Тибетська книга мертвих

Министерство освіти України Дніпропетровський державний университет по религиеведению Исполнитель студент групи ПД-97−1 Сафронов О.О.

Днепропетровск 2000.

Перш ніж розпочати психологічне тлумачення, мені хочеться сказати кілька слів про тексті. Тибетська Книжка Мертвих, чи Барда Тодол, є тією книгою наставлянь для мертвого чи вмираючого. Як і в Єгипетської Книги Мертвих, її призначення — правити за путівник для помершего у його перебування у стані Барда, описаного символічно як проміжне статки у сорок дев’ять днів між смертю і новим рождением.

Сам текст розпадається втричі частини. Перша частина, звана Чикай Барда, описує що у психіці під час помирання. Друга частина, Хониид Барда, розглядає сну такий стан, яке слід відразу по настанням смерті, що складається з «кармічних ілюзій ». Третя частина, Сидпа Барда, починається з появою інстинкту нового його й триває як подій, попередніх новому рождению.

Показово, що найбільш сильне Проникнення і Осяяння, а тому й найбільша можливість вивільнення, нам подаровані під час дійсного — помирання. Невдовзі по того починається «ілюзорність », що у кінцевому підсумку веде нас до наслідування /реінкарнації/: вогні осяяння стають дедалі слабкішою і різноманітнішою, а бачення дедалі більше страхаючими. Цей спуск показує відчуження свідомості від звільняє світла тоді, як він наближається до чергової фізичному рождению.

Мета настанови. звернути увагу помершего, у кожному черговий щаблі зваби і заплутаною чортовиння, на завжди присутню можливість звільнення і пояснити йому природу видінь. Текст Барда Тодол читає Лама біля тіла помершего.

Барда Тадол, дуже підходить що його ін. Вызвано-Венцем «Тибетська Книжка Мертвих », викликала значне спрямування англомовних країнах у час першого появи у 1927 року. Книжка належить до таких писань, що вельми цікавлять знавців Буддизму Махаяны. проте вони через свою людяності і більше — глибинного проникнення секрети людської душі, притягальні й у мирянина, шукаючи шляхів розширити знання про жизни.

Многие роки, з її першу публікацію, Бардо Тадол була моїм постійним супутником, і взагалі зобов’язаний як плідними ідеями і відкриттями, але ще й багатьма найбільш основними своїми откровениями.

На відміну від Єгипетської Книги Мертвих, що завжди спонукає нас до тому, щоб сказати або дуже багато, або надто мало. Барда Тодол пропонує членороздільну філософію, звернену людським істотам, а чи не до богів чи примітивним дикарям.

Ця філософія містить у собі втілення Буддійської з психології та в такому вигляді, слід визнати, залишається неперевершеною у своїй превосходстве.

Не лише «гнівні «, а й «миротворные «божества розуміються лише як сансарические /викликані ілюзіями, помилками ланцюга народжень/ відображення /проекції/ людської психіки, — ідея, що здається самоочевидної освіченому європейцю, оскільки нагадує йому про його власних банальних упрощениях.

Однако, хоч європеєць і зуміє легко позбутися цих божеств, зробивши їх отображениями, йому аж ніяк вдасться до того ж час затвердити окрему їх реальность.

Бардо Тодол може зробити, оскільки у деяких про свої головні метафізичних посилках цю книжку ставить освіченої й неосвіченого європейця на вельми незручне положение.

Такі завжди властиве Барда Тодол, хоча й висловлене прямо, припущення те, що все метафізичні істини за своєю природою суперечливі, і навіть ідея якісного відмінності рівнів свідомості людини та що з ними метафізичних реальностей.

Основа цієї книжки не убоге європейське «чи — чи », а чудове яка затверджує «обидва — і «.

Це може бути спірним західному філософу, оскільки Захід любить зрозумілість і недвозначність. Послідовно один філософ приліплюється до утвердження: «Бог Є! «Тоді як з тим самим запопадливістю до протилежного: «Бога Ні! «Що ці ворогуючі брати будуть робити з твердженням на кшталт такого: » …Зрозумівши, що Спорожнена, Чистота твого розуму і як вищу Просвітленість, і, розуміючи у те водночас, що це — як і твоє власне свідомість — ти пребудеш і удержишся, а стані божественного розуму Будди » ?

Такое твердження, є небезпека, стільки ж не прийнято в нашої Західної філософії, як і нашої теології. Бардо Тадол найвищою мірою психологична у наблюдениях.

А філософія і теологія ще середньовічні, перебувають на допсихологической щаблі, де вислухуються, пояснюються, захищаються, критикуються і оскаржуються лише істини. Тоді, як авторитети, що придумали ці істини, за загальним згоди, вкладаються у не стоїть осторонь предмета і обговоренню не подлежат.

Метафізичні затвердження чи умовиводи, проте, є заявами певного стану душі, психіки, тому є категорії психологические.

