Религиозный культ в християнстві

Религиозный культ в христианстве

Значительное місце у будь-який релігійної системі займає релігійний культ. Саме поняття «культ «(від латів. сиИиз — поклоніння, шанування) свідчить, що становить зміст цього поняття. Під культом розуміється релігійне шанування різних предметів, надприродних істот, у вигляді обрядів, таїнств, свят, жертвопринесень тощо. п. З їхньою допомогою, як вважають віруючі, можна «розпочати контакт «з богом, «святими «чи інші сверxу природними силами, умилостивити їх, заручитися їх підтримкою земних справах.

Все церкви надають великого значення обрядовій стороні. Навіть часом виступаючи за спрощення обрядовості (як, наприклад, протестантські церкви), де вони відмовляються від неї, а продовжують використовувати як однієї з ефективних засобів впливу на віруючих. Справді, які складалися багато століть ритуали богослужінь, обряди, таїнства, супроводжувані церковної музикою, співами, носять урочистий характер, надають сильне емоційний вплив на людей. Саме тому церква супроводжує різними обрядами все життя людину від народження, його до смерті.

Немало відмінностей між обрядами різних релігій. Але хоч би як вирізнявся християнський культ від іудейського, а буддійський від мусульманського, обрядовість зрештою служить одній метізакріплення в сошании віруючих релігійних уявлень, зміцненню віри у всемогутність надприродних сил, полегшенню сприйняття людьми тих ідей, які кажуть їм релігійні проповідники. У цьому вся основний сенс релігійного культу, який в значною мірою сприяє збереженню релігійних пережитків в наші дні.

Богослужебный канон

Говоря про християнському богослужбовому каноні, необхідно пам’ятати, що скасування єдиного такого канону немає. У різних церквах є свої встановлення щодо проведення тих чи інших обрядів. Різні сформовані ритуали: складніші — у католиків і православних, спрощені - в більшості протестантських церков. Та все ж правомірно говорити про християнському богослужбовому каноні загалом, з богослужбової практики передусім православній церкві, найбільш поширеного течії з нашого країні, і навіть католицизму, змовляючись про особливості що така практики в протестантських напрямах. Адже культ переважають у всіх християнських церквах грає те ж роль.

Французский дослідник релігії Шарль Эншлен вірно писав: «Якщо релігія загалом реакційна, то культ, обряди, які повторюються нескінченно і завжди у одним і тієї ж формах, становлять її найбільш реакційний елемент, який найбільше чинить опір, навіть, коли економічна основа, що породив релігію, вже зникла… Культ особливо небезпечний, оскільки, представляючи зовнішній прояв релігії, він приваблює маси, п’янить їх ілюзорною надією «.

По християнським уявленням, богослужіння виникло землі разом із виникненням людини. «Всемогутність і благість добродії спонукають людей славословити і дякувати його; свідомість ж власних потреб змушує звертатися до нього зі проханнями » , — пише одне із православних богословів. На цьому роблять висновок про природному походження богослужіння, якого нібито вимагала саму природу людини, вступило блок з божеством.

Наука спростовує релігійну концепцію. Релігія з’являється тільки на певної стадії розвитку людського суспільства, і буде лише тоді і його культ, що є нічим іншим, відбитка безсилля первісної людини боротьби з природою, і неправильне уявлення про взаємозв'язках у світі. Первісні культи розвивалися поступово, та його елементи увійшли до такі релігійні системи, як буддизм, іудаїзм, християнство, іслам.

Культ в християнстві, принаймні становлення християнської церкви, поступово ускладнювався, запозичуючи багато елементів з давніх культів, переробляючи їх, пристосовуючи до християнському віровченню. Так було в християнство ввійшли елементи іудейського культу, обрядових дій греко-римських релігій, отримали нового змісту, нове осмислення.

Впоследствии протягом усього історії християнства культ видозмінювався, виступаючи у виявляється по-різному у різних християнських напрямах.

В католицькому і православному культи значну роль грають багато прикрашені храми, вся обстановка яких має надавати емоційний вплив на віруючих, тривалі богослужіння, релігійні таїнства, обряди, посади, свята, культ хреста, «святих «і мощів. Кожен з цих елементів має особливе призначення, виконує свою службову роль.

