Религиозная ситуація у збройних силах Російської Федерації

Религиозная ситуація у збройних силах Російської Федерации

С.А.Мозговой, кандидат історичних наук Главным управлінням виховної роботи Збройних сил Російської Федерації що з Социологическим центром ЗС РФ у квітні 2003 р. провели военно-социологическое дослідження цілях вивчення з оцінкою релігійної ситуації у військових колективах. По всеармейской вибірці було опитано 870 військовослужбовців різних категорій у частинах і з'єднаннях МВО, ЛенВО, СКВО, ПурВО, СибВО, ДВО, СФ і ТОФ. Результати досліджень дозволили виявити деякі тенденції її розвитку, визначити місце й ролі релігію у життя воїнів, вплив релігійного чинника на життєдіяльність військових колективів, сформулювати загалом проблеми военно-религиозных взаємин держави і зробити деякі практичні выводы.

Анализ релігійної ситуації показав, у цілому рівень релігійності військовослужбовців у попередні п’ять років не зазнав докорінних змін. Однак за тих останній рік у вкотре намітилася тенденція до підвищення числа військовослужбовців, вважають себе віруючими (43,4%). До того ж така ж сама цифра була зафіксована по всеросійській вибірці 2000 р. Дослідницьким центром «Релігія в суспільстві» Незалежного інституту соціальних і національних проблем .

Всплеск релігійності серед військовослужбовців (48%) було зафіксовано й у 1997 р. Тоді підвищену увагу до релігійним питанням було з що розгорнулася в суспільстві гострої дискусією у зв’язку з ухваленням нової Федерального закону «Про свободу совісті й релігійні об'єднання», що позначилося на релігійної самоідентифікації військовослужбовців, оскільки чимало політиків і засобу масової інформації релігійність стали ототожнювати із високим духовністю і патріотизмом. У значною мірою цьому сприяло посилення пропаганди органів виховної роботи, підписання угоди про співробітництво між Збройними Силами Російської Федерації і Російської Церквою від 4 квітня 1997 р. і направлення у війська відповідних рекомендацій органам виховної роботи з організації взаємодії з релігійними объединениями.

Нынешняя тенденція збільшення кількості військовослужбовців, вважають себе віруючими, пов’язана і з посиленням уваги до релігії, і церкви від різноманітних політичних зусиль і мас-медіа в передвиборний період, коли патріотичний пафос стали пов’язувати з релігій. Проте, майже половину опитаних військовослужбовців (46%) відповіли, що вірять, передусім, у собі, а 32% - в долю. Більше 17% респондентів допускають, що Бог існує, але зовсім впевнені у цьому, тобто. фактично коливаються між вірою і невір'ям. Інші 39,5% є невіруючими, їх, 7,7% відкрито сказали, що ні вірить у Бога, а 4,6% заявили, що є атеїстами. З іншого боку, серед чималої частини військовослужбовців поширена віра у різні прикмети і забобони (21,4%), астрологічні прогнози (8,6%), чаклунство і магію (3,7%).

Среди основних причин, що спонукали звернутися до релігії, опитані військовослужбовці виділяють: національну традицію (16,3%), відвідання церкви (мечеті, дацана, синагоги, молитовного вдома) (13,7%), спосіб життя у ній (12,3%), спілкування з віруючі люди (12,2%), пошук сенсу життя (10,6%), особисте нещастя (6,2%), смерть рідних і близьких (4,7%), хвороба (3,9%), читання релігійної літератури (3,6%).

Анализ соціологічних опитувань показує, що під час 1992;1997 рр. загальна частка віруючих серед військовослужбовців зростала, та був ця тенденція пішла на спад з окремими всплесками.

Представляют цікавий даних про причини й часу звернення повірити військовослужбовців. По утвердженню 28,6% опитаних віруючих військовослужбовців, в релігії вони знаходять підтримку з важкі хвилини; 24,1% - черпають у ній духовну допомогу; 14,5% - знаходять у ній надёжную захист у життя; 13,7% - отримують нові знання, вчить добру і кохання; 9,4% - знаходять їжу для духовному розвитку і самовдосконалення.

На питання «Коли Ви повірили у Бога?», 43,2% у складі віруючих відповіли, що свій вибір ще до військової служби, 6% - на службі, їх у ході бойових дій в — 2%. Інші вагалися назвати точний час свого релігійного вибору.

