Христианство – одне з форм світових религий

СОДЕРАЖАНИЕ.

I. Запровадження. II. Основна часть.

1. Понятие.

2. Возникновение.

3. Християнство і Біблія. а) Історичний зміст Біблії. б) Міфи й казок десятки разів. в) Біблія й давні літературні пам’ятники. р) Медичні матеріали. буд) Релігійні тексти й розпорядження. е) Суперечності десятки разів. ж) Дива десятки разів. із) Біблійні притчі. і) Апостольські послания.

4. Прийняття християнства на Русі. III.

Заключение

.

1. Християнство життя й сучасних людей IV. Библиография.

Тему свого реферату «Християнство «я вибрав оскільки Християнство — це одне з трьох форм релігії, що мені найближче. Я сам християнин і вважаю належним знати, по крайнього заходу, найголовніше про христианстве.

Адже знати усі про християнстві неможливо, як й затверджувати, що це, про чому розповім, була така, а чи не иначе.

Навіть вчені сперечаються досі про проблеми витоків, у тому, як поширювалося християнство по земле.

Християнству вже зібрано понад 2 тисячі років. Воно є величезний культурний шар, що його вивчати ще долго.

Тема мого реферату дуже великий. Про неї можна говорити довго. От і зачеплю ті питання, які вважаю найважливішими та близькими до Христианству.

Також трохи скажу про ісламі і буддизме.

Працюючи над рефератом, я значно розширив свій світогляд по даної теме.

ПОНЯТИЕ.

Християнство — це одне з 3-х форм релігії. Ця релігія одне з найбільших у світі, поширена чимало народів світу, які говорять користуємося різними мовами, існує 2 тис. років. Важко знайти куточок землі, де б не вели роботу християнські місіонери, прагнучи звернути «заблудлі «душі до своєї віри. Місіонерська діяльність принесла свої плоди. Мільйони людей на земній кулі є прибічниками христианства.

Щоб зрозуміти причини появи християнського віровчення, його еволюцію, форми організації його прихильників, потрібно надати собі час і місце історичного дії, соціальне середовище і клімат, у якому жили перші християни, психологію людей, які проповідували нове вчення і який його приймали. Християнська релігія перестав бути єдиної. Вона, як та інші релігії поширюється на цілий ряд самостійних напрямів, найзначніші у тому числі катализм, православ’я і протестанизм. | |млн. |% | |Християни |1200 |30 | |католики |650 |16,2 | |протестанти |350 |8,7 | |православні |150 |3,8 | |інші (копти, ефіопи, несториане та інших.) |50 |1,3 | |Буддисти |550 |13,7 | |Мусульмани |660 |15 | |Індуїсти |500 |12 | |Конфуцианты |450 |11 | |Синтоисты |30 |0,8 | |Иудаисты |14 |0,4 | |Прихильники первісних культів (потемизма, анімізму, |56 |1,4 | |шаманізму та інших.) | | | |Невіруючі |600 |15 |.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ.

Буддійська, християнська релігія і іслам виникли у різних соціальних, національних інтересів та духовних умовах, але неодмінно однієї й того процесу переходу від вищого етапу затвердження рабовласницькою системи до диференційованим формам напіввільного становища, васальної і селянської залежності у селі на обмеженою частини землі, яка простирається від середземноморських країн до Південної Індії, охоплюючи майже повністю пустельні райони Аравійського півострова. Буддизм випередив у своїй п’ять чи шість століть наступ християнської ери, іслам ж виник шістьма століттями після нее.

Це був період, коли і натомість безвихідних лих незліченних мас людей позбавлених яких би не пішли свобод і перспективи в цій Землі, означившись вчення про якийсь «порятунок «проповедавшее сподіватися щасливу життя, рівність хоча в іншому світі, — очікування, безперечно, ілюзорне, яке, проте, несло у собі потужний заряд людських почуттів, різна выражавшихся і преломлявшихся у соціальному оточенні, політичної й культурної середовищі свого времени.