Церковь робить усе можливе задля здобуття права надавати постійне впливом геть свою паству. З цією метою встановлено коло річного богослужіння, коло седмичного богослужіння і коло добового богослужіння. «Кожне число кожного місяці, кожен День року присвячується чи спогаду особливих подій, чи пам’яті різних святих, — в «Вченні про богослужінні православній церкві «. — Робота із вшанування цієї події або особи встановлено особливі піснеспіви, молитви і обряди, які… вводять ще нові особливості, изменяющиеся з дня на день року. Від цього утворюється коло річного богослужіння » .

Каждый день тижня (чи седмиці) присвячений «особливим спогадам ». Так було в неділю згадується воскресіння Христа, в понеділок — ангели Божі, вже у вівторок — пророки, у середу — зрадництво Христа Іудою, у четвер — святителі християнства, у п’ятницю — розп’яття Христа на хресті, у суботу — все святі християнської церкві та «мертві з думкою на життя вічне ». Кожна із днів тижня призначені особливі молитви і піснеспіви. У суботні і неділі богослужіння проводяться урочисто, в святкової обстановці. У середовища і п’ятниці служби носять сумний характер. У ті дні віруючим пропонується постити і каятися у своїх гріхах. Тільки 6 разів на рік, під час про «суцільних «тижнів, що з особливими подіями церковної історії, цей порядок змінюється. Так утворюється коло седмичного богослужіння у церкві.

Круг добового церковного богослужіння складається з дев’яти служб: вечірніх і нічних — вечерні, навечірні, полунощницы і утрені, і денних — першого, третього, шостого і дев’ятого години. З іншого боку, повинна відбуватися літургія, яку православні богослови називають «серцем православній церкві «. Літургія — головне християнське богослужіння, на якому відбувається таїнство причащання, чи євхаристії. У Російській православної церкви вживаються три про чину літургії: святого Василя Великого, святого Григорія Двоеслова і святого Іоанна Златоуста. Перший відбувається 10 разів на рік, зокрема під час свят різдва Христового і богоявлення, другий, що має також назва літургії прежде-освященных дарів, та третій — у різні дні, пов’язані з тими чи інші святами, й у «зазначені статутом дні великого посади ». Літургія відбувається в усі недільні і святкові дні.

Богослужения у російській православній церкві проводяться на малозрозумілому віруючим церковно-слав'янською мові. Богослови виправдовують це лише сформованій традицією. У «Настільною книзі священнослужителя », випущеної Московської патріархією в 1977 р., говориться: «Наша мова в богослужінні має вирізнятися від зазвичайного, яким ми кажемо вдома, надворі, у суспільстві. Як незвичайна у храмі архітектура, живопис, посуд, наспіви, і мову, у якому промовляються молитви, може бути незвичайний… Церковнослов’янська мову утворює для молитов і пісень піднесений стиль » .

Церковь намагається урізноманітнити служби, щоб кожна гілка них викликала особливого настрою у віруючих. Служби ці супроводжуються читанням біблійних текстів, хоровим співом, ритуалами, що сприяють створенню «молитовного «настрої. На кожне богослужіння спеціально рекомендуються особливі прокимены — стислі вірші щось із Біблії, які виражають сутність даної служби; паремиибіблійні притчі, які стосуються даному свята або до іншому церковному події; тропарі — стислі пісні подію, отмечающемся у храмі; кондаки — пісні, у яких акцентується на якоюсь однією боці церковного події; кафізми — шматки з біблійної книжки Псалтирь тощо. п.

Важное значення надає Православна Церква навіюванню віруючим євангельських ідей. І тому розроблений щороку коло євангельських читань, розписаний дуже докладно. Ці читання починаються на Великдень і проводяться з такою розрахунком, щоб протягом року євангеліє було читано повністю. Причому точно визначено, коли, під час якого богослужіння читається той або інший уривок із листа євангелія. Так створюється комплексне вплив на віруючих євангельських текстів, які зачіпають і веро-учительные, і морально-етичні, і інші принципи. За задумом члени церкви повинні постійно відчувати вплив євангельських ідей, будувати свої і вчинки «по євангелію ». Усе це служить для реалізації прагнення церкви направити все життя людину в релігійне русло, змусити його звіряти кожен крок з тими вимогами, що висуваються Нового завіті.