Для західних мізків, які й компенсують свої, добре відомі почуття неприйняття рабською пошаною до «раціональним «поясненням, ця очевидна істина здається занадто вже очевидною, чи неї дивляться, як у недозволену негацию /заперечення/ метафізичної «істинності «.

Коли західна людина чує слово «психологічний », це звучить, як «лише психологічний ». Він «психа «/душа/ щось прикро мале, нестоющее, особисте, суб'єктивне і ще багато подібного у цьому ж духе.

Він воліє тому використовувати слово «розум «замість душі, хоча у разі він із задоволенням допускає, що істини метафізичні, які справді можуть бути суб'єктивними, формулюються «розумом »; зрозуміло, «Вселенським Разумом «і навіть — у разі потреби — самим «Абсолютом » .

Такий сміховинний посил служит, вероятно, відшкодуванням за що викликає сумний жаль дещицю душі. Таке враження, що Анатоль Франс був нескінченно прав. стосовно до всього Західному світу, як у його «Острові Пінгвінів «Катерина Олександрійська дає рада Богу: «Якнайтактовніше дайте батькам до душі, але з маленькій » .Хоча роману душа, завдяки властивою їй божественної творчої силі, каже метафізичні судження й запевняє різницю між метафізичними сутностями. Часом не тільки душа обумовлює всю метафізичну реальність, саму себе Є ця реальность!

Бардо Тодол і відкривається цієї великої психологічної правдою. Ця книга не молитовник за упокій, а набір інструкцій для помершего, путівник про й через мінливі явища царства Барда, через сушествование, що триває протягом 49 днів від смерті до наступного рождения.

Якщо ми мить зневажимо вневременностью душі - що Схід приймає за саморазумеющуюся істину — ми, читачі Бардо Тодол, без особливих зусиль зможемо помістити себе у становище помершего і уважно обміркувати наставляння, що міститься у вступної частини, яку ми вище приводили.

Тепер такі слова п розвучат не помпезно, а надлежаще-учтивым образом:

— «Про шляхетно народжений /такий-то і того/, слухай! Ти зараз відчуваєш Блиск Предвічного Світу Проясненої Якщо. Зрозумій це. Твоє нинішній свідомість, за своєю природою Усунуте, не бытное, Опорожненное, не сформований, не заповнене чимось, картинками чи враженнями, -сприймає сам себе. Воно є справжня Реальність. Благодать. Твій власний розум, що тепер не-бытен і наповнений, Опорожнен, Чистий, хоч і непорожній чи беспамятен, але тільки надано сама собі, не замутнений, сяючий, щасливий, — і є саме свідомість, Благодатний Будда ». Таке опис Дхарма Каїн, стану досконалого осяяння, чи, хіба що слід було висловити той самий на нашій мові: творчої грунтом всіх метафізичних суджень є свідомість — невидиме, незбагненне прояв самої душі /духовності/. Небытность є станом, переважаючим /трансцендентним/ все судження і затвердження. Повнота його окремих проявів досі гніздиться підспудно /латентно/ з нашого душе.

Текст продолжает:

" Твоє свідомість, сяюче, небытное і нероздільне з великим Блиском Предвечности, немає його й не знає смерті. Він сам це і є цей Вічний Світло — Будда. Амитаба " .

Такая душа /чи, як названо — наш власний свідомість/ точно не маленька, а й сам блискаюче Божество, Божественность.

Для Заходу таку заяву занадто небезпечно, а то й відверто богохульственно. Або воно приймається Заходом бездумно, щоб потім постраждати від теософічної інфляції. Якимсь робом ми постійно посідаємо хибну позицію щодо подібних вещей.

Проте, коли ми зуміємо справитися з собою таку, що удержимося від нашої головної помилки — завжди хотіти чогось зробити з достающимся нам і пристосувати це отримане до практичного вживання, ми, у всій ймовірності, зуміємо витягти собі важливого уроку з цих наставлений.

Принаймні, ми хоча б оцінимо велич Бардо Тодол, яка удостоює помершего крайньої й усієї вищої правди: що й боги — це блиск і відображення нашої власної душі. І на Східного людини сонце від рівня цього не притлумлюється, не меркне, як і буде з Християнином, який відчує, що він вкрали Бога. Навпаки, його душа є світло Божественного. Божествами Божество — є душа. Схід здатний витримати цей парадокс краще, ніж нещасний Ангелиус Силезский, який, навіть із сьогоднішнім поняттям, психологічно перебуває… набагато попереду нашого времени.

Як це розумно точно, що Бардо Тодол чітко роз’яснює помершему саме первинність душі, його духовності, оскільки це саме те, чому життя нас не вчить. Ми такі набиті всередині всяким, що тісниться в нас у душі й пригнічує, що мені і випадку видається, в товкотнечі всіх таких «очевидних «речей, замислитися з того, ким вони «очевидятся »? На цьому світу очевидностей речей померший і звільняється, і чітку мету настанови допомогти йому в час цього звільнення. Ми, помістивши себе його місце, і винагородимо незгірш від, бо з найпершого параграфа ми дізнаємося, що «очевидетель «всієї «очевидності «живе всередині нас.

