Вчення про інше пришестя

УЧЕНИЕ Про ДРУГОМУ ПРИШЕСТВИИ.

1. Терміни і знаходять способи обчислення Ч. Расселом дати другого пришествия.

Основоположник иеговизма Чарльз Рассел вчив, що Друге Пришестя Христове здійснилося в 1874 р. У книжці «День помсти «він писав: «Час присутності нашого Панове з 1874 по 1914 р. є час жнив… після чого настане падіння сучасних державних підприємств і соціальних інститутів як приготування до нового царству… Земне частина царства Божого (тобто. 1000-летнего. — И.Е.) розпочнеться з 1914 р. і являтиме, переважно, Воскресіння святих Старого Завіту — від Іоанна Христителя до Авеля. Авраам, Ісаак і всі святі пророки… удостоєні бути «земними міністрами «[109]. Посилання на Друге Пришестя у 1874 р. вельми багато і зустрічаються переважають у всіх виданнях Товариства до 1927 р.; наприклад, в 7-му томі Рассела налічується дев’ять прямих посилань з цього дату. У 1927 р. дата 1874 р. замінили на 1914 р., що з’явилася у книзі «Від втраченого до повернутого раю », написаної Д.Рутерфортом. Нині свідки Єгови оминають про пророцтвах 1874 р. І взагалі про гучної розвитку иеговизма і становлення його догматики правляча корпорація Бруклинского центру сьогодні розсудливо воліє мовчати. Ні серед пам’ятних дат, що відзначаються свідками Єгови, ні 1874 р., ні 1878 р., про яку буде вказано нижче. Восприемник Ч. Рассела — Д. Рутерфорт у своїй праці «Витвір «писав, що його загалом-то правильно символізував 1874 р. як дату присутності Христа серед нас[110 ], але надалі серйозні зміни зазнав і це теза. Иеговисты пояснюють це тим, що істини Божественного одкровення перебувають у безупинному становленні, що було відкрито Ч. Расселу, пізніше дали одкровень його послідовникам. Рік 1914 Рассел сприйняв як початок занепаду «світової системи зла «і наступу тисячолітнього Царства. У результаті змінюється сама термінологія. Тож якщо пришестя Христове відбулося невидимим для людства чином, це подія слід називати вже присутністю Христовим. Постає питання, що, до 1874 р. чи 1914 р. Рятівник був відсутній Своїм благодатним промислом землі? Свідки Єгови стверджують, що у 1914 р. справдилися слова пророцтва Святого Письма: «Седи одесную Мене, доки покладу ворогів Своїх до підніжжя ніг Твоїх », тобто 1 жовтня 1914 р. Отець Небесний помістив Сина Свого праворуч руку[111]. Доти Христос перебував праворуч Батька, не сидячи на троні. Що дати ці переміщення дат і цифр для шукаючих духовного порятунку — і залишилося загадкою иеговизма. Дату Другого Пришестя — 1874 р. Рассел отримав у вигляді додатку 1335 днів (дні були переведені на роки), вказаних у книзі пророка Данила (12, 12), до 539 р. Христової ери — часу падіння остготской династії у Європі. Того року при владі перебувало десять царів, причому троє фахівців з них впали. У цьому вся факті иеговисты вбачали виконання пророцтв книжки Одкровень Іоанна Богослова, де справді говориться про десяти царів і падінні три з них (Одкр. 17,12). А яке це має відношення до 539 р. У разі, як, втім, та інших, свідки Єгови пускаються в довільні маніпуляції з цифрами, взяті з пророчою тогочасні книги й конкретної історичної датою. За такої «тлумаченні «пророцтва, якщо пошукати, то кожному столітті у цьому чи іншому регіоні планети знаходиться їх «виконання ». Тлумачити події 539 р. по Різдва Христового, коли справді впали три царства на десяток, можна лише фактом духовної містики — трохи більше. Шостий століття взагалі був відзначений багатьма війнами та переміщеннями народів, але виконання пророцтв Святого Письма вони відносини немає. Отже, 1874 р. отримано шляхом складання чисел 539 і 1335, що було у сумі 1874. Зазначимо, що ця дата отримали не без опосередкованого впливу адвентизма, навчав, що Антихрист від імені римських тат отримав повну владу над землею 539 р. Залишається питання виникненні іншої дати — 1914 р. — часу «кінця світу «Землі. Ч. Рассел розглядав 1914 р. як початок тисячолітнього царства Христового, незадовго куди станеться священна війна Армагеддон і Воскресіння мертвих. Заодно він виходив речей, що іудейський століття закінчилося в 70 р. ери Христової. У тридцятому року Рятівник посів Своє громадське служіння, через 40 років столиця іудейського держави була захоплена і зруйнована римлянами. Відтоді іудейське царство, распявшее Христа, остаточно втратила статус самостійного буття. Щось подібне є, відповідно до судженню Ч. Рассела, повинно бути і під час Другого Пришестя (1874+40=1914), через років після якого очікувалося падіння державності, й всіх соціально-політичних інститутів Землі. З цього приводу слід зазначити, що у згаданому 7-му томі Рассела, зокрема, пишеться, що у «1918 р. Бог почне знищувати церкві та членів церков мільйонами — цієї долі уникне той, хто вдасться до трудам Рассела, аби збагнути значення падіння християнства ». За життя нічого такого Ч. Рассел, ясна річ, писати було, бо глибоко вірив, що Армагеддон настане в 1914 р. У 1920 р. 7-й тому було з підрядковим приміткою, що стосується дати 1918 р., де йшлося: «Виконання цього пророцтва розпочнеться о Росії у 1918 р. «[112]. Маніпуляції і підтасування єговістів не обійшли й таку трагічну дату для Росії, як події 1917 р. Масові знищення як віруючих, і невіруючих межі Росії не поширювалися і не були передбачені Ч.Расселом.

2. Арифметика другого пришестя у сучасних иеговистов.