Годичный коло євангельських читань розбитий втричі циклу. Причому церква наказує дуже чітко дотримуватися порядку читань, щоб які у євангеліях ідеї засвоювалися поступово. Усе це вироблено багаторічної богослужбової практикою і спрямоване для досягнення максимального ефекту в осягненні «християнської мудрості «. Особливо велике значення надається в християнських церквах релігійним святам, супроводжуваних урочистими богослужіннями і таїнствами. Кожен свято, кожне таїнство характеризуються специфічними богослужіннями, несхожими одне одного. Це вселяє кожному урочистому дня особливої значимості у власних очах віруючих. Таке увагу до обря- 1 довой боці окупається для церкви I повністю. Їй вдається надавати психологічне впливом геть людей, що часом досить слабко розуміються на питаннях віровчення. З іншого боку, свята і обряди, які залучають людей храми, приносять церкви значні грошові доходи.

Культ грає великій ролі в духовному одурманивании мас. Як слушно помічав А. М. Горький, «церковність діяла на людей подібно туману і угару. Свята, хресні ходи, «чудотворні «ікони, хрестини, весілля, похорон і всі, ніж впливала церква на уяву людей, ніж вона сп’яняла розум, — усе це відігравало значно більше значної ролі у процесі «угашения розуму », у справі боротьби з критичної думкою, — відігравало велику роль, ніж заведено думати «(Горький М. Повне Зібр. тв. М., 1953, т. 25, I з. 353).

Христианские таинства

Таинствами в християнстві іменуються культові дії, з допомогою яких, за словами церковнослужителів, «під видимим чином повідомляється віруючим невидима благодать божия ». Православна і католицька церкви визнають сім таїнств: хрещення, причащання, покаяння (сповідь), освячення, шлюб, елеосвящение, священство.

Служители церкви намагаються стверджувати, що це сім таїнств є специфічно християнським явищем, що вони однак пов’язані з різними подіями «священної «історії. Насправді все ці таїнства є запозиченнями з дохристиянських культів, які отримали в християнстві деякі специфічних рис. Причому спочатку християнська церква запозичала і запровадила на свій культ усього дві таїнства — хрещення і причащання. Тільки згодом серед християнських обрядів з’являються інші п’ять таїнств. Офіційно сім таїнств було визнано католицька церква на соборі Ліоні в 1279 р., а через деякий час вони були встановлені також в православному культі.

Крещение

Это одне з головних таїнств, символізує прийняття людини у лоно християнської церкви. Саме духовенство іменує хрещення урочистим актом, у результаті якого людина «вмирає життю плотської, гріховним і відроджується у життя духовну, святу » .

Задолго до християнства у мнбгих поганських релігіях існували обряди ритуального омивання водою, які символізували очищення від позбутися лютих духів, демонів, від будь-якої погані. Саме з давніх релігій бере витоки християнське таїнство хрещення.

По християнському віровченню, в таїнстві хрещення «прощається людині первородний гріх «(і якщо кре-щается дорослий, те й всі інші гріхи, скоєні до хрещення). Отже, очисний сенс обряду, як й у дохристиянських культи, повністю зберігається, хоча зміст хрещення в християнстві значно видозмінюється.

В різних християнських напрямах обряд хрещення трактується по-різному. У православної та католицької церквах хрещення належить до розряду таїнств.

Протестантские церкви розглядають хрещення не як таїнство, з допомогою якого людина прилучається до божества, бо як одне із обря-Дов. У багатьох протестантських Церков заперечується, що з допомогою хрещення люди звільняються й від первородного гріха. Прихильники протестантизму походять від тою, що «немає такої обряду, виконавши який людина одержала б прощення гріхів », що «хрещення без віри марно ». У соотвзтствии з такою розумінням сенсу цього обряду баптисти, адвентисти сьомого дня, по— слідчі деяких інших протестантських Церков та сект роблять хрещення над дорослі люди, які пройшли випробувальний термін. Після хрещення людина стає повноправним членом секти.

Есть розбіжності й у самій церемонії хрещення при скоєнні цього обряду у різних церквах. Так було в православній церкві немовляти тричі занурююється у воду, в католицькій Церкві його обливають водою. У багатьох протестантських церков охрещуваного бризкають водою. У сектах баптистів і адвентистів сьомого дня крє-, щение відбувається, зазвичай, мови у природничих водоймах.

Несмотря на своєрідне розуміння сенсу обряду хрещення представниками різних християнських напрямів, певні особливості скоєння цього обряду у різних церквах, хрещення скрізь переслідує на одне — прилучити людини до релігійної вірі.

