст. Підтримка високого рівня життя жінок у великих і середніх міських центрах Халифата виявляється майже повністю зумовлено успішністю міжнародної торгівлі, що забезпечує збут ремісничої продукції цих центрів — і створює умови на придбання різноманітного необхідного сировини. Європейські країни, своєю чергою, відчувають пряму залежність від цього торгівлі, яка проводить широкі поставки перцю, прянощів, солодощів, але водночас і великих мас тканин, особливо шовкових, і навіть різних металів, зокрема дорогоцінних, і мінералів. Багато країн, оточуючі халіфат, відчувають підйом тому, що за територію проходять транзитні торгові шляху Халифата. Проте ослаблення військової активності Халифата веде до занепаду його армійських контингентів, їх дисципліни і, отже, можливості боронити завоеванное.

Сепаратные движения

На кордонах, і окремими володіннях, особливо як-от Іран, Єгипет, де переважна більшість населення етнічно і культурно була далекою від інтересів і звичаїв безпосередньо арабський світ, зріє сепаратизм. Наступ Заходу у вигляді хрестових походів, боротьби з Візантією, періодичні вторгнення завезеними на територію культурних провінцій Халифата кочових орд і народів зі Сходу і півночі підривають адміністративну упорядкованість, політичне могутність, військову міць країни. Монгольське навала повністю знищує його. Остаточна загибель Халифата настає в 1258, коли відразу після взяття Багдада останній арабський халіф, зашитий в мішок, був затоптано кіньми монгольських вершників. Ця своєрідна страту була проявом особливого ставлення монгольських кочівників до правителям-чужестранцам, кров які неможливо було проливати на грішну землю. Різнорідність Халифата в етнічному, політичному і культурному відносинах підштовхувала професіоналів, що після послаблення його військової могутності частину його поступово розвивали політичній самостійності, яка сягнула повного сепаратизму щодо центральної влади. Іноді правителі окремих частин одержували від арабських халіфів ті чи інші ієрархічні титули, та що пізніше, тим більше вони, знайшовши самостійність, ці титули пов’язували зі спектаклем себе. Кочові племена на межі Халифата, що збагатилися з допомогою контрибуцій з арабських караванів і торгівлі загалом, збагачувалися і з допомогою загроз перервати шляхом бойових дій той чи інший торгову артерію Халифата, якому доводилося все дорожче розплачуватися за свою військову бессилие.