После провалу цього пророцтва послідовники Рассела сформулювали нове вчення, за яким на небесах протягом 40 років велася боротьби з сатаною, після чого його було низринут на грішну землю. Виправдовуючи невдачі своїх пророцтв, иеговисты відзначали, що Рассел, передбачаючи ма йбутнє в 1914 р., мав на оці лише закінчення «часу язичників », а не священну війну Армагеддон, з закінченням якої мало наступити тисячолітнє царство. Проте повторимося: закінчення «часів язичників «Рассел трактував як зникнення зла землі і воцаріння блаженного буття тисячолітнього царства. Нинішні иеговисты теж вчать, що у 1914 р. закінчилися «часи язичників », але наповнюють цей термін іншим змістом. Поганські часи завершилися оскільки відбулося Друге Пришестя і землі встановилося теократичну царство Єгови. Є й інший шлях обчислення 1914 р., описаний Ч. Расселом у книзі «Час наблизилося ». Він досить-таки простий: до 607 р. до Р.Х. додають 2520 років й отримують 1913 р. (із першого жовтня 1914 р.). Ведучи мову про 1914 р., иеговисты стверджують, що у це міститься вказівку в Святому Письмі. Відомо з Біблійної історії, що у 607 р. е. вавілонський цар Навуходоносор обложив Іудею і полонив останнього єврейського царя Седекию. Відтоді, свідчать вони про, — перестало існувати теократичну царство, з його культом поклоніння Ієгові. Додавши до 607 р. е. 2520 років, иеговисты отримали дату 1914 р. (в дійсності виходить — 1913 р.) — час Другого Пришестя Христового. Саме у цьому року і це, на думку, знову споруджено Богом теократичну Царство. І на цій арифметиці грунтується головне догматичне положення про початку земного царства Єгови. Історія появи цифри 2520 років, яку немає згадки в Святому Письмі, така. З книжки Одкровення Іоанна Богослова, пишуть иеговисты, з 12-й глави 6-го і 14-го віршів ми дізнаємося, що 1260 днів рівні «часу », «двом часів «і ще «полувремени », у цілому одно 3,5 часу. Звідси роблять висновок, що час становить 360 днів. Потім 360 днів переводять їх у роки і, отримавши 360 років, множать їх у цифру сім (360×7=2520 років). Цифра сім (сім часів) запозичена з оповідання пророка Данила (4, 20). Перебуваючи вавілонському полоні, пророк Данило мав одкровення, яким до відновлення царської влади має минути сім часів. Якщо прирівняти день до року, відповідно до «біблійного правилу «єговістів, «сім часів «рівні 2520 років [113]. Одне «забувають «вони, що пророцтво Данила стосувалася виключно царя Навуходоносора, якому визначено було Господом перебувати у хвороби «сім часів ». Зрозуміло, що бути, у хвороби 2520 років Навуходоносор не міг. Відомо, що цар Навуходоносор був у протягом чотирьох років свого царювання у стані глибокої психічного розлади, про що свідчить запис самого Навуходоносора та другого його наступника — Нериглиссора, де він назвався сином Билусумискуна, царя вавилонського. У вавилонських літописах відсутня ім'я останнього царя. Тож робиться припущення, що Билусумискун не була царем, а регентом на час хвороби Навуходоносора, який після хвороби писав: «Протягом чотирьох років моє серце не раділо трону мого царювання: я — не починав ніяких будівель, не співав хвалебних гімнів Меродоха, не приносив йому жертв, не очищав каналів «[114]. Отже, чотири роки рівні семи часів. Тож панотці церкви Іоанн Золотоустий і Єфрем Сирин сім часів сприймають як 3,5 року, використовуючи у своїй відомий вислів книжки Одкровення, де «час », «часи », «напівчас «разом визначаються як 1260 днів (Одкр. 11, 3), де «свого часу «одно 360 дням, «два часу «- 720 дням і «напівчас «становить 180 днів. До того ж висновку приходить і знавець єврейського мови — блаженний Феодорит. Як кажуть, пророцтво Данила про царя Навуходоносоре немає жодного ставлення до Другому Пришестю Спасителя. Иеговисты взагалі дуже вільно поводяться з датами — такий їх «науковий стиль ». У одних випадках біблійні цифри переводять їх у роки, за іншими залишають по них їх власне значення, а саме сталося в ході визначенні часу й терміну ув’язнення в 1918 р. кількох їх лідерів за антивоєнну пропаганду, і навіть при припасуванню під біблійне пророцтво час проведення конгресів 1922, 1925 і 1931 рр. З власного розсуду иеговисты застосовують у розрахунках принцип «рік протягом дня ». Біблія, проте вже, чітко показує: де Україні цього принципу діє, там Господь Сам свідчить про це (Числ. 14, 34; Иез. 4, 6). У інших випадках біблійні цифри несуть свій власний значення. Пророк Іона був у череві китовому дні, і це факт особистому житті Іони з’явився прообразом перебування Спасителя в труні. Не блюзнірство було б й тут діяти за принципом «рік протягом дня » … Так само і «сім часів «хвороби царя Навуходоносора немає ніякої підстави будувати у роки. І чому, скажімо, своє тисячолітнє царство «свідки «розуміють саме як тисячу років? Чому б у разі щодня тисячоліття та перегнати у роки й одержати 360 тисяч літ блаженства? Подвійна арифметика єговістів, наприклад, унеможливлює виконання передбачення пророка Ісаї про місто Тирі і ще. Чому «сімдесяти седьмицам «пророка Данила (Дан. 9, 24−27) иеговисты надають буквальний сенс (пророцтво про сімдесяти семирічних періодах). Мабуть, що буде зовсім повна нісенітниця, якщо «рік протягом дня », оскільки рахунок досягне 176 400 років. Розумно припустити, якби правило думати скрізь рік протягом дня було істинним всім пророцтв, навіть, де немає свідчення про відповідність днів й років, наявних у книзі Чисел (14, 34) і книзі пророка Ієзекііля (4, 6), воно було б застосована скрізь. Але якщо їх самих сектанти під час читання і тлумаченні пророчих книжок не скрізь можуть дотримуватися цього правилу, означає воно лише плід людського суемудрия. Не постыжение, тоді як у напоумлення заплутавшись в сектантство має сказати, що ця околобиблейская арифметика глибоко помилкова і не виправдовується святої Біблією, але, як всяка брехня, веде до погибели[115]. У вашій книзі Одкровення (11, 3) нам зазначено на 1260 днів правління Антихриста, рівних 3,5 року. І доречні й у разі будь-які маніпуляції з цим воістину страшної цифрою! Торкаючись питання про «семи часи «книжки пророка Данила, можна лише відзначити, що сім в Святому Письмі - число таємне. Сім врожайних і неврожайних років, сім церков, сім печаток, сім труб тощо. Будь-яке явище, що робилося промислом Божим, то, можливо склала Писанні цієї цифрою. Відтак самі свідки Єгови коментарів на книжку Одкровення Іоанна Богослова пишуть: «Кількість сім символізує Божественну повноту «[116]. Якщо ж це тільки вираз божественної повноти, чому сектанти не тлумачать цифри з оповідання пророка Данила у тому прямому значенні? Хіба Святе Письмо не богодухновенно їм в усій своїй сукупності? Отже, чого ж привели «наукові пошуки «сектантів? Про це промовисто свідчить самі иеговисты у 1-му томі книжки «Світло », виданій Товариством в 1930 р.: «Сторожова вежа «і його видання для Товариства протягом 40 років підкреслювали те що, що 1914 р. має стати часом свідоцтва встановлення Царства Божиего і сповненого прославляння Церкви. Протягом цієї сорокарічного періоду народ Божий землі робив справа свідоцтва, що у свого часу робили Ілія і Іоанн Хреститель. Весь народ Господній з радісним очікуванням споглядав на 1914 р. Коли цей час прийшло і пройшло — настало невимовне розчарування, смуток і ридання, і народ Божий був у великому лихослів'ї. Бо був нещадно осміяне духівництвом (протестантських деномінацій. — И.Е.) і особливо родичами та близькими. З глузуванням і презирством докоряли їх, оскільки вони багато говорилося про 1914 р. і аналіз усіх пов’язаних із нею подіях та його «пророцтва «не справдилися… «Народ Божий землі, після докорів і лихослів'я, полеглих з його після 1914 р., облекся у вретище «.

3. Про час теократії над богообраним народом.