Попри очевидність цієї істини у малих великому, вона ніколи нами не усвідомлюється, хоча часто це необхідно, навіть життєво роково нам, знати цю правду.

Таке знання, зрозуміло, годиться для споглядальників, які схильні для роздумів про сенс існування, тим, хто, за своєю природою, — Гностики і тому вірить у Спасителя, який, як Рятівник у Манденян, називає себе «Гнозисом Життя «/знанням жизни/.

Мабуть, небагатьом із нас дано бачення світу повністю, як чогось «очевидного ». Тут потрібні воістину переворот з ніг усім усталених істин і чимала жертва, як зможемо побачити «очевидність «світу, зумовлену самої суттю нашої души.

Набагато прямо та простіше, драматичнішим, внушительней і тому переконливішою вважати, що це життєві події трапляються зі мною, ніж побачити, який у мене даю можливість случиться.

Воістину, тваринна природа людину примушують його опиратися думки, що це — творець обстоятельств!

Саме тому спроби такого навчання завжди включали таємне присвята, вершиною якого, зазвичай, є символічна смерть посвящаемого, означавшая повний переворот внутрішнього отношения.

І це дійсно, наставляння Барда Тодол служить нагадуванням помершему про його присвяті і вченні його гуру. Оскільки наставляння це, в основі своїй, ніщо інше, як присвята помершего у життя Барда. в точності, як присвята живого було підготовкою для Потустороннего.

То це скільки було, по крайнього заходу переважають у всіх таємних культи древніх цивілізацій, від часу Єгипетських і Элевсинских містерій. У присвяті живих, проте, це Потойбічне — перестав бути існуванням по смерті; це нове існування за життя, після крутого повороту душі подумки і поглядах, психологическая Потусторонность чи, в Християнських термінах, «порятунок «від мереж мирського і греха.

Избавление є відділенням і визволенням від попередньої темряви і несвідомості, і до стану осяяння і відпущення, перемоги і плекання, над всієї «очевидністю » .

До цього часу Барда Тодол, як це відчуває з лікарем Звано-Венц є процесом посвяти /ініціації/, мета якого відновити для душі її божественність, що вона втратила при народженні. Для Восточной релігійної літератури типово починати вчення незмінно самим важливим, найбільш граничними і високими принципами і висновками, які в нас, зазвичай, йдуть у в самісінькому кінці. Як, наприклад, в Апулее, де Луцию поклоняються як Гелиосу аж у конце.

Ініціація в Бардо Тодол в такий спосіб являє собою послідовність все слабнучих климаксов, заканчивающихся новим народженням в утробе.

Єдиним «процесом ініціації «, який ще живий і практикується сьогодні у країнах, є аналіз несвідомого, застосовуваний лікарями для терапевтичних цілей. Це насичення глибинні верстви свідомості є свого роду раціональної maieutics в Сократівському сенсі, викопуванням психічного змісту, яке ще зачатку, підсвідоме і ще не рождено.

Спочатку така терапія набрала форми Фройдівського психоаналізу і навчалася у основному сексуальними фантазиями.

Це область, що відповідає останньому і наодинці нижньому простору — Бардо, відомому під назвою Сидпа Бардо, де померший, виявився неспроможна мати користь з наставлянь Чикай і Хониид Бардо, починає перетворюватися на жертву сексуальних фантазій і тягнеться до видовищ совокупляющихся пар. Зрештою він ловиться чревом /утробою/ і народжується знову на земну жизнь.

Меж тим цілком зрозуміла, чому Едипів комплекс починає працювати. Якщо його карма визначає йому народитися хлопчиком, він закохується на свій майбутню ймовірну мати, як від свого батька /теж майбутнього/ відвернеться, як від ненависного і вкрай поганої. І зворотне, майбутня дочка сильно буде залучена до свого можливого батьку й відвернеться від матери.

Європеєць проходить крізь ці характерно фрейдистські володіння, коли його несвідоме зміст витягується світ Божий з допомогою аналізу, але — йде він у протилежному напрямі. Він рухається тому, до чреву /утробі/ через світ сексуальних дитячих фантазій. У психоаналітичних колах навіть припускали, що травмою переважно є саме народження — ба, психоаналітики навіть заявляють, що їм удалося дістатись пам’яті внутрішньоутробного существования.

Здесь Західне міркування сягає своєї межі, до сожалению…

Маю на увазі, на жаль, оскільки дуже хотілося б, щоб фрейдистський психоаналіз міг би життєрадісно проїхати ще у ці внутрішньоутробні переживання: якщо він досяг успіху у тому сміливому підприємстві, напевно пройшли крізь Сидпа Барда і проникли б із зворотного боку в нижні межі Хониид Барда.

