Патриархи в освяченні науку й сакральної історії

Патриархи в освяченні науки і сакральної истории Три основоположника іудаїзму — це Авраам, його син Іцхак із сином Іцхака Яаков.

Бог є Аврааму і наказує: «Іди звідси із країни твоєї, від рідні твоєї і південь від рідної домівки батька твого у країну, яку Я зазначу тобі. І Я зроблю тебе народом великим…» Тора ніде не пояснює, чому Бог обрав для цієї місії Авраама. Але єврейська традиція пояснює це тим, що Авраам був першим монотеистом з часів Наоха. Єврейська легенда вчить, що батько Авраама Тенах містив крамницю з продажу ідолів. Якось, коли вже батько поїхав і Авраама залишили у м’ясній лавці, він молотом розбив всіх бовванів, крім найбільшого, та був вклав молот в руку уцілілого бовдура. Відповідаючи на запитання розсердженого батька Авраам відповів, що великий ідол розсердився інших ідолів і розбив їх. «Ти ж знаєш, що це ідоли не можуть рухатися,» — закричав батько. «Якщо вони самі що неспроможні захиститися, — відповів Авраам, — отже, ми ваше їх. Чому тоді й мають ним поклоняться?».

Бог чітко дав зрозуміти, що хоче Авраама та її нащадків великих справ: «Авраам бо він повинен стати народом великим і потужним, і це благословляться все народи землі. Бо Я мови, що він заповів синам своїм й народові своєму по собі дотримуватися шлях Господній, творячи добро і правосудие».

Авраам був охарактеризований першим, кого було звернено знаменитий заклик («лэх-лэха!» — «піди!» — типовий для біблійного стилю плеоназм, посилення завдяки повторення основи), став Авраам, тоді йому було вже 75 років. Обіцяно по-рабському підкорялася йому та її нащадкам земля Ханаан — Земля Обітована. «І Авраам, як йому Господь…» Як випливає з тексту, всяка об'єктивна мотивація дій Авраама відсутня. Це вкотре підкреслює, що він вирушив у шлях повністю довірившись Богу. Потім, начебто, простим вчинком Авраама — надзвичайне мужність, необхідне людині, щоб надалі повністю покращити своє жизнь.

Отныне історія Авраама — історія його зустрічах із Богом, історія Одкровення. Текст називає Авраама «іншому Божим», і це нечуване раніше у язичницькому світі, визначення, відбиває зовсім нове рівень взаємовідносин чоловіки й божества. Єдиний Бог ставати для Авраама жвавий і близьким, і однією з разючих відкриттів Танаха була ця приятельська конфіденційність між людиною і Богом (згодом і Мойсеї буде вказано: «І говорив Господь з Мойсеєм Обличчям до обличчя, начебто промовляв хто з одним своїм…» Свого часу ця особлива інтимність іудейської релігії спонукала великого французького мислителя Б. Паскаля віддати перевагу «Бога Авраама, Іцхака і Яакова» Богу філософів і ученых.

Господь вкотре, з нового явище, підтверджує обетование Аврааму, обіцяючи йому незліченну потомство. Але бездітної залишається дружина Авраама Сара, що від неможливості народити спадкоємця (цю історію буде повторюватися тричі з кожним із патріархів, відповідно до епічного принципу троичности; бути може, у тому укладено особливий глибший зміст: спадкоємцем має стати самий коханий син, народжений від коханої). У зв’язку з очікуванням спадкоємця розігрується дуже напружена психологічно драма трьох — Авраама, Сари і Агари. Сара сама наводить свою служницю — египтянку Агарь до ложу Авраама, щоб дитина, народжений нею, став її, Сари дитиною. Але як зачала сина Агарь, як жорстока ревнощі, що підстерігає гордий і зарозумілий норов Агари, початку терзати душу Сари. Слід вигнання Агари на пустелю і її повернення, а вже потім остаточне вигнання — після народження Ишмаэля. Збентежено і пригнічений серце Авраама, але Господь схвалює його: «…не засмучуйся заради отрока і рабині твоєї; в усьому, що скаже тобі Сара, слухайся голоси її… І навіть від сина рабині Я вироблю народ, оскільки він насіння твоє». За переказами, саме з Ісмаїла сталися исмаильтяне — предки арабов.