Коли людина втратила упевненість у майбутньому, коли долі людей починають залежати від примхи полководців чи правителів, людина відчуває себе відособленим, хутірці, загубленому вас у незрозумілому йому ворожому світі. У цих умовах нього висуваються першому плані питання сенс життя, про причинах удач і невдач, про справедливість і несправедливості всього світопорядку, про засоби порятунку, звільнення від страждань, від смерти.

Ф.Енгельс так характеризував суспільство і державу римської імперії періоду занепаду: «Римське держава перетворилася на гігантську складну машину лише заради висмоктування соків з підданих «1.

Я цілком із висловлюваннями Енгельса, оскільки податки, державні повинності різного роду побори втягували масу населення в дедалі більш глибоку злидні. Не помилюся, сказавши, що це гне посилювали намісники, складальники податків і солдаты.

Християнство створювалося людьми, які намагалися знайти ілюзорний вихід із того соціально-психологічного глухого кута, у якій опинилося античне суспільству й так антична идеология.1.

Кілька десятків тисяч членів знатних єврейських сімей і ремісників послідовно висилалися спочатку у Месопотамию, потім у Малу Азію й Сирію за доби війн Антіоха IV Эпифона, до Греції в прибережні міста Середземномор’я, зокрема й Рим. Євреї становили після цього помітну частина міського населення. Чимале число євреїв знайшло собі заняття, ставши солдатами. Багато було звернено в рабство, але, по крайнього заходу, нечасто стан залежності, у якому вони потрапляли, сягала позбавлення їх будь-якої волі народів і будь-якій економічній і психології сімейного самостоятельности.

У межах Римська імперія євреї користувалися деякими перевагами; проте теократичний ідеал, з якого релігійна громада до ототожненню із державою, було бути реалізований, і якщо й здійснювався, то дуже незначною мере.

Євреї втратили в діаспорі старе соціальне і ідеологічне єдність. Класові контрасти спливли в еміграції на поверхню. Діяли в Палестині моисеевы закони більше стримували їх. Біблійне віровчення збереглося, проте, у всій його сукупності у досить чистому вигляді. Елліністичні культи порятунку не зуміли звільнити в еміграції офіційний иудаизмат нетерпимості і замкнутості, що обумовили його протистояння першою християнською церквям.

У еміграції сприймалася видали месія втратив багато ознаки династичного й військової визволителя, особливо — по катастрофи спроб Ірода реставрувати царство. Деякі привілейовані бажали відмовитися від своїх звичаїв і ритуальних табу: обрізання, заборони є м’ясо забитих тварин, якщо були старанно знекровлені, дотримання суботнього відпочинку, відправлення великих грошових вкладів У Єрусалимський храм. Однак у кварталах міської бідноти віра у табу і прихильність до соромливим щеплень — привид глузувань із боку сусідів та товаришів з роботі - почали ослабевать.

На початку нашої ери євреї становили сім млн. в імперії, населення яких можна накинути у 65−70 млн. Отже, один житель на десяток був євреєм: на елліністичному Сході ця пропорція сягала однієї до пяти.

З положень цих 7 млн. трохи більше четвертій частині від, відповідно до листування, проведеної по велінню Августа, мали права очікувати римських громадян, тобто вільними підданими. У еміграції, у цілому чисельність євреїв досягла помітної величини — 5 млн. Три основних елемента підтримувало їх єдність: монотеистическая віра, синагога і святкування суботи. Питання майбутньому месії їх навпаки поділяв. Концепція некоевого «царства «- селянського, патріархального, дезорганізованого, воплощавшего протистояння між містом і селом, — тепер здавалося ніс ответствовавшей їх складним проблемам.

Книги Нового завіту — дзеркало цій ситуації. Усе них виглядає спотвореним, коли йдеться про справжніх умов життя Палестини, їх далекої Родины.

Спиритуализация месіанства — інакше кажучи, народження «християнства », оскільки обидві ці терміна еквівалентні, — могла відбутися лише в эмиграции.

Факт, що мова перших евангилий був грецьким, а чи не єврейським, виходить, тому далеко за межі суто філологічної констанції: цю величну явище, яке утворює міцну основу на вирішення всієї проблеми походження христианства.