Возникает низку інших питань, куди сектанти нездатна відповісти досить аргументовано. Тож якщо теократичну правління завершилася 607 р., те, коли, у разі, було покладено початок теократическому служінню? Адже достеменно відомо, що й після полону іудеїв вавілонянами Господь не залишив Свого народу, воздвигаючи монументальні споруди у ньому таких пророків, як Ездра, Неемия, Іоанн Хреститель та інших. Господь Ісус Христос з’явився видимим втіленням всіх сподівань справжнього Ізраїлю. Вже за одне це дуже чітко показує у тому, хоча царська влада разом з взяттям у полон вавілонським ослабла, але Господь не залишав Свій народ і Богоправление (теократія) народом Божим не припинилося. Якщо прийняти це думку сектантів, то виявиться, що теократія Ізраїлі бере початок з помазання на царство першого царя Ізраїлю. Проте факти історії Ізраїлю «доцарственный «період входять у явне в протиріччя з цим доказом. Вступ Авраама в Заповіт з Богом — ось у чому варто вбачати початок теократичного правління народом Божим. Богоправление, як істотно важливу риску, передбачає виконання волі Божою людиною. Ми знаємо, що з царів ізраїльських знайшлося чимало відступників від принципів теократії. Проте тоді Господь продовжував здійснювати Свої месіанські сподівання через Свій народ. На зміну епосі патріархального Богоправления, що тривав 215 років, що час вождів, під час перебування якого складено знамените законодавство Мойсея. До Моисеевой епохи обраний народ керувався окремими патріархами, які пере давали одна одній отримані обетования і ввірений заставу істинної віри, замість знаходячи її «роз'яснення, підтвердження і у особистих явищах і одкровеннях їм Бога або його святих янголів «[118]. По позбавлення від рабства Єгипетського Господь знову укладає Заповіт, але вже з людиною — Патріархом, і крізь нього з іншими, і з цілим народом, посередником якого став пророк Мойсей. Тепер Богоправление, в якості основи життя ізраїльського народу, обмежувалося лише религиозно-нравственной областю, а проникло на повний «склад життя «як державної, і громадської «[119]. Після смерті вождя євреїв Ісуса Навина настає епоха Суддів, які Ізраїльських тривалістю до 350 років. І час Господь являє Свої обетования обраному народу за посередництвом осінених його благодаттю людей. Після цього періоду настає час правління царів Ізраїльських. Святе Письмо нам свідчить, що, щодо попередньої епохи Суддів, які, це час релігійно-моральних відхилень Ізраїлю. Святе Письмо зізнається вустами Самого Творця. Замість безпосереднього правління через Суддів, які народ ізраїльський побажав мати із себе царя, як й інші народи: «І зібралися все старійшини Ізраїлю, і дійшли Самуилу (судді. — И.Е.) в Раму, і сказали йому… постав з нас царя, що він судив нас, як в інших народів. Не сподобалися слова ці Самуилу, що вони сказали: дай нам царя, що він судив нас. І молився Самуїл Господу. І сказав Господь Самуилу: послухай голоси народу в усьому, що вони вимовляють тобі, бо тебе вони відкинули, але відкинули Мене, щоб Я не царював з них «(1 Цар. 8, 4−7). Отже, хоч і було прийнято форма царського правління, таємне теократичну правління втратило свою колишню повноту. Кульмінацією цієї епохи стало Вавилонське полон, коли Господь припинив царську династію, проте залишив Свого теократичного правління над обраним народом. Через пророків і праведників Господь керував Своїм народом, і чи іудеї покірні тамтешні намісникам Божим, то часи цього правління було б виконані великої благодаттю і було б воно духовно більш многоценно, ніж царський правління, де воно багато залежить від особистих схильностей і пороків помазаника Божого. Підбиваючи підсумки сказаного, відзначимо: твердження сектантів, ніби 607 року до Різдва Ізраїль втратив теократії, не більш як довільне розумування людей, не знайомих із елементарної Біблійної історією. Бог відступив від іудеїв, точніше — вони живуть від Бога лише у період Спасителя, коли з смертю Його роздерлася надвоє завіса в Єрусалимському Храмі. Щоправда, ще кілька днів по Те, Що Божому християни з іудеїв відвідували Єрусалимський храм. Старозавітні сподівання знайшли своє виконання в Ісуса Христа, який відкинули більшістю іудеїв. У 70-му року I в. по Різдва Христового Єрусалим захопили і зруйнований римлянами. На початку ІІ. місто був частково відбудовано і майже отримав нову назву — Элея-Капитолина. Отже, завершення епохи Богоправления обраним народом варто вбачати від часу пришестя Бога до Своєму народові, що відкинув Його. Цим він підписав собі уже смертний вирок, що у історичному плані був виконаний грізному 70-му року I в. Втім, якщо навіть сприйняти підхід єговістів до підрахунку дат і часу виконання пророцтва і думати за істину їх часів відновленої теократичного царства, отже, і царською влади (адже початок «часів язичників «вони пов’язують саме з поваленням царя Седекии з трону), то як може усе це має до власне иеговистам? Адже пророцтво стосується лише єврейського царства. Навіть якщо дотримуватися логіки сектантів остаточно, то 1914 р. в євреїв мав з’явитися свій цар.

4. Про «гебраизмах «[*] свідків иеговы.