Верно, звісно, і те, що з нинішніми біологічними ідеями подібне пригода ніколи був увінчано визнаним успіхом: при цьому потрібно було зовсім інше философическое забезпечення, ніж те, яке виходить з сучасних наукових допущениях.

Але якби це так подорож тому можна було послідовно продовжене, поза сумніви, його результати призвели до утвердження доутробного існування, справжнього життя Бардо. Якби, лише, стало можливим знайти, по крайнього заходу, якісь сліди відповідних переживаний.

Хай не пішли, психоаналіз не пішов від імовірних слідів внутрішньоутробного переживання. І дуже навіть знаменита «травма народження «залишилася таким очевидним трюїзмом, що навряд вона здатна пояснити щоабо краще, ніж гіпотеза, розглядає життя як хвороба із поганим результатом, оскільки її завершення завжди фатально…

Фрейдистська психоаналіз, переважають у всіх головних аспектах, будь-коли пішов далі переживань Сидпа Барда: тобто не зумів себе выпутать з сексуальних фантазій та інших «несумісних «устремлінь, які турбує та інші афективні стану пациента.

Проте, теорія Фрейда — це спроба, зроблена на Заході, досліджувати знизу, з тваринної сфери, області інстинкту, психічну територію, що відповідає в Тантричний Ламаизме владениям Сидпа Бардо.

Очень зрозумілий страх метафізики завадив Фрейду поринути у область «окультного ». З іншого боку, стан Сидпа Барда, коли припустити психологію Сидпа Барда, відрізняється свирепым вітром карми, який крутить й має помершего до того часу, поки не сягає «двери-чрева » .

По-іншому кажучи, у світі Сидпа не дозволяється поворотного руху, оскільки володіння Сидпа Барда запечатані від станів Хониид Барда сильним, непреоборимым рухом вниз, убік тваринної сфери інстинкту і фізичного рождения.

Це означає, що кожен, хто проникне до цього несвідоме володіння з суто біологічними допущеннями й уявленнями, застрягне у цій області інстинктів, і залишиться нездатним просунутися далі, оскільки знову і знову її буде відносити тому до фізичному существованию.

Саме тому неспроможна Фрейдистська теорія досягти нічого іншого, крім, сутнісно, негативної оцінки несвідомого. Це є «нічого крім » .

В той час, слід визнати, що така погляд на свою душу /духовне/ є типовим Західним, лише виражений він грубіше та простіше, і нещадніше, ніж інші насмілилися те ж таки саме сказати, хоча у глибині вони як і считают.

Что отже «розум «у зв’язку — важко. І лише плекати надію, що з ним збережеться переконливість. Але як навіть Макс Шелер з жалем, сила такого «розуму », м’яко висловлюючись, сомнительна.

Гадаю, ми можемо вважати за факт, що з допомогою психоаналізу раціональний розум Заходу просунувся уперед, у ті межі, які можна назвати невротизмом станів Сидпа, де він повністю зупинився: неминуче також тому безглуздого припущення, що це психологічне є суб'єктивним та личным.

Проте й у разі, цей поступ було великим досягненням, зважаючи на те, що дало змогу зробити іще одна крок за свідомістю життя. Це знання дає також ключі до тому, як слід читати Бардо Тодол — тобто навпаки, ззаду наперед.

Якщо з допомогою Західної науки ми певною мірою процвітали в розумінні психологічного сенсу характеру Сидпа Барда, наша наступна мета — подивитися, поспіль не можемо ми чогось зробити схожого з попереднім Хониид Бардо.

Хониид Бардо — цей стан кармічних ілюзій — тобто ілюзій, які викликані психічним /душевним/ осадом попередніх существований. По Західної думки, Карма укладає у собі свого роду теорію психічної наследственности, основанную на гіпотезі перевтілень /реінкарнацій/, що, зрештою, є гіпотезою вневременности душі. Ні наші наукові знання, ні наші міркування неспроможні крокувати в ногу з ідеєю. Занадто багато «якщо «і «проте ». Крім, ми надто плачевно мало знаємо про подібних можливостях продовженого існування індивідуальної душі після смерті. Настільки малий, що нам навіть незрозуміло, як саме можна щото довести загалом у цьому отношении.

К до того ж, ми ще й впевнені /на эпистемологической основі/, що такі докази так само неможливі, як доказ Бога. Звідси ми можемо лише дуже обережно допустити ідею Карми, саме за умови що ми розуміємо її як психічну спадкоємність у дуже широкому значенні цього слова.

Психічна спадковість існує - інакше кажучи, існує успадкування психічних особливостей, як-от схильність до захворювань, риси характеру, особливі таланти та тому подобное.

Ніякого насильства психічна природа цих складних явищ не відчуває від того, що природні науки зводять їх доти, що представляється фізичним аспектом /структури ядер у клітинах тощо./. Усі це — основні явища життя, які висловлюють себе, переважно, психічно, аналогічно як є інші наслідувані ознаки, які висловлюють себе, в основном, фізіологічно, на фізичному уровне.