Но перед цим, невдовзі після народження Ісмаїла, треба ще одне явище Панове Аврааму, за значенням перевершували попередніх. На цього разу Бог пред’являє вимога до усього життя Авраама: «…ходи під мною і чи непорочний». Вперше чітко виражений примат етнічного служіння перед іншим. У знак зміцнення й відновлення Старого Завіту, Господь наказує Аврааму та її нащадкам здійснювати обрізання крайньої плоті (відомо, що це обряд практикувався багатьма єврейськими народами, зокрема, єгиптянами, але лише у іудейської релігії він був особливим сакральний зміст: це знак вічного союзу з Богом). У знак особливої ваги моменту змінюється від і ім'я патріарха: з Аврама він працює Авраамом (відтепер його ім'я означає «батько безлічі народов»).

Господь вкотре є Аврааму, цього разу у трьох мандрівників (янголів), які щодо нього, як у полуденний дзенькіт сидів у входу в шатро під своїм знаменитим дубом в діброві Мамре (може цього дуба досі зберігається у Хевроні, де розкинув колись свої наметах патріарх єврейського народу). Авраам і Сара з належним гостинністю зустрічають і пригощають чудесних чоловіків, у яких наділений величезної інтуїцією Авраам прозріває Бога (згодом християнську традицію побачить у цьому перше вказівку на троичность божества; саме такий епізод описує знаменита «Трійця» Андрія Рубльова). Господь передрікає Сарі народження сина за рік. Нині це в літньою Сари (їй у цей час близько 90 років) здивування і внутрішній сміх, який залишається поза увагою Бога. І коли в неї народжується син, вона звертається до нього Іцхак «Так посміється Бог!»: і, я Сара: сміх зробив мені Бог; хто не почує мені, рассмеется".

От Авраама троє янголів йдуть карати вгрузлі в бруд гріху і содомські міста — Содом і Гоморру. Дізнавшись звідси, Авраам дерзає звернутися до Богу з аналогічним запитанням: «Невже це погубиш праведного з нечестивим? Можливо, є у цьому місті п’ятдесят праведників? Не невже ти погубиш і пощадиш місця цього заради п’ятдесяти праведників у ньому? Не то, можливо, чтоы Ти вчинив те, щоб ти знищив праведного з нечестивим, щоб ті самі була пов’язана з праведником, як і з нечестивим; може бути від Тебе! Судія всієї землі чи вчинить неправосудно?» У самого питанні констатація зовсім іншого уявлення Бога, котрій головне — справедливість і милосердя. Бог обіцяє Аврааму, що не погубить народ заради п’ятдесяти, і сорока п’яти, і сорока, і. Тим самим було вперше стверджується думка про особисту відповідальності кожної людини перед Богом, про неприпустимість покарання безневинних за провину других.

Несомненно, трагічної кульмінацією взаємовідносин Авраама і Бога став жертвопринесення Авраама. Бог, що тільки перед цим являв своє милосердя, жадає від Авраама: «Візьми сина твого, єдиного твого, якого ти любиш, Ісаака; і піди в землю Моріа, де він він потрапив у усеспалення одній із гір, якої Скажу тобі». Авраам беззаперечно, ні за чим не питаючи Бога (як і запитував він Його, відгукуючись піти з землі Ханаан), підкоряється. Текст гранично лаконічний і як спеціально не дописаний остаточно, залишаючи великий простір для домысливания: що відбувався за душі Авраама? Чи міг він поєднати у своїй свідомості образ Бога, який він носив у своїм серці, і це жорстоке вимога? Не виникали у душі його ремство і протест? Очевидно Авраам, заключивший Заповіт з Богом, повністю довіряє йому, вірячи, що Господь знайде вихід із цій ситуації, що це разъясниться (це наступним текстом).

С разючою, майже кінематографічної точністю текст зображує дії Авраама: Авраам встав рано-вранці, осідлав осла свого, взяв з собою двох отроків своїх колег та Ісаака, сина свого; наколов дров для усеспалення, і, ставши, зробив місце, про яку мовив Бог. На третього дня Авраам збудував очі свої погляди і побачив те місце здалеку". Авраам справляє на підніжжя гори отроків і осла, бере з собою дрова для усеспалення й починає сходження разом із щось які підозрюють Ісааком. Дорогою відбувається розмова між батьком і сином, повний трагічної іронії: «І почав Ісаак говорити Аврааму, батькові своєму, і додав: „Батько мій!“ Він відповідав: „Ось мені, син мій!“ Він зазначив: „Ось вогонь і дрова, чи ж агнець для усеспалення?“ Авраам сказав: „Бог вбачатиме собі агнця для усеспалення, син мій“. І йшли обидва далі вместе».