Сознавая сумнівність своїх богословських пошуків, иеговисты згодні більш «компромісну «арифметику для досягнення заповітної їм цифри — 2520 років. За уявленнями бруклінських богословів, єврейський рік складається з 360 днів, саме що цієї цифри множать на майже 7, а чи не на звичні 364 чи 365, рівні кількості днів, у сонячному року. Але коли ми приймемо до уваги сучасну лунно-солнечную систему, то 2520 років тому після 607 року по н.е. дадуть у результаті не 1913, а лише 1877 р. Виходить, що 2520 раз иеговисты не досчитываются по 5−6 днів, що сумарно становить додатково 36 років. З що ж виходили бруклинские богослови, оголошуючи тривалість року у іудейською календарі - 360 днів? Спочатку у іудеїв був місячний календар, у якому рік складалася з 12 місяців від 29 чи 30 днями у кожному. Рік складалася з 354 днів, тобто. був коротше сонячного більш як на 11 суток[120]. Починаючи приблизно від IV в. до Різдва неї відліку став витісняти складніший місячно-сонячний календар. Його вдосконалення тривало кілька століть назад, а вперше основні астрономічні розрахунки, що використовувалися упорядкування календаря, були було опубліковано у 359 р. від Різдва Христового та переважно залишаються незмінними досі пор[121]. Коротко пояснимо їх суть. Оскільки тривалість місячного року становить 354 дня, то тут для узгодження сонячного року (364 дня) з місячним періодично вводиться додатковий 13-й місяць. Роки, які з 12 місяців, називаються простими, та якщо з 13 місяців — високосними. У іудейською календарі застосовується 19-річний цикл, що з 12 і 7 високосні років. Останні займають у циклі таку черговість: 3, 6, 8, 11, 14, 19. Прості роки складаються з 354 днів, а високосні - з 384. Після цього залишається тільки дивуватися, чому бруклинские теоретики вирішили, що іудейський рік складалася з 360 днів? В усьому світі відомий розтиражований в 1961 р. перифраз Біблії, зроблений видавничим центром єговістів, — Переклад Нового світу Святого Письма. Після такого шокировавшей вчених безграмотності невтримне, нічим необгрунтоване сектантами маніпулювання датами і цифрами Біблії нині кому не новина. Але якщо прийняти явно їх помилкові розрахунки, то природно поцікавитися: чому ними названо все-таки 1914 р., а чи не 1913 р., а саме випливає з обчислень: 2520−607? Новий рік іудейською календарі починається у жовтні, що дозволяє зробити висновок у тому, який отримав ними під час розрахунків 1913 р. (із першого жовтня) відповідає 1914 р. Такий необтяжливий і лукавий підхід сектантів для пошуку святая-святих — останніх термінів світу. Відомо, що Ч. Рассел у математичних пошуках не вдавався до іудейської календарної системі. Вочевидь, це треба його послідовникам, щоб чи хоч якось зберегти есхатологічні побудови свого «пророка ». Зазначимо ще одна важлива обставина, здатне зробити безглуздими все математичні викладки єговістів. Річ у тім, що жодного серйозний хронолог стане стверджувати, що зараз справді 1997 р. від Різдва. Ми користуємося календарними розрахунками, які зробив чернець Діонісій в VI в. Вчені одностайні у цьому, що він у своїх обчисленнях помилився щонайменше ніж 4−6 років (1996+4(6) і людство, можливо, вже зробило крок до третього тисячоліття. Як кажуть, питання хронології і датировки подій вкрай складні, і заплутані і навіть саме твердження, що 1914 р. хронологічно відповідає 1914 р. від Р.Х., далеко ще не безперечно. І більше було б самовпевненим невіглаством відраховувати від 607 р. е. 2520 років із точністю до місяці та стверджувати, що це справді дає жаданий иеговистами 1914 р. Кричуща непоінформованість єговістів у питаннях біблійної хронології підриває самі основи їхньої вчення про Другому Пришестя. «Згодом Царство іудеїв, встановлений Ієговою, — пишуть вони, — стало таким розбещеною, що Він дозволив царю Навуходоносору знищити, чи «зрубати », його. Це сталося 607 р. е. Тоді Седекии, останньому царю Іудеї, «що сиділа на престолі Єгови », було зазначено: «Склади вінець… її буде, доки прийде Той, кому належить він, і Я дам Йому «(Иез. 21, 25−27). Зазначимо вкотре, що 607 року в сектантів є ключовою датою, від нього відраховують вони 2520 років, унаслідок чого арифметичним чином отримують 1914 р. — рік Другого Пришестя. Тим більше що затвердження сектантів, мов у 607 р. був поведений в полон останній іудейський цар Седекия, цілком безпідставні. Звернімося до святої Біблії. «На рік царювання Йоакима, царя Іудейського, прийшов Навуходоносор, цар Вавилонський, до Єрусалима і осадив його: і зрадив Господь в руку його Йоакима, царя Іудейського і частина судин вдома Божого, і надіслав в землю Сеннар «(Дан. 1, 1−2). Події датоване 605 р. до Р.Х. 122]. Відтоді починається відлік сімдесяти років вавилонського полону. Це правда зване перше полон, яке зробив Навуходоносор відразу ж свого царювання (605 р. до Р.Х.), коли повів в Вавилон іудеїв царського і княжого роду. Друге полон Навуходоносор здійснив восьмий рік (4 Цар. 24, 12) свого царювання: «виселив весь Єрусалим й коштовності всіх князів, і всі хоробре військо… і зміст усіх тесль і ковалів; нікого не залишилося крім бідного народу землі «(4 Цар. 24, 12−14). Пророк Ієремія розраджував які перебували у Вавилоні і хто залишився Єрусалимі не повставати проти царя Вавилонського, доки не мине 70 років (Иер. 27, 17; 29,10). Проте іудеї не почули його заклику, і цар Седекия, обійнявши змову з Єгиптом, повстав проти Навуходоносора. Тоді Навуходоносор в дев’ятнадцяте рік царювання прийшов у Єрусалим і зруйнував його. Сталося це у 586 р., а чи не в 607-м, як вчать сектанти, цар Се декия був засліплено і поведений в Вавилон. Звідки така плутанина в датах? Иеговисты справедливо відзначають, що вавілонський полон закінчився 537 р. до Р.Х. і, отже, своє керівництво вважає в 607 р. (537+70=607). На цьому вони укладають, що Єрусалим зруйнували Навуходоносором в 607 р. Вище ми вже зазначили, що у 605 р. (за розрахунками єговістів — в 607 р.) Навуходоносор повів в Вавилон полонених — перше полон. Яка ж дата ближче до істини — 605 чи 607 р. Нагадаємо, що біблійна хронологія дотримується з так званого включительного счета[123].. Прикладом чого можуть служити сама Біблія (4 Цар. 18, 9−10), «де зазначено 3 роки, що тривали від четвертого по рік царювання царя Езекии «[124]. Подібним способом мислення й триденну перебування Спасителя в труні включає у собі п’ятницю після обіду до ранку першого дня тижня. «Декрет царя Кіра про звільнення іудеїв з полону вийшов друком кінці 537 р. до Р.X. Оскільки подорож у Єрусалим зайняло майже чотири місяці, библеисты вважають, що іудеї прибутку туди навесні 536 р. до Р.Х. (600−536=64+6 років) 605 р. — включно (70 років). Початок полону (605 р.) неможливо пов’язані з руйнацією Єрусалима. Якби жителі Єрусалима почули гласу пророка Ієремії: «Не слухайте їх, служіть царю Вавілонському і живіть; навіщо доводити місто до спустошення? «(Иер. 27, 17), — руйнації Єрусалима (в 586 р. до Р.Х.) могла б і не быть[125]. У вашій книзі «Вавилон великий упав », виданій иеговистским Бруклинcким центром, зокрема, сказано: Алель Мирдук (чи Эвиль Мередах) став спадкоємцем Навуходоносора на Вавилонському престолі в 581 р. до Р.Х. Він правив у протягом два роки, його царював 4 року Неглиссар, потім — 9 місяців Лабаш Мардук; Нибонид правил 17 років до 539 р. до Р.Х., коли Вавилон пал[126]. Підсумовуючи час правління царів після Навуходоносора, ми маємо 23 року й дев’ять місяців. Додаючи до 539 р. що цієї цифри, ми маємо 562 р. до Р.Х., а чи не 581 р. до Р.Х., вважають иеговисты. У результаті помилка сектантських хронологів становить 19 років. Свідки Єгови мають рацію, коли говорять, що Навуходоносор правил 43 року й помер 562 р. до Р. Х. Святе Письмо свідчить, що Єрусалим зруйнували «в дев’ятнадцяте рік Навуходоносора «(4 Цар. 25, 8). Дев’ятнадцяте рік царювання доводиться на 587 р. до Р. Х. Ця дата підтверджується надійними археологічними і астрономічними доказами й у цілковитій злагоді зі всієї біблійної хронологією. У цей самий рік іудейський цар Седекия був поведений вавілонянами в полон. У 607 р. не обіймав іудейського престолу, оскільки тоді царював (з 609 по 589 р. до Р.Х.) Иоаким, який, по помилковим розрахунках єговістів, обіймав престол з 618 р. до Р.Х. У чому причина помилок? З книжки «Вавилон великий упав «слід, що Навуходоносор виступив проти Єрусалима вдруге в 618 р. до Р. Х. Для підтвердження цієї версії иеговисты наводять посилання з «Библей-ского словника Харпера (1952 р. видання, стор. 306. Стаття: «Иоаким »). Проте перевірка показала, що немає такого дати (618 р. до Р.Х.). Там зазначено, що Иоаким — цар іудейський був полонений в 589 р. до Р.Х. У другій книзі - «Криза совісті «(1983 р., стор. 25−26) Реймонда Френца, колишнього члена керівної корпорації єговістів, — описується, як «дозволялися «сектантами проблеми хронології: «Коли тема, що стосується хронології, було визначено мені, переді мною стали важкі проблеми. Багато місяці було витрачено на дослідження, касаюшиеся хронології, які результати викладені у найбільшої статті, вміщеній у книзі «Допомога до вивчення Біблії «. Багато часу пішло шукати хоча б якихось слідів історія, що з 607 р. до Р.Х. — настільки критично необхідним обчислення «підсумкового «1914 р. Чарль Плоджер, член правління, служив в мене секретарем, він проводив час у бібліотеках Нью-Йорка, щоб знайти історичну прив’язку до цьому році. Але ми знайшли геть нічого… Настільки необхідні події датувалися лише 20 роками спустя… Хотя це дуже турбувало мене, все-таки схилився до того що, що став саме наша хронологія була вірної, всупереч фактам, доказывавшим зворотне. Збираючи матеріали для книжки «Допомога до вивчення Біблії «, ми витратили багато часу й снаги, щоб трохи пригасити, послабити ефект хронологічних і історичних даних, які можуть уявити шуканий нами 607 р. до Р.Х. як помилкову дату, потребную, щоб «підігнати розрахунки «до «потрібному «1914 р. «Далі Френц розповідає про марних пошуках єговістів помилок, і темних місць хронології, які чи допомогли б переконати читача, що час 607 р. до Р.Х., встановлена Товариством, є вірної. «Подібно адвокату, що стоїть обличчям до обличчя з доказами, що він неспроможна спростувати, я направляв свої зусилля те що, щоб дискредитувати чи послабити довіру до свідченням давніх часів — щодо історичних текстів Ново-Вавилонской імперії. Подані мною аргументи відповідали моєї «внутрішньої істині «, але дуже добре знав про намір — підтримати дату, яка відповідала хронології «[127]. Загалом Заході критиці спекуляцій свідків Єгови по біблійної хронології присвячено чимало публікацій. Відомі древні астрономічні спостереження (глиняна табличка У.А.Т.4956 в Берлінському музеї про спостереженні світил за царювання Навуходоносора), свідоцтва істориків античності - Птолемея, повідомлення Йосипа Флавія та інші єгипетські і вавилонські джерела, також щодо укладання авторитетних библеистов, як і свідоцтва святої Біблії, які свідчить про хибність хронологиче-ских розрахунків єговістів. Отже, хронологічна посилка єговістів про 1914 р., як початку невидимої присутності Христа землі, немає ніяких наукових підстав і як наслідок руйнуються всі есхатологічні побудови свідків Єгови. Що й казати приніс світу 1914 р., відповідно до вченню свідків Єгови, завершив часи язичників? Приніс він велику радість жителям Землі? «Ні, — пишуть вони, — настає найбільше тривожить час, яке коли-небудь відчувала земля «[128]. Иеговисты розуміють Друге Пришестя як час найбільших лиха й страждань. Виповнилася чи радість і тріумфування земля, побачивши прийдешнього Спасителя? Аж ніяк, скрізь бачимо лише горі Ай-Петрі і множення беззаконня. У чому тоді сенс Другого Пришестя? При Першому Пришестя Спасителя зраділи небеса, віддаючи Йому славу і предвозвестив «в людинах благовоління «(Лк. 2, 14). Воскресіння Ісуса волхвів який народився Спасителю поклонилась вся земля, принісши Йому дари як своєму царю, пророку і первосвященнику.