Отже, на відміну від буддизму і ісламу, християнська релігія дуже рано виявилася що з людьми і країнами, цілком відмінними від тих осіб і більш, що її породили.1.

ХРИСТИАНСТВО І БИБЛИЯ.

Релігійні погляди і заповіді первісних вірувань передавалися изустно від покоління до покоління. У процесі розвитку та ускладнення життя людей появою писемності різні релігійні напряму зрозуміли потреба у письмовому закріпленні своїх положень. З’явилася релігійна література, у якій викладалися віровчення і міфи. Надалі що з численних релігійних книжок придбали ореол святості у власних очах прихильників тій чи іншій релігії, їх почали називати священними, заповеданными самим Богом.

Так з’явилася й Библия.

Грецька слово «та біблія «означає множину від слова «библос «- книга1.

Біблія — ціла бібліотека древніх ідеологічних, історичних і літературних пам’яток, створених на Близькому Сході протягом 15 століть (XIIIв. е. — II ст. н.е.) десятками і сотнями відомих чи невідомих авторов.

Біблія складається з 39 книжок Старого й 27 книжок Нового завета.

Якщо 27 книжок Нового завіту абсолютно єдині всім християн, то у поглядах на Старий заповіт у християн є великі разногласия.

Річ у тім, що в ній, де у книгах Нового завіту цитується Старий заповіт, ці цитати найчастіше наводяться ат грецькому перекладу Біблії IIIIiвв е., іменованого завдяки легенді про 70 перекладачів Септуагинтой, а чи не по давньогрецького тексту.

Найдавніші християнські церкви — східні, православні та західна католицька приймають Старий заповіт за текстом Септуагинты.

У дійшла до нас стало на елліністичному грецькій мові Септуагинте, уперших на 11 книжок більше, ніж у староєврейською тексті, а по-друге, ряд канонічних книжок мають що й грецькі додавання до свого тексту. Православні включають ці 11 книжок і вставки в інші книжки — у Старий заповіт, але з приміткою, що вони «сягнули нас стало на грецькій мові «і є неканонічними — душеполезными, але з «богодуховными » .

Новий Завіт священ лише християн і має однаковий всім християнських напрямів текст. У протестантів і сектантів молитов за покійних, вымаливание їм вибачення гріхів немає. Зумовлено ця різниця прийняттям ними лише канонічних книжок Біблії. У канонічної частини Біблії вказівок за померлих нет.

Зате в Другий книзі Маккавейской, прийнятною як неканонічної лише православними, є пряма затвердження Кабміном і похвала обряду молитов у залишення гріхів покійних. Для самої релігії ці біблійні відмінності грають величезну роль.

Приміром, культ молитов за покійних в православ'ї. Це цілу індустрію, дає церкви величезні доходы.

Отже, дуже ґрунтовні різночитання Біблії позначаються на віровченнях окремих вероисповеданий.

Історичний зміст Библии.

У Біблії містяться історичні матеріали. Це книжки Ісуса Навина і Суддів, які, книжки Царств і Паралипоменон тощо. Але ці книжки не літописі, не історичні записки, а багаторазові переробки історичних джерел постачання та переказів релігійними діячами древніх євреїв — пророками і жерцями, складені із єдиною метою закріплення і звеличання певних релігійних представлений.

Аналіз I-III книжок Царств показав, що культ Яхве в описувану ними епоху лише розпочав виділятися з староєврейського генотеистического політеїзму племен, а Біблія складена те щоб нібито євреї до описуваної епосі (Х-IХ ст. е.) вже хіба що півтисячоліття були послідовними монотеистами шанувальниками бога Яхве.

Отже, при порівнянні різних матеріалів, можна назвати історичне зерно із окремих книжок Біблії. Біблія тоді стає важливим історичним документом.

Міфи й казок в Библии.

Біблія включає багато стародавніх казок і міфів. Сюди повинні належати і перші 11 підрозділів книжки Буття, і міфи про родоначальників єврейського народу «патріархів «Авраамі, Исааке, Иакове та її 12 синів і міфи про «законодавці «Мойсея, перебування євреїв в Єгипті, у пустелі Синайській і міфи про вторгненні євреїв до Палестини і з другие.