Серед цих наслідуваних психічних ознак існує особливий клас, рід, який зводиться ні з сім'ї, ні з расе.

Це універсальні нахилу розуму, які треба розуміти по аналогії з Платоновскими формами, відповідно до якими розум, розум організує своє утримання. Можна розглядати ці форми як категорії, по аналогії з логічними категоріями, що завжди та скрізь є у вигляді основних постулатів міркування. Тільки тоді наших «форм «маємо справа ні з категоріями розуму, і з категоріями Уяви. Оскільки плоди уяви завжди візуальні в суті своїй, їх форми мають ознайомитися з самого початку мати характер образів, більше — Типових образів. Саме тому, за Святим Августином, я називаю їх «архетипами » .

Архетипи ще можна розуміти. як вроджені, вічні Сюжети, не заповнені певним культурно-национальным змістом. Наприклад, таким Архетипом буде Сюжет: Смерть — Воскресіння — Преображення. Проте, у одних народівце Християнська повість з Христом. а й у інших — Птах Фенікс йди Дух. (Прим.пер.).

Сравнительное богослов’я і міфологія мають багатющими покладами архетипів, як та колективна психологія снів і психозів. Який Вражає паралелізм між цими образами і тих ідеями, вираженню що вони служать, часто викликав до життя найбезумніші теорії міграції народів, хоча багато природніше допустити чудове подобу людської психіки у, за всіх часів й у всіх местах.

Архетипические формы-фантазии насправді відтворюються спонтанно завжди і скрізь, без хоч би не було навіть мислимого сліду прямого запозичення. Основні структурні компоненти психіки незгірш від вражають своєї однорідністю, чому схожість видимих частин нашого тіла. Архетипи є, як кажуть, органами до-рациональной психіки. Вони суть спочатку наслідувані форми і ідеї, які мають /не наповнені/ конкретністю змісту. Їх особливе наповнення з’являється тільки у час індивідуального життя, коли особистий досвід осмислюється мовою цих форм. Якби архетипи були предсущими в однаковому вигляді всюди, як пояснити збіг між підкресленням майже скрізь у Бардо Тодол, що помершие не знають, що вони померли, і саме частим подібним твердженням скрізь у мерзенної полуиспеченной літературі Європейського й американського Спиритуализма?

Хотя ми бачимо таке ж утвердження у Сведенборга, важко уявити, що його писання були такі поширені, що це штришок знання був доступний кожному «медіума «з містечка. А зв’язок між Сведенборгом і Бардо Тодол цілком немислима у тому времени.

Це споконвічна, універсальна ідея, що помершие просто продовжують свою земне існування й не здогадуються, що вони безтілесні духи, — архетипичная ідея, яка відразу знаходить зорове вираз, стоїть комуто побачити привид. Чудово, що з привидів у світі є багато загальних черт.

Природно, думаю існування недовідної спіритуалістичної ідеї, хоча в мене бажання проводити своїм. Мушу задовольнитися гіпотезою існування всюдисущої, хоч і різній, психічної структури, котра наслідується і який із необхідністю задає певну форму і напрям всьому досвіду жизни.

Приблизно так, як органи тіла — Не шматки байдужою пасивної матерії, але динамічні, дієві комплекси, які заявляють себе і стверджують з владною наполегливістю, і архетипи, будучи органами психіки /душі/ - Суть дуже динамічні, повні життя комплекси, які визначають життя психічну до ступенів разючих. Через це я називаю їх ще Домінантами бессознательного.

Той шар непритомною психіки, який складний цими універсальними динамическими формами, я визначив, як колективне подсознание.

Наскільки мені відомо, немає наслідування індивідуальної, дорожденческой чи доутробной пам’яті, але, безсумнівно існує успадкування архетипів, котрі спочатку, проте, не наповнені змістом, оскільки, передусім, у яких немає особистого досвіду. Вони творяться у свідомості, коли особистий досвід життя зробила їх видимими, змальовує, виявляє их.

Ми бачили, що психологія в Сидпа Бардо залежить від бажанні жити і знову народитися /Сидпа Барда недарма називається інакше «Барда Шукає Народження «/. Такий стан, тому, виключає будь-яке випробування понад особистих психічних реальностей, за умови що померший не відмовляється категорично знову народжуватися у світі сознания.

По вченню Бардо Тодол, для такого «отказанта «у будь-якій з станів Бардо є можливість досягти Дхарма Каїн, шляхом подолання четырехликой Гори Міру, зрозуміло, якщо він піддасться бажанню поїхати з «тьмяні вогнями ». Це саме, що таке сказати: мовляв, померший повинен відчайдушно опиратися диктату розуму, як ми його розуміємо, й розпрощатися з верховенством індивідуального, аналізованого розумом як святое.

Що сні означає практично — це повна капітуляція перед об'єктивними силами психіки, з усіма наслідками: свого роду символічна смерть, відповідна Суду Помершего в Сидпа Барда. Це означає кінець всього свідомого, раціонального, морально відповідального поведінки життя, і добровільна здавання з того що Бардо Тодол називає «кармічними ілюзіями » .