В словах Авраама — найглибша віра, довіру до Бога, попри всі можливе сум’яття його розуму. У фатальний, найнапруженіший момент, коли ніж Авраама вже занесений над пов’язаним Ісааком, Ангел Господній зупиняє його руку: «…не піднімай руки на отрока і роби з нього нічого, оскільки Мені відомі, що боїшся ти бога і пошкодував сина свого, єдиного твого, для Меня».

Этот знаменитий епізод має багато аспектів. Одне з найважливіших — це й назавжди відмови від людських офірувань, практиковавшийся в архаїчному язичницькому світі, це визнання неугодність такий жертви єдиного Бога. Відомо, що у жертву фінікійському Ваалу приносилися первістки (і робив це добровільно), немовлят замуровували у фундаменті храмів, цим освячуючи їх. І тут, в епізод із жервоприношением Авраама, сюжет спочатку рухається второваним шляхом: на поталу потрібно принести саме первістка. Та в кульмінаційний момент вказується непотрібність, непотребность цієї жертви (замість Ісаака на поталу приноситися овен, якого виявляє позаду Авраам). Отже, сенс епізоду — у Московському відділенні у світі язичництва. Проте важливо, що ця ситуація — випробування віри Авраама, його інтуїтивного, безмірного довіри до Бога (невипадково либонь у першому вірші глави сказано: «І було, після цих проишествий, Бог спокушав Авраама…» Тим самим було ситуація уподобляеться спокусою в Едемі. На цього разу людина з честю витримує випробування. Знаменитий епізод неодноразово приваблював поетів і від художників своїм глибинним, напруженим драматизмом. Йому присвячена знаменита картина Рембрандта «Жертвопринесення Авраама» і поема І. Бродського «Авраам і Ісаак»; алюзіями, навіяними цим сюжетом, пронизані чимало творів єврейських середньовічних авторов.

Авраам вмирає у віці 175 років, «на старості доброї, престарілий і насичений життям, він приложився народу своєму». Він був поховано у печері Махпела, де базувалася кохана Сара. Приймачем Обетования ставати Ісаак. Його образ не отримує такий розгорнутої обробки, як образи Авраама, Іакова, Йосипа. Визначальна риса характеру Ісаака — лагідність, смиренність. Саме його народження після чудесного втручання Бога виявляє поширену сюжетну схему народження дитини від безплідною матері чи престарілих батьків (ця парадигматическая схема буде неодноразово варіюватися як і Танахе — наприклад, історія народження пророка Самуїла, — так й у Новому Заповіті - рожднение Діви Марії від Йоакима та Ганни, Іоанна Христителя від Захарії і Єлисавети). Головним випробуванням життя Ісаака став момент колишнього ймовірного жертвопринесення. Прийом рецитенции — умовчання — Демшевського не дозволяє з достовірністю сказати, як вдалося Аврааму зв’язати Ісаака: зробив він це, коли син заснув, чи Ісаака добровільно погодився зійти жертовник? Три року по смерті Сари Авраам споряджає свого домоправителя Элизера там предків, до Месопотамії, що він посватав наречену щодо його сина. Так розгортається епічна історія сватання, що становить всю 24-ю главу Книги Буття. Прибувши місто Нахора, Элизер мудро спиняється біля колодязя й чекає, коли ввечері, належний годину, дівчини міста підуть до джерела по воду. Заодно він загадав, звертаючись за допомогою до Бога Авраама: «І дівиця, якої скажу я: нахили глечик твій і це нап’юсь, і який скаже: „пий, що й верблюдам твоїм дам пити,“ — ось, яку ти призначив рабові Твоєму Имсааку і з цього дізнаюся я, що Ти твориш милість із паном моїм». До джерелу приходить прекрасна Ривка, і всі може бути оскільки сказав Элизер.