Міфи про патріархів малюють картини побуту древнього родового ладу. Міф про убивстві Каїном Авеля малює з позицій кочевников-скотоводов виникнення конфліктів між скотарями і земледельцами.

Біблія й давні літературні памятники.

Біблія увібрала у собі ряд древніх літературних пам’яток, є національним надбанням староєврейського та інших народів та загальнолюдським культурним наследием.

Сюди можна віднести романи про Авраамі, Иакове та її синів, про Йосипа Прекрасному, про Самсоні та її дочки, поема про сенсі страждання — про Іові багатостраждальному, поема про кохання, не боїться труднощів, — Пісня Песней.

Любовно-этическая поема Пісня Піснею, що оспівує спекотні обійми і пестощів коханих, перетворюється на алегорію любові Яхве і обраного Христа і церкви.

Медичні материалы.

Є у Біблії медичні і санітарно-гігієнічні розпорядження древніх років, свідчення суто людського характеру Библии.

Глава 13 книжки Левіта, говорячи про витівці, хвороби, якою і до нашого час рідко медицина виліковує, свідчить про існування излечимой і невиліковної форм.

Насправді виявляється, як тлумачити термін «цараат «(витівка) Біблія розуміє нашкірні захворювання: від корости до сифілісу та власне прокази. Так само у народі говорили свого часу: помер «від живота », тоді як медицина сьогодні розрізняє десятки шлункових заболеваний.

Деякі розпорядження цілком зрозуміла як вимоги народної людської порядності того часу і керував гуртожитки. Так, у Другозаконнні пропонується від імені Бога всім ізраїльтянам мати у поході лопатку і заривати нею свої випорожнення, ніж загаживать стан.

Релігійні тексти й предписания.

Релігійні тексти й розпорядження, які у Біблії говорять про політиці жерців, кормившихся від вівтаря, про древньої магії і марновірних представлениях.

У вашій книзі Левіта зустрічаються релігійні розпорядження суто чаклунського магічного властивості типу заборон — табу: «худоби твого не зводь з иною породою, поля твого не посівай двома пологами насіння, в одяг народжується з різнорідних ниток не одягайся » .

У цьому ж главі забороняється стосуватися перших 3-х урожаїв плодових дерев, четвертий пропонується віддавати батькам духовним і тільки з п’ятого врожаю дозволяється починати користуватися плодами своїх трудов.

Суперечності в Библии.

Біблія містить у собі протиріччя різних епох та системні помилки у відбитку побутових і морально-етичних норм, оскільки створювалася вона багатьма людьми і тривалий час Міфи дві групи єврейських племен — Яхвист і Элохист, які стали основою п’яти перших книжок Біблії, — породили ряд суперечностей у перших розділах книжки Бытие.

У першому місці (1:20 — 27) процес твори життя відбувався такому порядку: птахи, і плазуни, риби, тварини, потім людина, причому чоловік і жінка одновременно.

Під другий — главі (7 — 25) спочатку був створений чоловік, потім тварини і птиці і, нарешті, жінка з ребра мужчины.

Дива в Библии.

У очах віруючого самим достовірним доказом «богодуховности «божественної підоснови Біблії завжди, були чудеса.

Сюди відносяться такі дива, як знищення Іллею Пророком посланих заарештувати його загонів з допомогою блискавки, а як і міф про те, що Іллі на колісниці, запряженому вогненними конями.

Диво пророка Єлісея з сокирою, ослаблим в води і що виплив, коли Єлисей кинув у ріку щепку.

До цієї категорії чудес ставляться численні ходіння воді, як насухо, тієї самої Іллі, Єлісея і Христа. Це казкові висловлювання позначки людей давнини за пануванням над стихіями про торжестві людини над природой.

Біблійні притчи.

У проповідницької діяльності сьогоднішніх церковників і сектантів не дуже популярна користуються євангельські притчі Христа. Притча — це дуже популярна сході форма алегоричної оповідання, навідного читача чи слухача тих чи інші думки і міркування. Говорячи по-сучасному, це басня.