Значительное збільшити кількість віруючих військовиків у порівнянні з цими досліджень кінця 80-х — початку 1990;х рр. (1988 р. віруючими себе вважали 6−8%) і деяке ослаблення атеїстичних позицій (кількість переконаних атеїстів знизилося з десятьма% 1992 р. до 4,6% 2003 р.) спонукали ряд авторів із поспішними висновками про релігійному ренесанс як перемігшому явище і домінуючою тенденції. Тим більше що аналіз якісних характеристик релігійності військовослужбовців свідчить у тому, що, попри бачимо 90-х років релігійне відродження, переважна більшість військовослужбовців залишаються як невіруючих і що коливалися (загалом близько 60−65%).

Если ж говорити про ступінь релігійності, тобто. глибині віри, інтенсивності релігійних переживань, і культових дій), вона не висока. Чи ж тільки 2,5% моляться кілька разів щодня, 4% - раз на що і лише 2,4% - коли прийде священик. 34,5% відзначили, що моляться лише за потреби чи скрутну хвилину. У цьому 3,8% вірить у загробне життя й лише 3,3% - в пророків і святих. У причасті потребує менш 3% опитаних, в зустрічі з духовними наставниками (священиком, пастором, муллою та інших.) — 4%, в Святих текстах — 3% (десятки разів — 1,4%, в Корані - 1,5 відсотка, за іншими Святих текстах — 0,1%).

Таким чином, попри щодо високий рівень військовослужбовців, котрі ідентифікують себе віруючими, число практикуючих які вірують у армії залишається незначним, як у цілому у суспільстві.

Показательно, що з переваг у сфері духовного життя, які було назвати під час опитування, респонденти вибрали: «молитву» (3%) і «читання релігійної літератури» (3.9%). У той самий час сучасні російські фільми люблять дивитися близько половини із усіх опитаних, рок-музику воліють 22%, перегляд старого радянського кіно — 40%, закордонне кіно — 29,2%, читання російської класичної літератури — 16,6%, сучасному російському літератури — 17,5%, сучасної зарубіжної літератури — 4,8%, детективів і фантастики — 26%.

Подобные переваги військовослужбовців цілком співвідносні з громадськими настроями, як населення Росії з релігійної практикою багатьох розвинутих країн, що свідчить складність і неоднозначності що протікають процесів. Деякі російські й іноземні незалежні експерти вважають, що у новому столітті питання власне віри і невіри будуть все більшою мірою вирішуватися індивідуально, за велінням моди або під дією політичного тиску, а природним шляхом, тобто. стануть справою вільного і усвідомленого вибору громадян. Це досить важливо задля Росії, де є близько 60 конфесій, причому більше половини громадян — невіруючі, байдуже які стосуються вірі й зневіри або визначилися в своїх світоглядних розвідках. У ході останнього дослідження до цих категоріям себе віднесли 57% опитаних военнослужащих.

Таким чином, аналіз ступеня релігійності опитаних військовослужбовців дозволяє дійти невтішного висновку у тому, що регулярно практикуючих зокрема і тих, ким постійно рухають релігійні мотиви, налічується трохи більше 3−4%. Однак у цілому питання ступені та глибині релігійності, яка передбачає єдність переконань та поведінки, залишається відкритим через мінливості поведінки й світоглядних установок щодо великий групи військовослужбовців.

Исследования показують, деякі які у Бога моляться які іноді (34,5%), відвідують богослужіння від нагоди випадку (24%) чи з великих святах (13,3%). Аналіз глибини віри дозволяє зробити висновок у тому, що, попри сплеск релігійності, спостережуваний останніх років, процеси секуляризації суспільної свідомості тривають. І це цілком узгоджується з загальносвітовій тенденцией.

Важной характеристикою релігійної ситуації є розподіл військовослужбовців по конфесій, тобто. їх конфесійна ідентифікація. Аналіз даних показав, що лише 60% військовослужбовців, вважають себе віруючими, відповіли питанням про своє конфесійної приналежності, тобто. інші 40% можна вважати, не ідентифікують себе не з якою вероисповеданием.