Ривка, яку возлюбил Ісаак, також так важко може народити очікуваного нащадка. «І молився Ісаак Господу про дружині своєї, вона була неплодна; і Господь почув його, і зачала Ривка, дружина його». У Ривки народжується одразу дві сина: перший Эйсав, що, відповідно до народної етимології означає «утримуваний за п’ятку», бо сказано: «Потім вийшов брат його, тримаючись рукою свою за п’яту Эсава». Насправді, ім'я Яаков-Эль означає «так допоможе Бог» (воно є у архівах початку II тисячоліття е. месопотамського міста Кіш й у єгипетських джерелах II тис. до н.э.).

В історії Эсава і Яакова, безсумнівно, проглядається схема архаїчного близнечного міфу — суперництво між двома братами. Вже череві матері вони борються, і це надзвичайно турбує Ривку. Господь роз’яснює їй, що дві різні народу відбудуться від неї синів. Стосунки між Эсавом і Яаковом будуються за принципом опозиції: звіролов — пастух; імпульсивний — лагідний; невдаха — щасливий; улюбленець батька — улюбленець матері. Вони втілені два діаметрально протилежних людських характеру: наївний простак Эсав, живе інстинктами і сьогохвилинними задоволеннями, і мудрей Яаков, який розмірковує за життям і що зводить плани майбутнє, наполегливий і завзятий, незважаючи на лагідність. Складна ситуація почалося з проблемою першородства і передачею Обетования від батька до сина. Кому передасть його Ісаак? По закону першим він має благословити Эсава, однак уся логіка тексту підводить нас до з того що, власне, духовно до поняття Обетования готовий не Эйсав, а Яаков.

В критичного моменту, коли слепнущий і який втрачає сили Ісаак вирішує благословити батьками старшого сина, пристрасно любляча молодшого, Яакова, Ривка вмовляє його постати перед батьком в одежах Эсава і обманом отримати благословення. Страшно збентежено серце Яакова, але Ривка каже йому: «…зі мною нехай буде прокляття твоє, син мій…» Слід помітити, що став саме жінки виглядають як провідники істинних повелінь Бога. Проте, складність тексту полягає у цьому, що Яаков однаково відповідає за межі не зовсім праведним шляхом отримане, хоч і належну йому, Обетование (йдеться про співвідношенні цілі й коштів, про неприпустимість виправдання коштів метою). Повна негараздів, тяжких випробувань, і втрат життя патріарха Яакова (втрата пристрасно улюбленої молодий дружини і проінвестували щонайменше пристрасно улюбленого сина) значною мірою сприймається як відплата за обманом отримане благословення (цим вкотре стверджується, якою є для текстів Танаха ідея відповідальності, сполучена із тим свободи воли).

Тем щонайменше, Господь підтверджує свій заповіт з Яаковом: в першу ніч, коли Яаков втік із рідного дому, рятуючись від гніву Эсава, і зупинився на нічліг під музей просто неба, він побачив чудовий сон (цей епізод отримав самостійне назва «Сон Іакова»): «І побачив уві сні: ось драбина стоїть на землі, а гору її стосується неба; і вже, Ангели Божии походять і сходять за нею. І тепер Господь слід за неї й каже: «Я Господь Бог Авраама, батька твого, і Бог Ісаака. Землю, де ти лежиш, я дам і нащадку твоєму. І незабаром буде потомство твоє, як пісок земної; і распространишься на море, і на схід, і до полудня, і на північ; і благословляться 1953;1955 і сімені твоєму все племена земні». Цією формулою, повторяющей те, що сказано було раніше Аврааму і Ісааку, Господь встановлює настільки важливу спадкоємний зв’язок історія Завіту — зв’язок, що йде від батька до сыну.

Яаков спрямовує свій шлях до брата Ривки — дядькові Левану, де він має зустріти Рахіль. Любов до неї вражає Яакова, як удар блискавки: «І поцілував Яків Рахіль, і підвищив голос свій, і заплакав». Леван вимагає, що він відслужив Рахіль сім років, і він це з радістю погоджується: «І служив Яків Рахіль сім років; і вони видалися йому кілька днів, тому що він дуже любив її». Так одному короткому фразою геніальний біблійної оповідач може передати граничний розпал почуттів, сил любові, стан душі героя. Але потім вдарили ще сім років, але хитрий Леван жорстоко обдурив Яакова (не розплата це за давній обман з братом?) й під покровом ночі вивів то шлюбний спокій свою старшу дочка — слабку очима Лею. Так кохана Рахіль була лише другий дружиною Іакова, але із нею повторилася історія Сари і Ривки: «Господь побачив, що Лія була нелюбима і відкривши її, а Рахіль була неплодна». Нарешті, після довгих мук Рахілі, спостерігає, як одного одним народжує синів Лея, Господь зіпсований і їй сина: «І згадав Бог про Рахілі, і почув її, і відкривши утробу її. Вона зачала і народила сина, і сказала: «Зняв Бог ганьба мій». І нарекла йому ім'я — Йосип, сказавши: «Господь дасть мені нічого і іншого сина». Так з’являється світ знаменитий Йосип, з яким була й значної частини розповіді в Книзі Буття. Саме ім'я його пояснюється в словах Рахілі, воно означає «так примножить Бог». Бог справді примножив, дав ще одного сина Рахілі, але цей син коштував їй жизни.