Крещение — перше ланка у подальшому ланцюгу християнських обрядів, опутывающих все життя віруючого, утримують їх у релігійної вірі. САМІ Як і другае обряди, таїнство хрещення служить церкви для духовного поневолювання людей, для навіювання їм думку про слабкості, безсиллі, незначності людини перед всемогутнім, всевидячою, всезнаючою богом.

Разумеется, серед тих, хто нині хрестить дітей у церкви, далеко ще не все віруючі. Є такі, які це під впливом, а й у під тиском віруючих родичів. Декого приваблює урочистість церковного ритуалу. А деякі хрестять дітей «про всяк випадок », наслухавшись розмов у тому, що не без хрещення щастя дитині.

Для здобуття права витіснити з побуту цей непотрібний і шкідливий звичай, мало однієї роз’яснювальної роботи. Велику роль цьому відіграє нова громадянська обрядовість, зокрема обряд, пов’язані з наречением імені дитині (різних районів країни, він отримав різні назви). Там, де зараз його проводиться їм в урочистій святкової обстановці, жваво й невимушено, він незмінно привертає мою увагу батьків. І це призводить до того, що це менше виявляється бажаючих хрестити своїх дітей у церкви.

Гражданский обряд наречення імені має великим атеїстичним зарядом ще й тому, що під час його долаються релігійні ставлення до залежності від надприродних сил, прищеплювана їм церквою рабська психологія, стверджується матеріалістичний погляд на людини, активного перетворювача життя. Приклад самого цього обряду можна побачити, яку роль грає нова громадянська обрядовість в атеїстичному вихованні.

Причащение

Таинство причащання, або святий євхаристії (що означає «вдячна жертва »), має важливе місце у християнському культі. Прихильники більшості протестантських течій, заперечливі християнські таїнства, тим щонайменше зберігають у своїй обрядовості хрещення і причащання як найважливіші християнські обряди.

По християнському віровченню, обряд причащання був установлено в таємній вечері самим Ісусом Христом, який цим «віддав хвалу Богу і батьку, благословив і освятив хліб, і вино і, долучивши своїх учнів, закінчив таємної вечері молитвою про всіх віруючих ». Пам’ятаючи нібито звідси, церква Косьми і робить таїнство причащання, яке у цьому, що віруючі відчувають зване причастя, що складається з хліба і низки вина, вірить у те, що вкусили тіла, і крові Христової і тим самим хіба що прилучилися до своєму божеству. Однак витоки причащання, як та інших обрядів християнської церкви, лежать у древніх поганських культи. Скоєння цього обряду в древніх релігіях побудоване на наївною вірі у те, що життєву сила людини чи тваринного перебуває у якомусь органі чи крові живої істоти. Звідси виникли в первісних народів вірування, що, посмакувавши м’яса сильних, спритних, швидких тварин, можна розраховувати на якості, які мають ці тварини.

В первісному суспільстві існувала віра у надприродне кревність між групами людей (пологами) і тваринами (тотемізм). Ці родинні тварини вважалися священними. Однак у деяких випадках, наприклад, у особливо важливі періоди життя людей, священних тварин приносили на поталу, члени роду поїдали їх м’ясо, випивали кров, і цим, по прадавніх вірувань, прилучалися до цих божественним тваринам.

В древніх релігіях вперше з’являються і жертвопринесення богам, грізним володарів природи, яких первісних людей умилостивлювали. І це разі, поїдаючи м’ясо жертовних тварин, наші далекі предки вірили, що вони стоять ніби входять у особливу надприродну зв’язку з божеством.

В подальшому замість тварин за жертву богам приносилися різноманітних символічні зображення То в єгиптян на поталу Богу Сера-пису приносилися випечені з хліба гостии. Китайці робили зображення з папери, які урочисто спалювалися під час релігійних церемоній.

В Стародавню Грецію і у Стародавньому Римі уперше був в запроваджено звичай смакувати хліб, і вино, з допомогою чого нібито можна було прилучитися до божественної сутності небесних володарів.

В ранніх християнських творах немає згадки про цьому таїнстві. Деякі християнські богослови перших століть нашої ери змушені були визнавати, що причащання відбувається у низці поганських культів, зокрема у містерій перського бога Мітри. Певне, тому запровадження причащання в християнстві зустріли багатьма діячами церкви з великою пересторогою.