Приповідки знав весь Далекий Схід. Безліч їх сягнуло нашій літературі євреїв. Так, у книзі Суддів, які (9:7−20)Иоффам, вцілілий від бойні, вчинену його зведеним, але незаконнонародженим братом, поводиться з притчею (про деревах, вибирають собі царя) мешканцям прийняв узурпатора міста Сихема.

Я дуже хочу навести кілька притч Христа присвячених саме темі: «Чому уподобно царювання небесне»: а) Мв., 13:24−30,36−43 …зерну посіяному на полі. Ворог посіяв туди бур’яни. Поки зростає усе разом. У жнива зерно зберуть, а бур’яни спалять. б) Мв., 13:38 …заквасці у трьох заходи борошна, яка прикрашає все тісто. в) Мв., 13:31−32 …сімені гірчиці. Сіють — крихітний воно, виростає ж могутнім деревом. р) Мв., 13:47−50 …неводу, який витягає будь-яку рибу. Гарну беруть, негідну — выбрасывают.

Апостольські послания.

Дуже важливий значення десятки разів розуміння принципів, і практики християнства мають послання. Це з суті инструктивно — узгоджувальні листи, якими період становлення обмінювалися нерідко через посланців — апостолів, ранньохристиянські громади. З послань видно, що раннє християнство народжувалося у боротьбі думок та особистостей, а чи не в благоговейном зборах людей навколо назавжди і безповоротно даної істини, що у християнстві були й хороші люди, і досить несимпатичні носії різноманітних пороков.

Звідси ми довідуємося поглядах церкви на цілий ряд практичних питань, які перед нової формою релігії (церкві та держава, церква і міська влада, віруючі і невіруючі і т.п.).

ПРИХОД ХРИСТИЯНСТВА НА РУСЬ.

Насадження християнства давньоруському суспільстві богослови називають «хрещенням Русі «і датують 988 годом.

У 980 року владу у Києві захопив Володимир. Найімовірніше на 988 року князь хрестився сама і велів хреститься своїм підданим. У 988 року можна говорити про хрещення лише киян, що поклала початок тривалого і напружено протекавшему процесу затвердження християнства ролі державну релігію княжої Руси.

По велінню князя, киян загнали у ріку де він їх називають привезені Володимиром священнослужителі. Після хрещення киян стали насаджувати нову релігію та інших містах Стародавньої Руси.

І крестителям довелося застосовувати насильство, щоб зломити завзятість які хотіли приймати христианство.

На превелику силу вдалося перетворити на християнство жителів древнього Ростова. Перші дві єпископа (ХІ ст.) щось могли зробити з ростовчанами, третій ледь уникнув смерті" й лише четвертому вдалося домогтися часткового успіху. Такі самі труднощі виникли при християнізації населення древнього Мурома: ми змогли прилучити до нової вірі їх син Володимира Гліб, і його приймач. «Немає сумніву, що нової віри супроводжувалося чималим хвилюванням у народі «.1.

Багато в чому через цих опорів процес християнізації Русі розтягнувся століття. Навіть до середини ХІ ст. далеко ще не все кияни прийняли нову віру. Не раніше початку XII в. було звернено в християнство жителі Новгорода. Лише XII в. почалося звернення до християнство вятичів, жителів Вологодчины.

У XIII-XIV ст. піддалося хрещенню населення Олонецького краю, ще пізніше Саами, зыряне. Тільки XV в. були багато лопари, кочевавшие узбережжям Льодовитого океану. З XVI в. почали перетворювати на християнство народи Поволжя. У XVII в. проводилося хрещення калмиків, народностей Сибіру та Камчатки і радіомовлення продовжується той процес на початок XX в., не завершившись.

Отже, саме хрещення населення Київської Русі вийшло далеко за рамки XX ст. і всіх подальших столетий.

Отже, 988 рік ще може бути названо датою «хрещення Руси».

ХРИСТИАНСТВО І ЖИТТЯ СУЧАСНИХ ЛЮДЕЙ.