После народження Йосипа, коли виповнився призначений термін, Яків почув заклик: «Тепер вставай, вийди з землі цей і повернися в землю батьківщини твоєї». Він вирушив у шлях, взявши з собою зароблені у Левана стада, Лею, Рахіль та дітей. Насправді межі Землі Обітованій, березі річки Иавок, вночі, з Иаковом може бути дивне подія: з нею вступив у боротьбу Хтось, Кого не міг подолати, але Хто було здолати й його й Кого він прийняв за ангела-хранителя цієї країни й попросив (майже вирвав силою) у Нього благословення: «І боровся хтось із ним до появи зорі, і… побачив, що ні долає його, торкнувся складу стегна його й пошкодив склад стегна Іакова, що він боровся з нею. І сказав: відпусти мене, бо зійшла зоря». Яків сказав: «Не відпущу тебе, доки благословиш мене». Цим Хтось виявляється Господь, прийняв форму ангела, а весь епізод виростає в грандіозну метафору розуміння істини через максимальне напруження всього людської істоти, сміливу перемогу, що вимагає надприродних зусиль. І тоді поразка обернеться перемогою. З цією епізодом пов’язано й походження другого імені Іакова, яке потім стане ім'ям народу — Ізраїль, що у перекладі означає «боровся з Богом» — як нагадування про символічною сутичці - зусиллі духу: «І сказав: „Відтепер ім'я тобі буде Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом і людей долати будеш…“ І благословив його там».

После цього Іакова чекає зустріч і примирення з братом Эсавом, і гірка втрата Рахілі, яка вмирає під час пологів. «І коли виходила з неї душа, оскільки вона вмирала, то нарекла синові ім'я — Бевони, — «син борошна моєї». Яків ж, по співзвуччю, але з бажаючи, щоб у імені сина був відзвук смерті, назвав би Веніамін, тобто. «син правої боку». Та після смерті Рахілі Іакова чекає ще одне страшна втрата — смерть улюбленого сина Йосипа, яка обернулася життям, але дізнався звідси Яків лише з клоні своїх лет.

История Йосипа, попри зв’язку з попередніми із наступними сюжетами в Пятикнижии, має самостійне, яке закінчила значення в Книзі Буття. Це найсправжнісіньку реалістичну новелу — філософське й психологічну — про долю і здобутті власного призначення. Одну з великих за обсягом, на неї припадає 14 глав книги.

Иосиф визначено єврейським розповіддю як «син старості», тобто. «довгоочікуваний син» Іакова. Тим самим було встановлюється важлива аналогія з Ісааком, довгоочікуваним сином Авраама і дають переконлива мотивування безмірною любові Іакова до первісткові своєму від Рахілі: «Ізраїль любив Йосипа найбільше синів своїх, оскільки він був син старості його…» Брати страшно заздрять батьківському мазунчику, якому батько подарував кольорову одяг і який діймає своїми віщими снами (Йосип володів особливим задарма сновидіння і снотолкования). І знову, як й у історії Каїна і Авеля, заздрість сусідам ревнощі штовхають на погані вчинки. Втім, Йосип сам дає при цьому привід: «І доводив Йосип худі про снах чутки до батька їх». Тому почасти закономірна реакція братів: «…і зненавиділи його, і могли розмовляти з нею дружелюбно».