5. Розгляд 14-ї глави Євангелія від Матфея.

Первое Пришестя на грішну землю Христа-Спасителя було скромним й у світу майже незримим. Але таким воно буде під вдруге, коли Господь з’явиться з ангелами й Закону Його побачить всякий який під сонцем (Мв. 24, 30). Це пришестя Христове буде явним і видимим кожному за котра живе в землі. Тоді «сонце поблякне, і місяць дасть світла свого, і зірки небесні спадуть з неба » , — читаємо в Святому Письмі (Мв. 24, 29). Свідки Єгови бачать цю грандіозну подія, на відміну інших, доконаним. Вже збулося, свідчать вони про, пророцтво: «Повстане народ на народ, і царство на царство, і буде глады і мори на місця. І все-таки це — початок хвороб «(Мв. 24, 7−8). Особливий наголос при цьому робиться ними поставляють на світовий війні 1914;1918 рр. У 1914 р. руйнації був у сім разів великими, ніж переважають у всіх 900 війнах у попередні 2,5 тисячі років, пишуть вони, мабуть «забуваючи », що у 1914 р. війна лише починалося. Статистика свідчить, що у різні віки війни зі своєї руйнівності і кількості жертв у процентному відношенні до числу населення практично завжди залишалися незмінними. Вбачати у тому якусь глобальну світову катастрофу — явне перебільшення хоча б тому, що друга світова війна за кількістю жертв і руйнувань набагато перевершила війну 1914;1918 рр. Що ж до можливості світових катаклізмів, чи це посуха, хвороби, голод, епідемії, землетруси та т.д., потрібно помітити, що такі лиха не раптом піддали нашу планету. Історія людства не знає жодного десятиліття свого існування, як у тому чи іншому регіоні світу відбувалася велика природна катастрофа. За часів людство піддавалося неможливо меншим бід додати, насылавшимся Творцем караючи, щоб зупинити рух особи на одне шляхах неправди. Сучасний науково-технічний поступ і відбувається лише спроба гріховного людства звільнитися особисто від всеблагого промислу Божиего, самочинно убезпечити і захиститися різноманітними технічними хитрощами від благих Господніх лікувань, є в вигляді різноманітних покарань. Треба очікувати, що зі зниженням в людстві рівня моральності можливе зростання числа стихійних лиха й їх сила. Разом про те слід зазначити, що «глады, мори «(Мв. 24, 7) й інші катастрофічні події, про яких охоче кажуть иеговисты, немає ставлення до Другому Пришестю, а є відповіддю на відомий питання: коли це буде? — тобто. якщо буде зруйнований Єрусалимський храм. Отже, вірші 6-ї і 7-й 24-й глави Євангелія від Матвія, розповідають про війнах, землетрусах та інших бідування, були суть знаки швидкого руйнації Єрусалимського храму. Усі вони мали місце до руйнації Єрусалима, ознаки якого, власне, і запитували Апостоли, коли почули слова Спасителя: «Не залишиться тут каменю на камені «(Мв. 24, 2) «Так, Веспасіан осадив Єрусалим не відразу, але придушив спочатку галилеян. Так почалися Палестині в ійни» та військові чутки… У 38 р. по Р.Х. почалася розруха у м. Олександрії… Близько цього на той час в Селевкии під час смути було вбито більш 50 000 іудеїв. Сильний бунт є ще в Ямнии, біля Иопии «[129 ]. А незадовго до руйнації Єрусалима вибухнули стихійними лихами. «Так було в 45 р. чи 47 р. був сильний землетрус на Криті, в 51 р. — у Римі, м. — в Апомее і Фрігії, в $ 60 р. — в Лаодикии і Фрігії «тощо. Достеменно відомо про опустошительном голод, чотири рази одолевавшем народи на той час (Діян. 11, 28), про перші два моровых виразках, жертвами яких виявилися 30 000 жителів Рима[130 ]. У 9-му вірші цікавій для нас глави Письма, сказано: «Тоді будуть зраджувати вас на муки і вбивати вас; і що ви ненавидимы усіма народами за Ім'я Моє «(Мв. 24, 9). Однак відомо чи, щоб десь чи колись мучили і вбивали свідків Єгови? Щодо історії радянських часів потрібно лише сказати, тоді переслідувалися віруючі всіх християнських та інших конфесій, Не тільки иеговисты. Сьогодні з сторінок численних буклетів і брошур, виданих Бруклинским центром, на читача обрушується шквал повідомлень про нібито масові вбивства свідків Єгови. Зазвичай, цю інформацію з африканських країн, де жертвами бойових дій в чи етнічних конфліктів стали члени Громади свідків Єгови, але немає нічого не знайдете у тих повідомленнях у тому, що як і гинуть там прихильники інших віросповідань. Ймовірно, деяких випадках, що иего-висты, які відмовляються брати участь у військових дій (виконуючи обітницю не брати в руки зброю), частіше піддають себе небезпеки, позбавляючи себе можливості захиститися. Тому очевидно, що наведені сектантами факти загибелі єговістів неможливо всерйоз розглядати, як виконання пророцтв Біблії. Безсумнівно, що Письма про ненависті (Мв. 24, 9) до християнам ставляться до гнаним із боку імператора Нерона, і навіть иудействующих до апостолові Павлу та інших. Апостол каже: «Хулять нас, ми молимо, як сміття для світу, як прах, усіма попираемый донині «(1 Кор. 4, 13). Звісно ж неправильним думка, що у 24-й главі Євангелія від Матвія Рятівник каже не учням, а звертається до Церкви. Точніше думати, що адресована учням і крізь них до Церкви[131]. З 10-го по 14-ї вірш Євангелія апостол Матвій розповідає про спокусах, зрадництвах, повстанні лжепророків, охолодженні кохання, і проповіді Євангелія «у всій всесвіту «(Мв. 24, 14). З книжки Діянь святих Апостолів слід, що ще до його руйнації Єрусалима євангельська проповідь, причому справжня проповідь, без ушкодження слова Божого — прийняла настільки широкого розмаху, що у певному сенсі можна стверджувати, що тоді Євангеліє було проповедано «у всій всесвіту «[132]. У Апостольські часи обетования Христовы сліпучо сяяли у середовищі вірних Господу і підтримували в часті тоді важкі хвилини. Пророцтво Христа про проповіді віри у всій всесвіту збулося вже у I в. та її не зарахувати до останнім, есхатологічним подій земної історії. Нині, чи останнє, як називають його иеговисты, ми спостерігаємо зворотний процес — відпадання Ісуса Христа, коли із швидкістю плодяться богоборчі та вочевидь сатанинські секти, проте які йменують себе християнськими. Господь запитує нас: коли прийду на грішну землю, знайду чи віру землі (Лк. 18, 8). Часи Антихриста принесуть неймовірно тяжкі випробування для правовірних християн істинного Ізраїлю. У цьому інше, тобто. безбожне, людство нічого очікувати піддаватися гонінням й у даному разі, заживе в добробуті. Сам Господь Ісус Христос каже, що ті часи будуть подібно Ноєвим. І тоді люди їли, пили, веселилися і несподівано почався потоп, і тільки сім душ врятувалася. Так станеться й у Друге Пришестя Сина Людського (Мв. 24, 39). З 15-го по 26-ї вірш 24-й глави Євангелія від Матвія Рятівник наставляє Апостолів у тому, як врятуватися у період скоро прийдешніх лих. «Тоді перебувають у Іудеї так тікають у гори… Моліться, ніж сталося втеча ваше зимою чи суботу «(20 ст.). «Пророкування Христа справдилися над іудеями. Понад мільйон їх загинуло у період облоги Єрусалима Веспасианом і Титом »; 97 тисяч були у полоні. А загалом, якщо довіряти свідоцтву Йосипа Флавія, в іудейської війні загинуло 1 мільйон 356 тисяч иудеев[133]. Отже, лише починаючи з 29-го вірша Євангеліє від Матвія розповідає про власне останніх временах.