Только в VII в. причащання стає таїнством, яке беззастережно приймається усіма християнами. Нікейський собор 787 р. офіційно закріпив це таїнство в християнському культі. Догмат втілення хліба і низки винні у тіло і кров Христовы був остаточно сформульований на Тридентском соборі.

Церковь враховує роль причащання у впливі на віруючих. Тому причащання займає центральне місце у християнському богослужінні - літургії. Духівництво жадає від віруючих відвідувати богослужіння і причащатися не менше разу ніяк. Цим церква прагне забезпечити своє постійне вплив на паству, постійне впливом геть людей.

Покаяние

Приверженцам православного і католицького віросповідання ставиться за провину обов’язок періодично сповідувати свої гріхи перед священиком, що неодмінною умовою для «відпущення гріхів », вибачення винного церквою від імені Пресвятої Богородиці. Ритуал віросповідання і «відпущення «гріхів і як основу таїнства покаяння. Покаяння — сильне засіб ідеологічного на віруючих, їх духовного поневолювання. Використовуючи це таїнство, духовенство постійно вселяє людям думку про їхнє гріховності перед богом, необхідність замолювати свої гріхи, у тому. що цього можна домогтися лише з допомогою смиренності, терпіння, покірливої перенесення всіх тяганини життя, страждань, беззаперечного виконання всіх розпоряджень церкви.

Исповедание гріхів прийшов у християнство з первісних релігій, у яких існувала віра, що кожен людський гріх походить від позбутися лютих духів, від нечистої сили. Позбутися гріха можна, лише повідавши про неї іншим, бо слова мають особливої, чаклунської силою.

В християнської релігії покаяння здобули своє специфічне обгрунтування і це введено до рангу таїнства. Спочатку сповідь була публічної. Віруючі, порушили церковні розпорядження, повинні були постати перед судом своїх колег за вірою і священнослужителів й у відомо, привселюдно покаятися в гріхах. Публічна церковний суд визначав грішника міру покарання вигляді відлучення від церкви, повного чи тимчасового, в вигляді розпорядження постити і постійно молитися протягом багато часу.

Только з XIII в. і в християнській Церкви остаточно вводиться «таємна сповідь ». Віруючий сповідається в гріхах своєму «духівника », одному священику. У цьому церква гарантує таємницю сповіді.

Придавая велике значення сповіді, християнське духовенство стверджує, ніби сповідування гріхів духовно очищає людини, зніме важкий тягар, утримує віруючого надалі від різного роду гріхів. Тоді як покаяння не утримує від проступків, від гріховних, в християнському поданні, діянь, від злочину. Існуючий принцип всепрощення, що будь-який гріх то, можливо пробачили покаявшемуся людині, щодо справи дає можливість нескінченно грішити кожному віруючому. Той самий принцип послужив церковникам підвалинами найбезсовіснішою релігійної спекуляції, яка прийняла особливо великі розміри в католицтві. Католицьке духовенство в ХІ ст. запровадило «відпущення гріхів «за «добрі справи », а починаючи з XII в. стало «відпускати гріхи «за гроші. На світ з’явилися індульгенціїграмоти про «відпущенні гріхів ». Церква розгорнула жваву продаж цих грамот, встановивши особливі звані такси — свого роду прейскурант різні види гріхів.

Используя таїнство покаяння, церква контролює буквально кожен крок людини, її поведінка, його думок. Знаючи, ніж живе той чи іншого віруючий, духовенство має можливість у будь-якої миті придушити у ньому небажані думки, виникаючі сумніви. Це дає священнослужителям можливість надавати постійне ідеологічне вплив зважується на власну паству.

Несмотря на гарантію таємниці сповіді, церква використовувала таїнство покаяння у сфері панівних класів, без зазору совісті порушуючи ці гарантії. Це навіть знаходило теоретичне обгрунтування в працях деяких богословів, які допускали можливість порушення таємниці сповіді «задля унеможливлення великого зла «Передусім під «великим злом «йшлося про революційні настрої мас, народні хвилювання тощо. п.

Так, відомо, що у 1722 р. Петро видав указ, за яким все священнослужителі були зобов’язані доносити владі про кожен разі виявлення на сповіді бунтарських настроїв, задумів «на государя чи на держава чи злоумышление на честь чи здоров’я государеве і прізвища його величності «. І духовенство охоче виконувало це государеве вказівку. Церква та надалі грала роль однієї з відділень царської охранки.