Братья замислюються вбити Йосипа, але Рувим, старший син Іакова, нагадує про неприпустимість пролиття крові (приклад Каїна надійно саме у їх свідомості). І тоді брати зривають з Йосипа його кольорову одяг (оголення ще магічних культи співвідносилося із смертю) і садять їх у висохлий криницю. Одяг ж бризкають кров’ю вбитого козеня дають батькові, імітуючи смерть Йосипа від хижого звіра. З великою силою виражено з тексту безутішне горі Іакова, котрій життя втрачає сенс з втратою улюбленого сина: «І роздер Яків одягу свої погляди і оплакував сина багато дні. І зібралися все сини дочки його, щоб втішити його; але хотів утішатися, і додав: „З сумом зійду до синові моєму в пекло“. Так оплакував його тато его».

Иосиф справді перебувають у якомусь подобі пекла — символ смерті Леніна і шеола (безодні). Козеня, заколотий замість Йосипа, хіба що який заміняє його собою, співвідносить це з символікою шумерських катів Инанны по Думузи. Як Думузи, Йосип проходить через низку символічних смертей і відроджень, його шлях подібний до шляху зерна: кинуту ним у землю, воно проростає в нової жизни.

Братья витягають Йосипа з ями аби здати купцам-мадианитянам. З ними Йосип переживає новий спуск в пекло, в «нижні землі», Мицраим (Єгипет). Там він виявляється рабом єгипетського вельможі, царедворця фараона — Потифара. Але й тут Йосипа чекає сходження з «ями»: він здобув любов свого пана і зробив її управляючим у своєму домі. Однак новий випробування вже чекає героя, готуючи йому падіння: до нього закохується дружина Потифара: «Йосип само було гарний станом і гарний обличчям. І звернула погляди Йосипа дружина пана його, і, я: «Спи зі мною». Йосип відмовився, це була б зрадництво стосовно доверившемуся йому людини й гріх перед Богом: «…чого ж зроблю я це велике злостиво й согрешу перед Богом?» Проте дружина Потифара продовжувала говорити Йосипу про свого кохання і якось зважилася на крайній крок. «Сталося одного дня, що він ввійшов у будинок робити справу, а жодної особи з домашніх туп на домі був; вона схопила його з одяг і, я: «Лягай зі мною». Але він, залишивши одяг свою до рук її, побіг і вибіг он. Вона ж, побачивши, що він залишив одяг свою в руках її й побіг он, кликнула домашніх своїх колег та сказала їм так: «Подивіться, він привів до нас єврея лаятися над нами».

Таким чином, в розповідь включається мотив, пов’язані з наклепом відкинутої жінки на цноти юнака, вже знайомий нас у єгипетської «Казці про суть двох братів». За наказом Потифара Йосип кинутий за грати (і це нове падіння, нова символічна смерть, а й там він завойовує любов начальника в’язниці. Ще братами прозваний «Сновидцем», він тлумачить сни виночкрпия і хлебодария фараона, покинутих у темницю, і вона обіцяє швидке визволення першому і суворе покарання від фараона іншому. Пророцтво Йосипа збувається і вдячний виночерпій, покликаний знову при дворі фараона, обіцяє згадати Йосипа і замовити для неї слово.

Однако лише крізь півроку, і те в разі потреби, виночерпій згадує чудовому дар Йосипа — дар снотолкования, бо фараон побачив тривожні його сни, і всі мудреці його царства було неможливо їх витлумачити. Витягнутий з в’язниці (новий «підйом»), Йосип тлумачить сни фараона, передбачаючи Єгипту сім дуже врожайних, родючих років, та був — сім голодних. Він радить фараону зробити запаси хліба, щоб країна могла пережити голод. Мудрість Йосипа так вразила фараона, що він ставить її управляючим (хлебодаром) над всієї землею Египетской.

Так Йосип ставати Годувальником Єгипту. Доля високо підносить його, як винагороджуючи за пережите. Але тільки тепер, на вершині добробуту та слави, поволі прозріває необхідність пройдених випробувань, власне призначення. Голод вражає як Єгипет, а й Ханаан, і престарілий Яків відправляє синів, залишивши при собі молодшого, Веніаміна, по хліб в Минраим, бо слова мудрого хлебодара фараона вже подолали кордону фараоновой державы.