6. «Плоди другого пришестя «.

Теперь звернімося такому непростого питання о трактуванні єговістів, як «плоди Другого Пришестя ». Ангел, певний берегти буття людства, вчать вони, засумнівався в законності та справедливості яких панування Єгови над землею і, змінивши добре своє істота на зле, кинув виклик Богу. Сатана, вважають вони, здатний спонукати все людство відмовитися від істинного поклоніння. Бог дав сатани близько 6000 років, щоб він міг з’ясувати спірний суверенітет Иеговы[135]. З Другим Пришестям, за вченням єговістів, суверенітет Єгови відновили. Плоди Другого Пришестя знаменують воцаріння «небесного уряду «встановлення теократичного царства землі. Але постає здивоване запитання, як зв’язати, з одного боку, 6000-летнее панування сатани над землею і небом (звідки ж він нібито було вигнаний лише 1914 р.), з другого — столітнє, але можна і менше існування теократичного царства, бо Армагеддон може вибухнути у час. Адже навіть тоді, як сатана був повалений з неба, де, мабуть, теж правил, і було попущено Богом розв’язати однією з найбільш кровопролитних війн, ввергнути у своїй все у небувалі лиха. Отже щось дивне — нелегко повержений сатана отримує ще більшу влада, ніж та, що мав до 1914 р. Диавол, кажуть иеговисты, отримав владу іудеями з 607 р., над іншим ж світом він панував в усі часи падінням Прародителей. Однак пригадаємо, хіба виконана всю історію єврейського народу свідчень незліченних падінь і відхилень від істини. Незаперечний, що це це здійснювалося за наклепами сатани. Як кажуть, у цьому анітрохи не заважала нібито яка панувала тоді теократія. Є численні свідоцтва промислу Божого та інших поганських народи. Так, навіть язичницький цар Навуходоносор іменується в Святому Письмі рабом Бога істинного. Господь немає своїм промислом і язичницький світ, ведучи його для порятунку. Лише з причини худих схильностей язичників зрадив Господь ходити шляхами власної похоті. Релігійна та культурна історія світових поганських держав підтверджує, як і там існувало прагнення святості і подолання своєї гріховності через покаяння (наприклад, покаяння жителів Ніневії). Традиція глибокого покаяння була властива вавілонському релігійному культу. Язичництво — це зовсім не суцільна пітьма, багато років у нього було світлих й істинно духовних рухів, які можуть цілком відбутися лише з пришестям Спасителя. Пригадаємо, що язичницький світ особі волхвів привітав Спасителя, а частина з іудеїв його відкинули. Отже, до Божественної маслине було зроблено щеплення галузі (Рим. 11, 17−21) чужого релігійного буття, а й у його глибинах завжди перебували, нехай неповно і недосконало, образ і подоба Божа. Отже, судження єговістів про теократії над єдиним лише єврейським народом глибоко помилково. Знаряддям промислу Божого був увесь світ, що в багатьох свідчать пророцтва Біблії, особливо коли Господь вершив Свій суд над одними народами із інших. Далі не має сенсу твердження єговістів, ніби попереду їх чекає блаженне перебування на тисячолітньому царстві. Хіба які самі говорять про шеститысячелетнем пануванні сатани, багаторазово перевищує тривалість шуканого ними царства?.. Якщо з Пришестям Христовим в 1914 р. завершилися «часи язичників «і встановилося нове царство, те, що ж основні ознаки його? Не в нашестя на світ лжехристов, сект, окультних і теософських співтовариств та сатанинських «церков »? А цього потрібно, як вже зазначено, блюзнірське висловлювання другого президента суспільства свідків Єгови Д. Рутерфорта, який оголосив, що у 1917 р. у Росії «упав варварський лад «[136]. На місце «варварського «прийшов лад, який знищив мільйони невинних людей. Невже все відбулося за волі «небесного уряду «і теократичного богоподчиненного царства землі? Відповідаючи питанням: чому так примножилися лиха землі, тоді як 1914 р. утвердилось «небесне уряд » , — иеговисты пояснюють, що відповідальних умножившееся злостиво й беззаконня є диавол… Знаючи, що його кінець наблизився, він лагодить землі великі нестроения.

7. Пришестя: видиме чи невидимое?.

