Волк в міфології індоєвропейців і північноамериканських індіанців

Волк в міфології індоєвропейців і північноамериканських индейцев

Загадочные тварини, безжалісні демони ночі? Або звичайні представники canis lupus? Історія нагромадила предосить свідчень те, що вовк заслуговує кілька кращого відносини, ніж простий хижак. І що якщо стоїть не так на рівних із іншим безжалісним хижаком гомо сапієнса, то вже вартий пошани. На чому й перевершує людини. Але, йтиметься й не так власне, про вовків, скільки про їхнє проявах в міфології індоєвропейців і корінних жителів Північної Америки.

Хорт, чи просторіччі вовк, тварина, безперечно, хтоническое. Широко поширені культи родючості мають досить тісний зв’язок з його образом.

Так, під час збирання зернових культур, останній сніп присвячувався богам (говоримо про періоді, коли була язичницької), персонифицируясь, найчастіше, в різних тваринах. За кожної посівної культурою, зазвичай, було закріплено сакральне тварина, находящее притулок у тому снопе.

И якби Русі останні колосся залишали «Велесу на борідку », то у Франції, Німеччині й у землях західних слов’ян, скошуючи останній шматок поля, женці вигукували: «Ми впіймали вовка за хвіст » .

Когда хвилі хліба колишуться на вітер, селяни нерідко говорили: «По хлібам проходить вовк », «Житнього (ячмінний, вівсяний та інші.) вовк проноситься полем ». Найчастіше, коли збиралися гуляти полем, збираючи колосся і волошки, дорослі застерігали їх: «У хлібі сидить вовк «він розірве вас на шматки » .

Когда селяни навколо Фейленгофа (Вост.Пруссия) бачили біжить полем вовка, вони стежили передусім те, піднято його хвіст, або він переставляє його землею. Якщо «поліно «волочилося землею «вони бігли навздогін, дякували через те, що приніс щастя і навіть приносили жертви (треби) шляхом розкидання з його шляху їжі. Але, якщо вовчий хвіст був піднесений — селяни проклинали вовка й намагалися вбити. У разі, вовк виступав у ролі духу зерна, чия сила ховалася в хвосте.

С самим вовком справи так. У Німеччині, де віра у те що останньому снопі сидить вовк (до речі цим правилом і обумовлені змагання женців, хто швидше викосить), вовком звуть і поминають людину, скосившего його сніп, а як і жінку, вязавшую сніп. Прізвисько зберігається протягом року, тобто. до наступній жнив. Понад те, «люди-волки «обов'язково мали виявляти свою звірячу натуру, наслідуючи манер, вию, намагаючись вкусити женців чи вязальщиц.

На острові Рюген (славши. Руян, острів, у якому перебувало останнє велике святилище слов’ян, місто Аркона, місто тисячі храмів) жінка, яка пов’язала останній сніп, непросто зветься вовчицею, зайшовши у будинок, вона кусає господиню і служниць, що відкупитися, їй віддають великий шматок м’яса. Проте, слід помітити, що такої честі всіляко намагаються избежать.

Считается як і, аби вовк живе у хлібі, поки його проженуть ударами ціпа. У Трирском округе (Германия) селяни молотять останній сніп до того часу, що він не перетвориться на січку. Це вважають найбільш надійним способом умертвити Хлібного волка.

Культ вовка широко використовують у шаманських практиках північноамериканських індіанців і сибірських малих народів, зокрема, під час проведення юнацьких ініціацій. У тому випадку, вовк має безпосередній стосунок до магії мисливської і, паралельно, військової. Юнак ритуально убивається (наноситься не смертельна рана чи ряд виробляється постріл), за тілом приходить шаман (чи кілька шаманів) в волчих шкурах і масках. Причому, пересуваючись, вони цілком копіюють тотемна тварина, тобто. до будинку вони входять рачки. Наступного дня тіло «оживлялося ». До речі, період відсутності юнаки, міг тривати до года.

Обряд носив дві основні функції: юнак ставав чоловіком, офіційно приймався у клан і, йому даровалось заступництво духів-захисників. Крім цього у випадку, вже реальної смерті, він відроджувалося до життя жінок у вигляді вовка. У цьому випадку про встановленні сакральної зв’язок між тваринам, духом покровителем і людини, який частково чи повністю віддає свою душу, одержуючи при цьому у дарунок надприродні способности.

Как правило, зазначені ініціації проводилися з досягненню юнаками статевої зрілості, що говорить ще про тому, що з небезпек, яка чатувала на майбутніх воїнів, була пов’язана з ставленням полов.

В Європі, та й на Русі, вовк вважалася однією із найшанованіших тварин, поруч із медведем-бером. Коли вовк нападав на худобу, видобуток в нього, як правило, не забирали. Існувало повір'я, що той, хто призначений на поталу вовку, від долі не уйдет.

Если звернутися до найбільш характерним відображенню вовка народному свідомості, саме до сказанням, казкам і билинам, можна виявити таке: «практично завжди використовуються мовні звороти, скандинавами іменовані «кеннинг », тобто. волк-хорт іменується «сірим », «розбійником «та інші. Отже, власне ім'я «волк/хорт «для слов’ян мало сакральний сенс. Також, попри натуру, вовк будь-коли виступає у ролі негативний персонаж, принаймні - нейтральний. Зазвичай (найпростіший приклад: «Казка про Івана-Царевича і сірого вовка ») вовк виступає в ролі магічного персонажа, пов’язаного, зокрема і з військовим искусством.

Собственно, північна військова традиція відбулася безпосередньо від «магії полювання ». У т.зв. «героїчний «період вона перетворилася на бойове мистецтво, основа підготовки якого базувалася на духовних засадах. Пізніше, у середні віки, тотемные тварини перетворилися на геральдичні эмблемы.

Основными стилями, умовно, вважатимуться, культи трьох тварин вовка, ведмедя і кабана, як найнебезпечніших хижаків лісу. Також можна згадати про стилях рукопашного бою, коли тотемом було 1 із 3 названих тварин. Берсерки (люди-медведи), замість кольчуги, одягали він ведмежі шкіри, які свідчили, з магічною погляду, що у битві воїн зібрати у собі усієї сили зверя.

Множественные літературні свідоцтва скандинавських саг свідчать, що у бою воїн був у т.зв. «зміненому стані свідомості «і почувався саме ведмедем. Загони берсерков служили охоронцями норвезьких конунгов.

В на відміну від берсерков, ульфхетнары замість кольчуг носили вовчі шкіри. І боролися де вони загонами, а поодинці. До речі, те «Слово про полку Ігоревім «згадуються воїни, вовками рыскавшие. Тобто. доречно сказати, що воины-волки, одинаки-мисливця-одинака, мали прямий стосунок до оборотничеству.

По крайнього заходу, якщо оборотничество фізичне належить більшість до області ірраціонального, то факти оборотничества духовного, коли воїн відчував себе, був звіром, заперечувати хто б будет.

Радогор

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.