Кармические ілюзії беруть із забобонів і виключно ірраціональною природи у нашій виденческом світі, які збігаються і виводяться з раціональних суджень, а є винятковим твором /продуктом/ розкріпаченого воображения.

Це чистий сон чи «фантазія », і кожен «добромисний «людина миттєво застереже нас проти. І, безумовно нелегко побачити, в ніж заключается відмінність з першого погляду між фантазією такого властивості і фантасмагорією сновиди. Найчастіше лише легчайшее abaissement du niveau mental потрібно, щоб спустити зі сворки той інший світ иллюзий.

Жах і морок цього миті подібний до того стану, яке описується в першому його розділі Сидпа Барда. Але зміст цього Бардо також виявляє архетипи, — кармічні образи, що з’являються спочатку у їх страхітливому обличье.

Состояние Хониид Барда повністю подібно свідомо викликаного психозу.

Багато часто чують і читають про небезпеку йоги, особливо користується поганий репутацією Кундалини — йоги. Обдумано викликане стан психозу, яке в деяких нестійких індивідуумів може легко перейти на справжній психоз, і є небезпекою, до котрої я слід дуже серйозно ставитися. Ці жарти по-справжньому небезпечні й не рухається у них сунутися з нашого типової Європейської манері. Це жарти і сованье в долю, рок, який б'є рубає самі коріння людського існування й здатний вивільнити таке море страждання, яке людині при здоровому розумі і снилось!

Ці страждання відповідають мукам в Хониид Бардо, описаним в тексті так:

" Тоді Бог Смерті обмотає навколо твоєї шиї мотузку і потягне тобі собою, він відрубає тобі голову, вирве твоє серце, висмикне твої кишки, висмокче з черепа мізки. вип'є кров, і їстиме твою плоть, розгризаючи кістки. Але не зможеш померти. Навіть коли тіло твоє изрублено в шматочки, воно знову оживе. Знову тебе розірвуть на частини й знову ти відчуєш страшну біль, і катування " .

Ці тортури точно описують справжню природу небезпеки — розпад цілісності тіла в Бардо, що є свого роду «тонким тілом », що становить видимий конверт, оболонку, психічного Себе в послесмертьи.

Психологічним еквівалентом цього розчленовування служить психічна дисоціація особистості пацієнта. У тяжких випадках — це шизофренія /розщеплення мозку/ Це, найбільш часте з психічних захворювань, полягає, виявляється у основному помітному утишении чи відключенні розуму, здоровим глуздом, яке скасовує нормальну критичну перевірку, нав’язувану свідомим розумом, отже, дозволяє необмежений розгул підсвідомих «домінант » .

Перехід, тоді, з Сидпа Барда в Хониид небезпечна зверненням цілей і намірів свідомого розуму. Це заклання стійкості Себе, Его і підпорядкування, здавання на милість виняткової невизначеності те, що має видатися хаосным бунтом фантасмагоричних форм і стихий.

Коли Фрейд створив фразу, що Его служить «істинним вмістилищем занепокоєння », надав слово найвідданішою і глибинної нашої інтуїції. Страх самопожертви ховається глибоко у кожному Его, і це страх часто лише ненадійно ніяк не контрольоване, стримуване вимога підсвідомих сил выметнуть назовні в усій силе.

Жоден з тих, хто силується в самоосмыслении /індивідуації/, не пощажен від небезпек цього приходу, оскільки те, що, також належить цілісності Себе — до-человеческому чи сверх-человеческому світу психічних «домінант », яких Его спочатку звільнив себе з великими труднощами, та й лише частково, заради більш-менш ілюзорною свободы.

Це звільнення безумовно дуже необхідне та дуже героїчне підприємство, але це не остаточне: це лише творіння «суб'єкта », який, щоб знайти задоволення, досі повинен вистояти проти «об'єкта ». На погляд, це здається саме тією світом, який прямо пухне від можливостей досягнення такої справи. Я шукаємо і знаходимо наші складності, там саме і знаходимо ворогів, тут шукаємо і знаходимо, що дорого і дорогоцінно нам: дуже утішливо знати, що це злостиво й все добро перебуває Там, Зовні, в видимому, де можна перемогти, покарати, зруйнувати чи насолодитися цим. Але природа передбачає цьому райському стану тривати вічно. Знаходяться такі люди, завжди перебувають, які можуть помічати, що і особиста досвід за своєю природою символічний і у дійсності світ відбиває щось, лежаче, приховане в суб'єкт самому, у його сверхсубъективной сутності. Саме з цього глибинної інтуїтивності розуміння, відповідно до ламаїстської доктриною, статки у Хониид Бардо черпає свою справжню суть.

Саме тому Хониид Бардо зветься: «Барда Відчуває Реальність » .