Християнству вже з більш 2000 років і всі час люди то відхиляли його, то знову зближалися. Це видно впродовж останніх десятилетий.

У 30-х рр. християни піддавалися гоніння. Коли при владі опинилися комуністи, віруючим було заборонено ходити до церкви. Їх переслідували, і якби людини падало підозра у те, що вірить у Бога, те з ним не могли зробити що завгодно. Але час, змінилася влада і він добре видно, що дедалі більше і більше людей присвячують себе християнству. Відкриваються нові церкви, реставруються храмы.

Менше, за рік було споруджено Храм Христа Спасителя. Але це у Москві. Візьмемо, приміром, наше місто Муром. Ми, що й реставруються і відкриваються церкви: Козьмодемьянская, Надвратно Казанська, Николо-Набережная.

Попри всі зміни, ми відкриті Троїцький, Стефанія Благовєщенський монастыри.

Люди із задоволенням відвідують церкви як у свята. Мені відомі, що чимало знаходять у цьому розрада. Людина входить у церква для очищення душі, але церква вимагає, щоб молода людина був готовий до цього. У посаді він розмірковує з себе, своїми вчинками і далі свідомо йде сповідь до Богу.

Він почуває полегшення, він бачить світ інакше, хоче виконувати заповіді Боже, щоб життю його у майбутньому стало кращим, він прощає обидящих його й молиться них. Церква заспокоює людини, особливо у це спокійне важке время.

Тому більше людей іде у церква, знаходять там умиротворення і віру в царювання Божие.

Вірити в Бога — отже вірити в краще життя, в досягнення целей.

Релігія відіграє серйозну роль виховання підліткового покоління. Вона прищеплює доброту, милосердя, любов до ближнього, на повагу до старшим.

І, хоч би що відбувалося Землі, релігія відіграватиме далеко ще не останню роль життя людей.

БИБЛИОГРАФИЯ.

|№ |Назва |Видавництво |Автор |Де |Рік | |в.п.| | | | | | |1. | «Настільна книга | «Политиздат «|С.Д.Сказкин |Москва |1987 | | |атеїста «| | | | | |2. | «Біля джерел | «Политиздат «|А.Доннины |Москва |1979 | | |християнства «| | | | | |3. | «Раннє | «Политиздат «|И.С.Свенцицкая|Москва |1987 | | |християнство: | | | | | | |сторінки своєї історії «| | | | | |4. | «Першоджерела по | «Политиздат «|А.Б.Ранович |Москва |1990 | | |історії раннього | | | | | | |християнства «| | | | | |5. |К.Маркс | «Госполитиздат «|К.Маркс |Москва |1955 | | |Ф.Енгельс | |Ф.Енгельс | | | |6. | «Дитяча | «Просвітництво «|С.Д.Сказкин |Москва |1967 | | |енциклопедія «| | | | | |7. | «Атеїзм і релігія: | «Политиздат «|В.Н.Басимов |Москва |1985 | | |питання й відповіді «| | | | | |8. | «Питання наукового | «Думка «|П.К.Курочкин |Москва |1980 | | |атеїзму «| | | | | |9. | «Молодь, релігія, | «Молода |В.А.Алексеев |Москва |1985 | | |атеїзм «|гвардія «| | | |.

МІНІСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ.

ПУ 10 г. Муром.

РЕФЕРАТ.

ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ.

На тему: «Християнство — одне з форм світових релігій » .

Учня групи М-1 за фахом: помічник машиніста электровоза.

Гурова И.А.

2002 р. 1 К. Маркс, Ф. Енгельс, тв., Т.21, стр. 147 1 И. С. Свенцицкая, «Раннє християнство: сторінки історій », «Политиздат », М., 1987 р., стр. 326 1 Амброжо Донини, «9 витоків Християнства », «Политиздат », М., 1979 г., стор.8. 1С.Д.Сказкин, «Политиздат », «Настільна книга атеїста », М, 1987 р., стр. 271. 1 Басилов В. М., «Политиздат », «Атеїзм і релігія. Запитання і відповіді «., М., 1985 р., стр. 27.