Важное значення надається покаяння у католицької і православної церквах, а й у протестантських течіях. Проте, зазвичай, протестанти не розглядають покаяння як таїнство. Багато протестантських церквах і сектах немає обов’язкового віросповідання віруючими гріхів перед пресвітером. Однак у численних вказівках керівників протестантських організацій віруючим ставиться за провину обов’язок постійно каятися в гріхах, повідомляти про своє гріхах духовним пастирям. Видозмінене по формі покаяння, в такий спосіб, зберігає свій зміст і в протестантизмі.

Миропомазание

Вслед за хрещенням у православній церкві відбувається змазування. У православних виданнях так роз’яснюється його зміст: «Щоб зберегти душевну чистоту, одержаний прибуток у хрещенні, щоб зростати і зміцнюватися у житті духовної, потрібна особлива допомогу божия, що й подається в таїнстві миропомазання ». Полягає це таїнство у цьому, що тіло людини змазують особливим ароматичним олією (миро), з допомогою якої буцімто б передається божественна благодать. Перед миропомазанием священик читає молебень за дарування на людини духу святого, та був змазує йому хрестоподібно лоб, очі, ніздрі, вуха, груди, руками і ноги Заодно він повторює слова: «Печатка святого духу ». Ритуал таїнства промовисто свідчить про дійсному походження миропомазання, який прийшов в християнство з давніх релігій. Наші далекі предки натиралися жиром і різними маслянистими речовинами, вірить у те, що це може надати їм сили, захистити від злих духів та т. п. Давні люди вірили, що, змастивши своє тіло жиром тієї чи іншої тваринного, вони можуть купити властивості цієї тварини. Так було в Східної Африці в деяких племен воїни натирали тіло левиним жиром, щоб стати такими ж хоробрими, як леви.

Впоследствии ці обряди набували інший зміст. Помазання олією став вживатися при присвяті жерців. У цьому стверджувалося, в такий спосіб люди стають хіба що носіями особливої «благодаті «. Обряд помазання при присвяті жерців вживався у Давньому Єгипті. При присвяті на іудейського первосвященика йому начищали голову олією. Саме цих древніх обрядів походить християнський обряд миропомазання.

В Новому завіті ані слова про про миропомазании. Проте християнські церковники запровадили його до свого культ поряд з іншими таїнствами. Як і хрещення, освячення служить церкви для навіювання віруючим неосвічених поданні про особливу силі релігійної обрядовості, що нібито дає людині «дари святого духу », духовно зміцнює його, прилучає до божества.

Брак

Христианская церква прагне підкорити собі всю життя віруючу людину, починаючи із перших його кроків і чи закінчуючи смертним годиною. Кожне більш-менш важлива подія у житті людей обов’язково має відзначати по церковним обрядам, з участю служителів культу, безпосередньо з ім'ям бога на вустах.

Естественно, що такий важливий події життя людей, як шлюб, також виявилося що з релігійної обрядовістю. До семи таїнств християнської церкви ввійшло і таїнство шлюбу. Воно утвердилось в християнстві пізніше інших, лише XIV столітті. Церковний шлюб оголосили єдиною дійсною формою шлюбу. Світський шлюб, не освячений церквою, не зізнавався.

Совершая таїнство шлюбу, служителі християнського культу переконують віруючих, що тільки церковний шлюб, під час яких молодята напутствуются спільного життя від імені Пресвятої Богородиці, то, можливо щасливою і міцним тривалі годы-Однако тут інше. Відомо, що основою дружної сім'ї є взаємні любов, спільність інтересів, рівноправність його й дружини. Церква ж ми надає цьому факту значення. Релігійна мораль формувалася у експлуататорському суспільстві, у якому жінки були безправні і угнетены. І релігія освячувала підлегле становище жінки у ній.

Все затвердження церковників переваги християнського шлюбу переслідують на одне: залучення людей церква. Християнські обряди зі своїми урочистістю, пишністю, виробленими століттями ритуалами часом приваблюють людей, які прагнуть як і торжественней відзначити таке знаменна подія, як одруження. А церква зі свого боку робить вее можливе, щоб зберегти зовнішню красу обряду, оказывающего велике емоційний вплив на людей.