Реальність які долають станів Хониид Барда є, як у про то остання частина відповідних наставлянь, реальність думки. Мыслеформы здаються реальністю, фантазії втілюються плоттю, і застрашливі сни, викликані кармою і розіграні підсвідомими «домінантами », починають снитися. Першим з’являється, якщо читати текст ззаду наперед, все руйнуючий Бог Смерті, эпитома всіх жахів. Далі йдуть 28 влада владоможців і лиховісних богинь і 58 богинь, питущих кров. Попри демонічний аспект, який виглядає поплутаним хаосом моторошних чорт і каліцтв, видно якийсь порядок. Ми зборів богів і богинь, які упорядковані за напрямками і різняться властивими їм містичними тонами.

Поступово можна зрозуміти, всі ці божества зорганізовані у «Мандали «чи кола, містять четырехцветный хрест. Кольори згідні чотирьом аспектам мудрости:

1) Білий — світлова стежка мудрості зерцала.

2) Жовтий — світлова стежка мудрості восприятия.

3) Червоний — світлова стежка мудрості различения.

4) Зелений — світлова стежка мудрості всесвершения На вищих щаблях свідомості померший знає, що справжні мыслеформы, все, походять від нього І що чотири світлових стежки мудрості, які проти нього з’являються, суть випромінювання його власних психічних способностей.

Це прямо нас призводить до психології ламаїстської мандали, що її обговорював вже у книзі, опублікованій спільне покійним Ріхардом Вільгельмом «Секрети Золотого Цвіту » .

Продовжуючи наше сходження у порядку через межі Хониид Барда, ми нарешті дійшли баченню Чотирьох Великих: зелений Амогха — Сидхи, червоний Амитаба, жовтий Ратна — Самбхава та білий Вайра — Саттва. Підйом закінчується сяючим блакитним світлом Дхарма — Дхату, тіла — Будди, який полум’яніє у центрі мандали з серця Вайрочаны.

Цим завершальним баченням вичерпуються кармічні ілюзії: свідомість, відняте від благодатній грудях всіх форм та знищення всіх уподобань до об'єктах, повертається до позачасовому рудиментарному /споконвічному/ стану Дхарма-Кайя. Так /зворотним читанням/ досягається стан Чикай, яке настає в останній момент смерти.

Гадаю, цих пояснень дістає, щоб дати уважному читачеві певне уявлення про психології Бардо Тодол.

Книжка описує шлях посвяти у порядку, яке, в на відміну від эсхатологических очікувань Християнства, наготовлює душу для сходження в фізичне існування. Гранично интеллектуализированная і раціоналістична мирорассудочность Європейців підказує нам цю більш підходящу зворотний послідовність Бардо Тодол, що можна розглядати, як звіт досвід Східної ініціації /присвяті/, хоча кожен має право, якщо цього побажає, підставити християнські символи замість богів, у Хониид Бардо.

У кожному разі, послідовність подій, який у мене хіба що описав її, пропонує близьку за паралель з феноменологією Європейського підсвідомості, як його зазнає «процес посвяти », тобто його збираються анализировать.

Преображення підсвідомості, яке трапляється за процесі аналізу, робить цей аналіз природним аналогом релігійної церемонії ініціації /посвяти/. Хоча їх у принципі від природного процесу посвяти у цьому, що природний плин подій передбачається, і спонтанне народження знаків підміняється старанно отобранным набором символів, запропонованих традицією. Ми можемо побачити це чітко в творах Ігнатія Лойоли чи медитационной нозі Буддизму і Тантризма.

Звернення порядку глав, яке я запропонував тут, з єдиною метою допомоги у розумінні, у жодній мері не збігаються з початкових призначенням Барда Тодол. Також не співзвучні і психологічні вправи, які вторинні по своїм намірам, хоча, можливо, і викликали заперечень у ламаистов.

Насправді ж мета цієї виняткової книжки, яка можливо видасться дуже дивній освіченій Європейцю двадцятого століття, — просвітити помершего у його подорож через простори Барда.

Католицька церква єдине місце у світі для білого людини, де якось піклуються про душах минулих. Усередині Протестантського табору, з його життєствердним оптимізмом, ми виявляємо лише кілька медіумічних «рятівних кіл », чиє призначення головним чином тому, щоб помершему донести, що він справді помер.

У цілому нині, ми маємо нічого у країнах у якійсь ступеня порівнянного з Барда Тодол, крім певних таємних наставлянь, які недоступні широкому загалу тому звичайним ученим. Відповідно до традицією, Бардо Тодол також, здається, було записана до розряду «таємних «книжок, «закритих », що зрозуміло про це пише доктор Звано-Венц у своїй передмові. Як така вона формує особливу главу в магічному «лікуванні душі «, яке простирається навіть по смерті. Цей культ смерті раціонально грунтується на вірі у вневременностьдуши, та його ірраціональна основа знаходять у психологічної нужді живих зробити «щось для ушедших.