Рассуждая про Другому Пришестя Христовому в 1914 р., сектанти казали й повторюють нині, що нікому з які і померлих, крім «воскреслих «і зарахованих до «небесному класу », просто немає побачити Спасителя. Святе Письмо, проте, стверджує протилежне. При те, що Христовому Ангели оповістили учнів, що «Ісус прийде так само, як ви вже бачили Його висхідним на небо «(Діян. 1, 11). Коментуючи цей вірш Письма, иеговисты заперечують: «Так, Ангели оповістили, але де вони сказали, що Ісус Христос прийде таким самим чином, а чи не у тому тілі. А як залишив Ісус Землю? Тихо, не залучаючи загального уваги «[138]. Мимоволі виникає запитання: так читали чи «батьки «иеговисты Святе Письмо чи вичитували потім із нього лише підходяще для свого системостроительства? Про Другому Пришестя возвестят людству ангельські труби. Усім котрі живуть з’явиться знамення Сина Людського — святої хрест (Мв. 24, 30). «І помітить Його всяке око й ті, які простромили Його; і возрыдают перед Ним все племена земні «(Одкр. 1, 7). Здається, слова Одкровення «помітить Його всяке око «неможливо розуміти інакше, як у прямому значенні. У його перекладі Біблії, названий «Новий Світ », иеговисты залишили цей вірш без зміни, вважаючи, очевидно, цілком переконливими свої коментарі на нього, які, проте, цілком розходяться з загальноприйнятим тлумаченням. «Тут, — роз’яснюють вони, — Бог «розуміє «слово «помітить «не буквально, а сенсі «розпізнання «чи «розуміння ». Тож якщо хтось спіткає чи розпізнає якесь явище, він може сказати: «Я бачу ». Біблія ж нинішнього разі свідчить про «очах серця нашого «(Еф. 1, 18). Отже, вираз «помітить всяке око «означає, кожен зрозуміє чи усвідомлює, що Христос присутній «[139]. Усвідомив чи ти, читач, що Рятівник вже відвідав нашу землю вдруге? Якщо немає, то хіба хибні мудрування свідків Єгови? Усвідомили це ті, хто у першому столітті ери Христової простромили Його копием холодного заліза, а не копием символічним? Чи усвідомлюють це, хто дедалі дві тисячі років християнства свідомо, відповідно до таємниці беззаконня діє, і несвідомо (буддисти, індуїсти, магометани, атеїсти й інші) своєї безблагодатною життям духовно повторювали цю страту, розпинаючи в душах своїми гріхами Христа? По смерті людина перестала існувати як індивідуальна особистість, стверджують сектанти і нагромаджують цим тезою чергове розбіжність у своєму вченні. Визнай вони, що душі померлих перебувають у свідомості, можна було б ще допустити, що мертві тілом, а живі душею «побачили «Друге Пришестя Христа. Але як можуть «побачити «Пришестя ті, кого немає серед які живуть землі, ні серед «мертвих «на небі? Далі, слідуючи своєї доктрині, иеговисты переконують, що перволюди Адам і Єва, відступник Іуда й інші беззаконники більше не воскреснуть. Але як у такому випадку вони й ті, хто нині, живе у тіло і свідомо відкидаючи «волю Божу «(тобто. вчення єговістів), змогли «побачити «Друге Пришестя Спасителя. Иеговисты цього відповідають: тих, які простромили Ісуса, давно немає, але представлені сьогодні тими, хто лагодить «шкода послідовникам Христа нині «[140]. Не дивно, що, які у буквальному сенсі «простромили Його », не отримають спокутування від Панове «у справі їх », оскільки вони давно померли і тому не воскреснуть? Бідування одвіку були долею грішників, але були такого, щоб восплакали відразу всі народи землі (Мв. 24, 30). Це станеться у період істинного, а чи не грезящегося сектантам Другого Пришестя. Тоді причини множення беззаконня між людьми, оголення скверни пороку після воскресіння мертвих і тілесного перетворення які живуть Господь, як безстороння судія, ввергне грішників в великий плач. вибухнула Перша світова війна принесла чимало лиха і, але вона була долею, переважно, тільки Європи мало торкнулася населення Азії, Америки і Африки. Примітно, що єговістів анітрохи не бентежить те що, що Пришестя Сина Людського в 1914 р. мріє тільки їм. Незбагненний сенс їх пророцтв. Радіють вони, що нарешті «згорить «цей сатанинський безбожний світ? Або оплакують падших? Залишимо їм цю спокусливу гадательность. Спокусою для сектантів з’явилися слова Спасителя, наведені апостолом Іоанном: «ще небагато; і світ не побачить Мене «(Ін. 14, 19). Не очевидно чи, що Рятівник передбачає тут швидке закінчення Свого месіанського служіння, а не те, що Він стане всіх і назавжди невидимим. І це, бо архидиакону Стефану Син Людський з’явився хто стоїть «одесную Бога «(Діян. 7, 56) після Свого Вознесіння. Перебуваючи на впевненості про знанні ними час Другого Пришестя, иеговисты сповіщають про, ніби їм відкрито ба більше, ніж Апостолам Христовим. Д. Рутерфорт прямо відносив з цього приводу єговістів слова апостола Павла до Фессалоникийцам[141]: «Ви, братія, ні в пітьмі, щоб день (Пришестя Христове. — Н.Е.) застав вас, як тать «(1 Фес. 5, 4). Але ці слова одержують зовсім інший зміст, а то й відривати їхню відмінність від попередніх віршів цієї глави: «самі ви достовірно знаєте, що день Господній так прийде, як тать вночі «(1 Фес. 5, 2), тобто. геть несподівано. Про появу злодія — татя ніхто з які і які охороняють не знає, і треба постійно ні, щоб не постраждати від цього. Християни, які перебувають ні в мороці мирських турбот, тоді як у світлі Христової життя, теж відають, коли настане Рятівник, але Його явище не застане їх зненацька. Завжди що очікували Його, вийдуть до Нього назустріч подібно мудрим дівам з повними світильниками веры[142] (Мв. 25, 1−12). Про раптовості Пришестя Христового свідчать наступні вірші Письма: «Отже, бодрствуйте, бо ні знаєте дня, ні години, куди приидет Син Людський «(Мв. 25, 13), щоб Прийшовши раптово не знайшов вас сплячими (Лк. 24, 43−44). Святий Іоанн Золотоустий вчить, що день Христов не застане істинно віруючих як тать, не оскільки вони знають, коли настане Судія, як тому що завжди чатують на нього, завжди готові до зустрічі з Ним[143]. Так само неможливо служить до правоті сектантів і викриття Господом фарисеїв і книжників у цьому, що часи землі можуть розрізняти, а час Пришестя Спасителя на грішну землю, обставини його його й життя жінок у дусі пророчих предречений через їх жестоковыйности та духовної засліплення їм заховані. Можливо, попущением мерзенних беззаконь, великими стихійними лихами і хворобами перед останніми часом Господь буде звертати людство з згубного шляху гріха до каяття. Такий буде особливий доля того часу. Однак у силах людства звернутися і покаятися, і тим на сотні і тисяч років відстрочити прийдешній день гніву… Ось чому сповістіть про створення якоїсь точну дату Другого Пришестя є великий гріх і спокуса. Досить лише відзначити, що чимало новозавітні письменники вірив у швидке Друге Пришестя Спасителя. Всесвіт буде перетворена, буде створено нове небо і нове земля (Одкр. 21, 1). Груба чи, кажуть фізики, щільна матерія, яка нас оточує, включаючи більш тонші лише її вияви, такі як сонячне світло, нічого очікувати більш потребна у житті вічної, бо перетворене наше тіло, що складається з «тонкого речовини », нічого цьому потребу нічого очікувати. Не зазнало поки людство і часів великої скорботи (Мв. 24, 21), який не бувало з початку світу. Ми знаємо, як наставляв Апостол фессалоникийских християн: «Не звабить вас ніхто ніяк: бо день не прийде, доки прийде колись відступ і відкриється людина гріха, син погибелі, противитися (Антихрист. — И.Е.) і превозносящийся найвище, званого Богом, чи святынею, отож у храмі Божому сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога… Відкриється беззаконник, якого пришестя, по дії сатани, зі всякою силою і знаменнями і чудесами хибними «(2 Фес. 2, 3−11). Не можна почути поки грішному світу і проповіді старозавітних праведників, які, відповідно до пророцтву, останнім часом зійдуть з неба і буде покарані на смерть за викриття Антихриста (Одкр. 7, 11) Отже, ознаки останніх часів, предреченные в Святому Письмі, ще справдилися. Мета життя християнина — це непрестанное очищення серця від пристрастей і в усьому дотримання волі Божою. Усі інше не є істотно важливим йому. Якщо ми палко виконували заповіти Панове, то, можливо, удостоїлися би більш глибокого ведення про останніх часи і смерть світу; втім, і ще, що дозволяє нам святая Церква, цілком достатньо нас. Взагалі, усунення центру уваги віруючого в галузі сотериологии (вченні про врятування) до області есхатології (вчення про кінець світу) є характерне відхилення від істини, властиве багатоликого сектантству. Відмовившись від головного — відродження душі у вигляді діяльної життя жінок у огорожі Церкви, вони настирливо проповідують про що відбулося, про швидкому Другому Пришестя, забуваючи, що радісним буде він лише тим, хто любить Бога «не словом і мовою, а справою і истиною «(1 Ін. 3, 18). Усім нам заповів Господь: «Ви будьте готові, оскільки у котра година не думаєте, прийде Син Людський «(Мв. 24, 44). Однак уявімо, що це обетование вже збулося, бо наше Рятівник Христос незримо вже зійшов на небо… Які ж у тому разі розуміти напучування до котрі живуть: «Будьте готові «, чого тепер слід готуватися і з нами, котрі живуть, сталося? Ангели оголосили, що таких самим чином Господь повернеться. І ми віримо пророчим словами Сина Божого — Панове нашого Ісуса Христа, що під час Другого Пришестя «все племена земні побачать Сина Людського, прийдешнього на хмарах небесних з силою славою великою «(Мв. 24, 30).