Вся обстановка у церкві під час обряду вінчання надає особливої значимості події. Священики зустрічають молодих у святковому одязі. Звучать слова псалмів, славящих бога, ім'ям котрого освячується шлюб. Читають молитви, у яких священнослужитель просить у бога благословення для наречених, світу та згоди майбутній сім'ї. На голови молодят накладаються віденці. Їм пропонують випити вина з однієї чаші. Потім їх обводят навколо аналоя. І потім знову височіють молитви до Богу, від якої нібито тільки і залежить щастя новоствореної сім'ї.

С першої до останньої хвилини, поки наречені перебувають у церкви, їм накидається думка у тому, що й добробут залежить передовсім від Всевишнього Народжується нова сім'я, і навіть церква піклується про тому, щоб у неї сім'єю християнської, молоді дружини були вірними чадами церкви Невипадково християнська церква відмовляється освячувати шлюби християн з інакомислячими, визнаючи лише шлюбу людей, які сповідують християнську релігію. Саме загальна віра, як стверджують Духівництва, є головним основою міцної сім'ї.

Освящая шлюбу людей, християнська церква як б бере нову сім'ю під своє заступництво. Сенс цієї покровительства зводиться до того що, що новостворена сім'я Потрапляє під невсипущий контроль служителів культу. Церква своїми вказівок регламентує буквально всю життя які почали шлюб. Треба сказати, що останні десятиліття число людей, які роблять релігійний обряд ніби беручи шлюб, значно скоротилося. Відсоток венчающихся у церкві нині дуже малий. У значної ступеня тут зіграло роль повсюдне запровадження у побут нового громадянського обряду одруження. І на містах, й у селищах, й у селах цей обряд відбувається в спеціально відведених при цьому приміщеннях, в Будинки і Палацах одружень, в Будинки культури. У ньому беруть участь представники громадськості, ветерани праці, знатні люди. І це дає йому характер загального святкування. Народження нової родини вступає подією як для молодих, але й колективу, де вони працюють чи навчаються, всім оточуючих. А урочистий ритуал протягом усього життя зберігається у пам’яті вступників в шлюб.

Конечно, ще скрізь новий цивільний обряд одруження здійснюється з належної урочистістю і святковістю. Йому часом бракує вигадки, імпровізації. Інколи і ще носить формально. Але ми можемо говорити, що вони нагромаджено досвід проведення цього обряду, котрі можуть бути прикладом всім районів країни. Такий є і Ленінграді, й у Таллінні, у Житомирській і Закарпатської областях, в Молдавської і інших місцях. Річ лише над його поширенням, за велику увагу до утвердження нової обрядовості.

Елеосвящение

Важную роль християнському культі грає елеосвящение (соборування), яке віднесено католицької і православної церквами до семи таїнств. Воно відбувається над хворою людиною і полягає у смазывании його дерев’яним олією — єлеєм, яке начебто є «священним ». По утвердженню церковнослужителів, при елеосвящении на людини сходить «божественна благодать ». Причому Православна Церква вчить, що з допомогою елеосвящения зціляються «немочі людські «. А католики розглядають таїнство як своєрідний благословення вмираючого.

Говоря про «немощах людських «церковники розуміють як «тілесні «, а й «душевні «хвороби. Визначаючи це таїнство, вони заявляють, що він «болящий через помазання тіла священним єлеєм отримує благодать святого духу, зцілювальну його від хвороб тілесних душевних, т. е. гріхів » .

Елеосвящение супроводжується молитвами, у яких священнослужителі просять бога ниспослать хворому одужання. Загем читаються сім послань апостольських, вимовляється сім эктений (прохань) про болящем. Священик робить сім помазаний хворого освяченими єлеєм. Усе це переконливо свідчить про зв’язок таїнства елеосвящения зі стародавніми чаклунськими обрядами, у яких числам приписувалася магічна сила. Таїнство елеосвящения як і, як та інші християнські обряди, йде своїми джерелами до древнім релігій. Запозичивши це таїнство з давніх культів, християнська церква надала йому особливого сенсу. Немов павутиння обплутує церковна обрядовість віруючого з його народження на смерть. Що трапиться з людиною, переважають у всіх випадках він має звертатися по допомогу до церкви. Тільки там, вчить духовенство; люди може вишукати допомогу, лише у релігійної вірі лежить шлях людини до справжньому щастю. Проповідуючи подібні ідеї, служителі культу закликають на допомогу вражаючі, які надають емоційний вплив на віруючих обряди, що використовуються церквою в ідеологічної обробці людей.