Многие відкидають «організовану» релігію, має церковно-бюрократическую організаційну структуру (наприклад, церква) оскільки релігійні інститути, по їхньої думки, неспроможні поліпшити світ. Проте, 40% військовослужбовців, у складі які вказали свою конфесію, назвали себе православними, а носять хрестик 38,6%; 5,4% - мусульманами; 1,5% - буддистами; 0,6% - католиками; 0,8% - старообрядниками; 0,3% - іудеями; 1,4% - сповідують інші релігії. З іншого боку, 10% віруючих ідентифікують себе, немов «просто християни». До числа входять военнослужащие-протестанты (щонайменше 1,5%).

Таким чином, кожного другого віруючий військовий сповідує християнство. Свідчення того є і несе спільний число які відповіли, що відзначають християнські свята (Різдво, Великдень і др.).

Такое зниження частки православних серед військовослужбовців свідчить, з одного боку, у тому, що моду на віру проходить, з другого — показує, що спроби адміністративного запровадження православної ще віри і превращени їх у ідеологію викликають у масі військовослужбовців зворотний реакцію. Особливо потрудилися в цій ниві політичні партії і государственно-церковная бюрократія, які, спекулюючи на духовно-моральних традиціях Росії, нав’язують міфи про симфонії церкві та государства.

Данные свідчить про деякому зниженні рівня громадського довіри до релігії, і церкви. Існує більш як десятиразова різниця між кількістю військовослужбовців, які взялися уточнити себе віруючими, та його релігійної практикою. Не отже, що вони вірить у Бог і погода дотримуються одній з релігійних традицій, а свідчить у тому, що вони тривають з однієї етнокультурної середовища проживання і зараховують до православної, чи мусульманської, чи іншого вірі.

В зв’язки України із посиленням впливу релігійного чинника на суспільно-політичну життя під час досліджень було старанно вивчене запитання про ставлення військовослужбовців до товаришам по службі - представникам іншого віросповідання. У результаті опитувань виявлялася релігійна віротерпимість. Більше 9% опитаних військовослужбовців стурбовані діяльністю інших конфесій, а 8% вважають, що інше віросповідання товариша по службі надає нею негативний вплив (заважає службі, знижує бойову готовність, погіршує моральному кліматі); щоправда, більшість розмірковує так, що у ставлення до іншої людини інше віросповідання ніякого впливу не надає (63,3%).

Значительно вищого рівня нетерпимості у середовищі, щодо загальноросійського показника пояснюється лише тим, що військовослужбовці більшою ступеня, ніж громадянське населення, залучені в військово-політичні конфлікти, котрі почали носити яскраво виражену релігійну забарвлення. Релігія використовується різними політичним силам як прапор для легітимізації тих чи інших політичних (економічних, територіальних) домагань, і навіть для виправдання терористичну діяльність.

В основному відзначається неприязне ставлення до мусульманам (3,2%) і новим релігійним рухам (так званим, «сектантам») (3,2%). Однак у більшої ступеня нетерпимість проявляється за ознакою. Так, найбільша ворожість висловлена на адресу чеченців (34,3%), дагестанців (близько тридцяти%), азербайджанців (21,3%), «кавказцям» загалом (24,3%). Кілька менша антипатія є американців і грузинів (17,5%); євреїв, турків і арабів (11%); татар (7,2%); японців (6,1%); німців (5,5%).

Таким чином, ставлення до військовиків — представників інших національностей — різко контрастує зі ставленням до військовиків іншого віросповідання. З огляду на історичну взаємозумовленість національної та релігійної приналежності, доречно казати про вплив, що надає этноконфессиональный чинник у цілому на бойову і повсякденну діяльність військовослужбовців. Так, половина всіх опитаних у складі віруючих відповіли, що під час знайомства, виборі друзів, місця у казармі (кубрику), з обслуговування техніки, виконанні бойового завдання національна і релігійна приналежність іншого військовослужбовця впливає на ставлення щодо нього, тоді як число невіруючих, що звертають цього увагу, не перевищує 7−9%.

Исследования показали, що переважна більшість військовослужбовців визнає наявність конфліктів у своєму підрозділі. Проте конфліктів на релігійному грунті значно менше, ніж основі національну приналежність й між військовослужбовцями різних термінів служби. Приміром, на наявність конфліктів між військовослужбовцями різного віросповідання вказали 21,6% опитаних, тоді як конфлікти національному грунті відзначили 35,8%, а між військовослужбовцями різних періодів служби — 48,6%.