Это найпростіша потреба нав’язує себе самим «освіченим «індивідуумам, що вони стикаються з смертю близьких, чи друзів. Ось чому, просвітництво чи непросвещение, ми досі є всі види церемоній по покойникам.

Если Ленін було піддано забальзамированию і виставлено напоказ в пишному мавзолеї як єгипетський фараон, ми можемо б бути зовсім впевнені, — це оскільки його послідовники вірив у воскресіння його тела.

Исключая Месу, яку служать заупокой в Католицької Церкви, забезпечення, яких ми запасаем, постачаємо помершего, — рудиментарно і слід на нижньому рівні качества.

Не тому що ми неспроможні переконати себе у безсмертя душі, а тому що ми раціонально виключили вищезгадану психологічну потребу із нашого існування. Ми поводимося так, мов у тому не потребуємо, а оскільки ми можемо повірити у життя по смерті, ми воліємо взагалі ніяк цього касаться.

Люди простіше йдуть своїм почуттям як у Італії, поставили перед собою надгробні пам’ятники «моторошних «красот. Католицька Меса до душі за рівнем значно вище цього, вона виразно предуготована покійному і має мета юблагоденствие душі покійного, а чи не є простим задоволенням слізливих чувств.

У Бардо Тодол з упевненістю знайти вище застосування духовних зусиль у інтересах покійного. Вони так докладні і грунтовно пристосовані до очевидним змін у стані помершего, що кожен серйозний читач повинен запитати себе, а чи не чи міг бути отже ці мудрі старі лами, зрештою, впіймали відсвіт четвертого вимірювання, і зірвали дещицю покривало з величезною таємниці жизни?

Якщо щоправда приречена те що завжди розчаровувати, виникає майже спокуса припустити бодай таку реальність, яка міститься у візіях життя Бардо. Принаймні, зненацька і так оригінально, якщо нічого іншого, знайти послесмертное стан. з яких наше релігійне уяву сформовало найграндіозніші концепції, намальовані лиховісними тонами, як жахливого сновидіння, яке послідовно деградирует.

Найвищу бачення з’являється над кінці Бардо, а початку, в момент смерті. Що може бути після — усе це дедалі глибший спуск будь-яких ілюзій і імлу, вниз до дна деградації з нового фізичному народженні. Духовний злет, вершина, буває у момент, коли закінчується життя. Людське життя, в такий спосіб, перетворюється на колісницю найвищого досконалості. якого можна досягнути. Вона сама породжує карму, яка дозволяє мертвому пребути у постійному світлі Зяяння /Спорожнювання/, без потреби прилепляться до предметів, і в спосіб відпочити на маточині колеса нових народжень, звільненим від усіх ілюзій його й распада.

Жизнь в Бардо не тягне ні вічного винагороди, ні покарання, але простий спуск на нову життя, яка сподвигне людини ближчі один до кінцевої мети Спасіння. Та й це эсхатологическую мета саме його сам привносить у народження, як і найвищий за якістю плід праці, і сподівань життєвого існування. Такого погляду як величний і високий, він мужній і героический.

Деградуючий характер життя жінок у Барда підкріплюється спіритуалістичної літературою Заходу. яка знову і знову постачає нас одним нудотним враженням крайньої беззмістовності і банальності комунікацій, повідомлень з «світу духів ». Вчені мізки без вагань пояснюють цих повідомлень еманаціями з підсвідомості «медіумів «і тих, хто брав участь у сеансах, і навіть простирають подібні пояснення на описи Загробности в Тибетській Книзі Мертвых.

Незаперечний, що все книга породжена архетипічним змістом підсвідомості. Понад те немає /і наше Західне мислення право/ ні фізичної, ні метафізичної реальностей, але «просто «і тільки реальність психічних фактів, інформація психічного досвіду. І те, що померлий повинен розпізнати, коли ще за життя їй немає зрозуміли, що його власне психічне Себе й Постачальник всіх відомостей — це один і той же.

Світ богів і духів воістину «ніщо інше, як «колективне несвідоме у мені. Повернемо цю пропозицію те щоб воно наголошувала: Колективне Несвідоме — є світ богів і духів поза мною. Щоб осягнути це — зайве інтелектуальної акробатики, потрібен час однієї людського життя повністю, може, навіть значно життів зростання «завершеності «, повноти. Зауважте, я — не кажу «зростаючого досконалості «, оскільки ті, хто «досконалі «, — здійснюють інші відкриття, ніж эти.

Барда Тодол була «закритою «книгою і залишилася, поза залежність від коментарів, що прийшли їй може бути написаны.

Потому що цю книжку відкривається лише духовному розумінню, а ця здатність нікому не відпущена при народженні. Це здатність, яку людина проте може отримати розвитком та особливим опытом.

Чудово, такі, придатні всім намірів і цілей, «непотрібні «книжки існують. Вони призначаються тим дивних диваків, що більше не надають великого значення використанню, цілям і змісту сьогоднішньої «цивілізації «.