Священство

Христианская церква приписує таїнства священства особливого сенсу. Воно відбувається при присвяті в духовний сан. За твердженням служителів культу, під час цього обряду що здійснює його єпископ передає дивним чином посвящаемому особливий благодать, якої відразу ж новий священнослужитель володітиме все своє життя.

Как та інші християнські таїнства, священство своїми корениться у давні поганські культи. Особливо це чітко видно при скоєнні однієї з важливих ритуалів посвяти — висвячення. Обряд покладання рук має величезну історію. Він жив переважають у всіх древніх релігіях, позаяк у далеке минуле люди наділяли руку чаклунської силою, вірили, що, здіймаючи руки, то вона може проводити сили небесні. Це ж можна сказати і заклинаннях, виголошуваних над посвящаемым. У давнину наші далекі предки приписували магічна сила і слову. Саме тих далеких днів і до наших часів звичай вимовляти заклинання зо час таїнства священства.

Христианская церква запровадила це таїнство не відразу. Воно знайшов свій місце у християнському культі у процесі становлення церкви, посилення ролі духівництва — особливого стану, яке присвятило себе служінню церкви. Спочатку єпископи, т. е. наглядачі, в ранньохристиянських громадах або не мали ніяких прав у керівництві громадами. Вони наглядали за майном, стежили за порядком під час богослужінь, підтримували зв’язку з місцевими владою. Тільки пізніше, у міру зміцнення церкви, організації, вони починають займати чільне місце у громадах. Духівництво відокремлюється від мирян. За твердженням християнських богословів, церква має «безліччю благодаті «, яка потрібна на «освячення віруючих, для спорудження людини до духовної досконалості і найтіснішому єднання його з богом ». Щоб, розумно вживати ці богодарованные кошти «на загальне добро церкви, встановлено особливий вид діяльності — «служіння », зване пастирським чи священством. Пастирство довіряється не всім віруючим, а лише небагатьом їх, «які у таїнстві священства Призиваються до цього високому і що відповідає служінню самим богом й отримують щодо його проходження особливу благодать ». Так обгрунтовують служителі християнської церкви необхідність таїнства священства.

По християнському вченню, існує три ступеня священства: ступеня єпископів, пресвітера, чи священика, і диякона. Вища ступінь свяI щенства — це ступінь єпископа. Церква розглядає єпископів як наступників апостолів, іменує «носіями вищої благодаті священства ». Від єпископів «все ступеня священства отримують користь спадкоємство і значення » .

Составляющие другий ступінь священства пресвітери «запозичують свої благодатні повноваження від єпископа ». Не наділені владою висвячення в священний сан.

В обов’язок дияконів, складових нижчу щабель церковної ієрархії, входить допомогу єпископам і пресвитерам «в служінні слова, в священнодійствах, особливо у таїнствах, під управлінням і загалом у справах церковних » .

Придавая велике значення священства, церква подбала у тому, щоб перетворити це таїнство в урочистий акт, продукує велике емоційний вплив. У церкві панує святкова обстановка. Рукопокладання в єпископи відбувається до початку літургії. Посвящаемый дає клятву дотримуватися правил церковних соборів, піти шляхом апостолів Христа, коритися верховної влади, беззавітно служити церкви. Він ступає коліна, поклавши правицю і голову на престол. Присутні єпископи покладають йому за свої руки. За нею йдуть молитви, після чого посвящаемый облачається в єпископські одягу.

Весь цей церемоніал повинен переконати вірують у тому, що священнослужителі - особливі люди, котрі після посвяти стають посередниками між богом та всіма членами Церкви. Саме у цьому головний зміст таїнства священства.

Список литературы

Алмазов З., Пітерський П. Свята православної церкви. М., 1962.

Белов А. Щоправда про православних «святих ». М., 1968.

Белов А. Коли телефонують дзвони. М., 1977.

Гордиенко М. Православні святі: вони? Л., 1979.

Емелях Л. Походження християнських таїнств. М., 1978.

Емелях Л. Загадки християнського культу. Л., 1985.

Ранович А. Походження християнських таїнств. М.-Л., 1931.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.