8. PAROUSIA — «Присутність «чи «пришестя » ?.

В висновок розглянемо термін грецького оригіналу Святого Письма — parousia, яким несумлінно маніпулюють иеговисты. Буквально це слово означає «присутність », хоча має та інші значення, наприклад «пришестя ». Відомо, що прийняв правильне значення терміна можна визначити, з контексту. Справді, деяких випадках який вживається в Святому Письмі термін parousia можна перекласти, як «присутність », однак у інших випадках переклад, зроблений сектантами, відповідає значенням цього терміна у цьому контексті, як і змісту тексту, із якого виходить християнська Церкoвь[144]. Грецька сло во parousia є лише одне із небагатьох у тому мові слів, вживаних в Писанні для описи Другого Пришестя Спасителя. Цього слова використовується офіціозом Бруклинского иеговистского центру про те, аби переконати, що пришестя у 1914 р. було невидимим. Всупереч цьому, древні греки використовували слово parousia для описи прибуття чи відвідин царственої особистості або самого царя. Прийняте значення цієї слова таке: «буквальне, видиме особистісне відвідання, зазвичай супроводжуване пишнотою та пишнотою. Так само метод Біблії - в описі майбутнього повернення Христа «[145]. Сходознавець, знавець древніх мов А. Дейсман у своїй книжці «Світло з Стародавнього Сходу «щодо терміна parousia пише: «Від епохи Птолемея і до другого століття по Р.Х. ми можемо простежити, що це слово вживається сході як технічне вираз для позначення факту прибуття чи відвідин царя чи імператора «[146]. З цією згодні Д. Х. Моултон і Д. Миллиган, автори «Словника грецького Нового Завіту », де їх пишуть: «Від часів Птолемея і далі, щоб позначити «відвідання », візит імператора або інший авторитетною особистості, вживається термін parousia «[147]. У сучасному грецькій мові словом parousia виражається щоденне відвідання школи, вузу тощо. І звичайно, слово parousia — «присутність «не включає у собі ще такого значення, як «невидимий » , — це найгрубіше навмисне сектантское спотворення. Писання містить достатньо свідчень те, що ті кому йдеться, не були невидимими з їхньої присутності (1 Кор. 16, 17; 2 Кор. 7, 6−7; 10, 10; Флп. 1, 26; 2, 12). У першому посланні до Коринфян апостол Павло повідомляє: «Радий прибуттю Стефана, Фортуната і Ахаика: вони заповнили для мене відсутність ваше «(1 Кор. 16, 17). У грецьких оригіналі замість терміна «прибуття «стоїть слово parousia, тобто. «присутність », що у слов’янському перекладі Біблії переведено словом «пришестя ». «Зрадів чутки про пришестя Стефанинове… «(1 Кор. 16, 17). Сенс слів цілком зрозуміла. Апостол Павло радий був перебувати у своїх співробітників про Господі. У другому посланні до Коринфян також читаємо: «Бог, розрада смиренним, утішив нас прибуттям Тита, але тільки прибуттям його «(2 Кор. 7, 6−7). У слов’янському перекладі двічі слово «прибуття «перекладається словом «пришестя », що у грецькому оригіналі відповідає слову parousia (присутність). Також й у Посланні до Філіпійців апостол Павло пише: Щоб похвала ваша у Христі Ісусі збільшилася через мене, при моєму вторинному після того пришестя (parousia. — И.Е.) (Флп. 1, 26). «Отже, кохані мої, як ви вже завжди, були слухняні, у присутності (parousia. — И.Е.) моєму, але значно більше нині під час відсутності мого, зі страхом і трепетом робіть своє порятунок «(Флп. 2, 12). Якби рупор єговістів — журнал «Сторожова вежа «- хоча на мить допустив, що слово parousia можна перекласти, як «пришестя «у його віршах, де йдеться про поверненні Христа (а цієї погляду дотримуються все кваліфіковані перекладачі), всі концепції пастора від иеговизма «розсипалися в прах «[148]. «Багато місцях Нового Завіту при згадці про про Другому Пришестя використовується не слово parousia, а форма дієслова elthon і похідні від erchomai, які переводяться як видиме пришестя Панове «[149]. Ці тексти ніяк не можуть переінакшити в «бруклинском дусі «, бо слово erchomai означає «приходити », «з'явитися «і допускає інших трактувань. У Біблії російською ці терміни переведені такими дієсловами: «Усі племена земні побачать Сина Людського, прийдешнього на хмарах небесних з силою славою великою (Мв. 24, 30). «Приду знову і візьму вас до Собі, щоб і це були де Я «(Ін. 14, 3). «Се грядет з хмарами, і помітить Його всяке око «(Одкр. 1, 7). «Смерть Господнього возвещаете, доки Він придет «(1 Кор. 11, 26). Наголосимо також на інші терміни, вжиті в Слові Божому для описи Другого Пришестя: «У явлении apokalnyei — И.Е.) Христове вони з неба з ангелами сила Його «(2 Фес. 1, 7). «Того дня, коли Син Людський явится apokalnptieta. — И.Е.) «(Лк. 17, 30), «До явления epifaneia. — И.Е.) Панове нашого Ісуса Христа «(1 Тім. 6, 14). «Одержати собі царство і возвратиться «(Лк. 19, 36). «Очікують analnsei — И.Е.) Панове свого «(Лк. 12, 36). «Лише те, що є, тримайте, поки приду «(Одкр. 2, 25). Авторитетний богослов Уолтер Мартін у книзі «Царство культів », роз’яснюючи семантику слова «пришестя », писав: «Свідки Єгови претендують на вченість у своїй безграмотном перекладі слова parousia, проте жодний великий фахівець у галузі грецької экзегетики і перерахування підтвердити правильність їх тлумачення. Починаючи з 1871 р., коли «пастор «Рассел створив свою концепцію, і з справжній день всі найбільш значущі вчені послідовно відкинули її «.

Список використаної литературы.

1.Ю.Гжезик. Рух другого адвента. Люблін, 1993, с. 7. 2. Там ж, с. 15. 3. Там ж, с. 15. 4.A.Hoekema. Four Mojor Culteю Б.м., 1976, р.223. 5.Т. Д. Гулякевич. Соціальна сутність сучасного американського иеговизма (критичний аналіз иеговистской літератури). М., 1971, с. 16. 6.А.Ноекема. Ор.cit., p.225. 7.Там. ж, с. 225. 8. Там ж, с. 225. 9.Т. Д. Гулякевич. Цит.соч., с. 16. 10.В. В. Коник. Ілюзії свідків Єгови. М., 1981, с. 5. 11.Э. М. Бартошевич, Е. И. Борисоглебский. Ім'ям бога Єгови. М., 1960, с. 160. 12.Д. Е. Фурман. Церкви США. М., 1982, Вып.4, с. 189. 13. Уолтер Мартін. Царство культів. 1982, с. 46. 14.Ч.Рассел. Божественний план століть. Б.м., 1924. Т.1, с. 29. 15.Т. Д. Гулякевич. Цит.соч., с. 20. 16.А.Ноеkemа. Ор.cit., р.229. 17.В.Ерофеева, И.Дору. Таємниця свідків Єгови. Ставрополь, 1968, с. 6. 18.Э. М. Бартошевич, Е. И. Борисоглебский. Цит.соч., с. 14. 19.В. В. Конник. «Істини «свідків Єгови. М., 1978, с. 56. 20.В. В. Коник. Критика есхатології свідків Єгови. М., 1976, с. 26. 21. Там ж, с. 26. 22.Цит.по: П. Л. Яровицкий. Еволюція сучасного иеговизма. Київ, 1981, с. 11.^ 23.Ч.Рассел. День помсти. Б.м. і 2002 р., с. 90. 24.А.Ноеkеmа. Ор.cit., р.226.