Примечательно, що конфлікти між військовослужбовцями, які брали участь в бойові дії, і тими, котрі мають такого досвіду, трапляються значно рідше — лише 17% опитаних відзначили їх существование.

Однако обмеження прав військових свободу совісті й свободу віросповідання проявляється у нестатутних взаємовідносини між військовослужбовцями. Так, 1,6% опитаних відзначили, що він заборонялося молитися; 2,4% вважають, що й декларація про свободу совісті ущемляється нав’язуванням їм інший віри чи обов’язковим через участь у виконанні далекого їм релігійного ритуалу (обряду); 2,5% учасників опитування особисто відчули у собі обмеження права волю совісті; 3,6% були, коли зривалися натільні хрестики; 6,8% відчували словесні образи; у 7% військовослужбовців релігійне почуття оскорблялось проведенням ритуалу іншого віросповідання. Свідками таких порушень були 8,3% військовослужбовців. До того ж, 5% респондентів провину зазіхання свободу совісті покладає командний склад; 3,3% - на старшинський склад парламенту й командирів відділень і трьох% - на військовослужбовців старших термінів призову.

Тем щонайменше, як стверджує більшість військовослужбовців (60%) по допомогу до важку хвилину вони звернуться до начальницькому складу: до командира частини — 11,7%, заступнику командира по виховній роботі - 9,4%, командиру батальйону, роти, бойовій частині, дивізіону — 12,9%, старшині команди — 2,4%, командиру відділення — 5,1%. І тільки 3,9% готові звернутися до священику (іншому духовному особі) і 1,4% - до профільного комітету солдатських матерів (рис. 4.). У той самий час до другу, батькам й коханою жінці готові звернутися 50, 36 і 22% соответственно.

Изучение документів, які стосуються реальної практиці взаємодії армії й церкви, показує, що кілька органів військового управління припускає порушення статті 8 Федерального закону «Про статус військовослужбовців» (1998), відповідно до якої створення релігійних об'єднань в військовій частині заборонена.

В останнім часом біля низки частин і з'єднань зводяться храми, які без громади існувати що неспроможні, а будь-яка релігійна громада є релігійним об'єднанням. З іншого боку, біля військових частин проводяться колективні богослужіння і здійснювати релігійні церемонії, а командування окремих частин і з'єднань використовує своє посадове становище для пропаганди одного чи іншого ставлення до релігії, предметів культу. У цьому близько 45% військовослужбовців вважають, що у Збройних Силах не створено необхідні умови для свободи совісті й свободи віросповідання, і тільки 22% відповіли, що цих умов є. І хоча критичного думки дотримуються менше половини військовослужбовців, усе ж таки цю цифру дає основу спеціального вивчення проблем, що з реалізацією права волю совісті за умов військової діяльності, сопряжённой із низкою обмежень службового характера.

Критические зауваження до даному питанню висловлювалися на адресу Міністерства оборони Російської Федерації, інших міністерств та (за підсумками заслуховування) на засіданні комісії з питанням релігійних об'єднань при Уряді Російської Федерації 1996;го, 1999 рр. і засіданні Ради з взаємодії з релігійними об'єднаннями за Президента Російської Федерації 1998 р. У частковості, представники Російської православної старообрядницької церкві та Духовного управління мусульман Центрально-європейського регіону Росії висловилися проти масового освячення зброї та боєприпасів військових об'єктів, розцінюючи його як осквернення, як акт, позбавлений морального потенциала.

Анализ результатів досліджень дозволив виокремити такі характерні спостереження по зміни релігійної ситуації у військах (силах).

Первое. Змінилася оцінка історичної та сучасного ролі релігії, і релігійних організацій, зокрема Російської православній церкві, у свідомості коливаються престиж і індекс довіри до релігійних організацій у власних очах суспільної думки. Зростання престижу релігії, і церкви породив в свій час певні громадські очікування із боку командування, органів військового управління, що викликало підписання спільних заяв (угод) на федеральному і регіональному (окружному) рівнях. Але ці очікування щодо те, що церква Косьми і релігійні організацій в змозі сприяти подоланню кризи суспільства, опинилися у що свідчить перебільшеними. Десятирічний період активного й був організований співробітництва ви з церквою не надав істотного впливу зміцнення військової дисципліни і подолання пороків общества.

Второе. Зріс інтерес суспільства до до релігії, і церкви. Це знайшло своє свій відбиток у зверненні до релігії, і приняти віри немалою мірою населення, що негайно позначилося на Збройних Силах. Через війну, як і Російської православній церкві, і у інших церквах і конфесіях стався наплив новообращённых (неофітів). Їх кількість значно перевищує число давніх і постійних членів церкви, більш-менш знають основи віровчення своєї релігії, і норми її культової практики. Неофіти іноді трапляються дуже активні, навіть агресивні стосовно послідовникам інших конфесій і невіруючих, але за цьому може мати дуже туманне уявлення основи віровчення, обрядової практиці, норми соціальної поведінки, предписываемых тієї релігією, до котрої я вони недавно звернулися. Нерідко у свідомості уривками схоплені елементи віровчення переплітаються з вірою прикметам і ворожіння, передбачення астрологів; з нерелігійними поглядами на багато явищ действительности.

Третье. Характерною ознакою сучасного періоду военно-религиозных взаємин держави і пов’язаних з нею релігійної ситуації у військах (силах) і те обставина, більшість військовослужбовців соромляться казати про своїх атеїстичних переконаннях (майже п’ять%) чи визнавати факт свою невіру (близько 8%), оскільки ця зустріч стала вважатися ознакою поганого тону і розцінюється деякими начальниками як вияв антиросійських, тобто. непатріотичних, настроїв («російський — отже православний»). Проте загальна кількість невіруючих військовослужбовців становить 40%, що він відповідає загальноросійським показниками (дані ВЦДГД і кафедри релігієзнавства РАГС за Президента РФ).

Необходимо відзначити, що цю категорію військовослужбовців характеризує зросла толерантність щодо релігії. Коли ж врахувати, що останніми роками державного атеїзму нетерпимість невіруючих стосовно релігії, до релігійним цінностям, а вони часто й віруючих, була дуже висока, культивувалася засобами пропаганди, це зміна у свідомості нерелігійної частини військових і населення цілому слід визнати дуже существенным.

Четвёртое. У частини військовослужбовців зберігається певна напруженість щодо представників релігійних меншин й у трохи меншою мірою щодо атеїстів. Причина цього у цьому, що військові колективи, як і російське суспільство, стали ареною зіткнення інтересів різних конфесій, провідних постійну боротьбу поповнення своєї пастви і конкуренцію з метою отримання державних ресурсов.

Несмотря те що, що сьогоднішня релігійна ситуація відрізняється фактичної вичерпаністю резерву задля її подальшого підвищення рівня релігійності населення на відміну від у 90-ті рр. ХХ в., звуження резерву поповнення релігійних організацій рахунок нерелігійної частині суспільства викликає загострення конкурентної боротьби за паству і зростання взаємної нетерпимості від різноманітних релігійних об'єднань. Це повною мірою позначається на військових коллективах.

Армия має виступати ареною суперництва різних релігійних організацій між собою, а релігійна віра чи безвір'я має бути приватним справою кожного військовослужбовця. Відповідно до Федеральним законом «Про статус військовослужбовців» (1998), «військовослужбовці у вільний від військової служби час вправі брати участь у богослужіннях і релігійних церемоніях як приватні особи (ст. 8 п.1.), і «…немає права… вживати свої службові повноваження з пропаганди тієї чи іншої ставлення до релігії». У аналітичної записці працівників адміністрації президента Російської Федерації «Про взаємодії Збройних сил же Росії та релігійних об'єднань на етапі», підготовленої за результатами заслуховування 10 березня 1998 р. повідомлень представників Міноборони, МВС і ФПС, вказувалося, що ні має існувати монопольного права Російської православній церкві на стосунки з армією в збитки правам інших конфесій .

Религия є моральним орієнтиром для які вірують у неї людей. З огляду на, що й меншість (лише 3% практикуючих віруючих), в виховній роботі командирів органів військового управління мають використовуватися форми і силові методи армії світської держави, які допускають образи релігійних почуттів воїнів і обмеження їх прав. Особливо це актуально, оскільки кожна конфесія вважає іншу не істинної, єретичною і безблагодатною. Ось чому такими важливо точно дотримуватися конституційні принципи свободи совісті й зберігати світського характеру держави й армії його найважливішого института.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.