Кульминационный момент всього майстерно побудованого розповіді - зустріч Йосипа з братами, не узнавшими його. Йосип змушує їх вирушити за молодшим, Веніаміном, аби побачити їх усіх разом. Він бачить, як важко вони каються, несучи у собі вантаж спогадів у тому, як продали їх у рабство. У цьому свідчать вони про між собою, не знаючи, що Йосип розуміє їх мову: «І говорили вони другу: точно ми наказываемся за гріхи проти брата нашого; ми бачили страждання душі його, що він благав нас, але з послухали; за то спіткало на горі це». Коли перед очесами Йосипа постає імморалістом і Веніамін, він лише величезною зусиллям волі змушує себе стриматися під напором які посунули почуттів: «І зчинив очі він, і… побачив Веніаміна, брата свого, сина матері своєї, і додав: „Це брат ваш менший, про який ви сказали мені?“ І сказав: „Хай буде милість Божого з тобою, син мій!“ І поспішно пішов Йосип, тому що скипіла любов до брата його, і він був готовий заплакати; й увійшла він у внутрішню кімнату, і плакав там. І, умивши обличчя своє, вийшов, скріпився, і сказав: подайте частування». Уся сцена вражає точністю психологічного малюнка, глибоким проникненням у світ почуттів человека.

И, нарешті, настає момент «узнания», коли Йосип відкривається братам багато часу стримувані почуття вириваються назовні: «Йосип не міг більш утримуватися попри всі що стояли біля нього, і закричав: «Приберіть від мене всіх». Не залишилося при Йосипа нікого, що він відкрився братам своїм. І голосно заридав він, почули Єгиптяни, і почув будинок фараонів. І сказав Йосип братам своїм: «Підійдіть до мене». Вони підійшли. Він зазначив: «Я Йосип, брат ваш, чого ви продали до Єгипту. Але тепер засмучуйтеся і шкодуйте у тому, що ви продали мене сюди; оскільки Бог послав мене сюди перед вами задля збереження вашому житті. …І упав він у шию Веніамінові, братові своєму, і плакав Веніамін на шиї його. І цілував братів своїх колег та плакав, обіймаючи їх. Потім розмовляли з ним брати його». Так, добрим людським діалогом, торжеством кохання, і вибачення закінчується історія ворожнечі братів *біблійний сюжет ламає традиційну схему «близнечного міфу», як і почасти вже було з прикладу Эсава І Яакова).

Именно своєї мудрої гуманністю, людинолюбством, твердженням кращих людських якостей, і навіть тонкої психологічної характеристикою головний герой ця біблійна історія приваблювала і приковує серця сотень поколінь читачів художників різних культур, різних народів. Вся річ у величезної силі почуттів та у величезній силі узагальнення, закладених у ній. Історія Йосипа є своєрідну парадигму, модель людської долі, в якому людина зазнає низку злетів і падінь, символічних смертей і нових народжень і виходить із тяжких випробувань долі оновленим і осветленным, зберігаючи духовну твердість. Йосип переживає повчальну еволюцію: спочатку легковажний і самозакоханий хлопчик на початку історії, він пройшовши крізь горнило страждань, знаходить справжню висоту духу, і людяність, а головне — розуміння власного призначення: «Бог послав мене перед вами, щоб залишити вас землі і зберегти ваше життя великим звільненням». «Отакий це персонаж, — пише С. С. Аверинцев, — улюбленець свого батька, відзначений печаткою избранничества, який поєднає красу з цнотливістю, а таємничий дар віщих снів і снотолкования — із практичною розважливістю, що викликає любов хіба що всім, хто впадає в його життєвого шляху, але навлекающий він злість і заздрість, ввергаемый в горнило страждання і який із нього навченим переможцем. У всім колі древніх літератур Близького Сходу нелегко відшукати інший так само тонко розроблений образ».

История Йосипа згодом привертала собі мислителів і поетів, що належать різним культурам. У елліністичному Єгипті невідомим автором, безсумнівно іудеєм, була створена дусі грецького любовного роману «Душеполезная повість про хлеборобстве Йосипа прекрасного, про Асенеф, про те, як Бог поєднав їх». У IV в. н.е. у сучасній Сирії написано «Слово на Йосипа прекрасного», у якому Йосип виявляється прообразом Христа. Йосип із постійним епітетом «прекрасний» чи «целомудренный"становиться однією з популярних персонажів фольклорних творів християнського Середньовіччя. Під упливом біблійного Йосипа виник образ Юсуфа в 12-й суре Корану, яка служили високим еталоном для мусульманських поетів, воспевавших любов Юсуфа і Зулейки. Чимало письменників нової доби висловлювали докладно розробити історію Йосипа, й у першу чергу — Ґете і Толстой. Сповна їх задуми здійснив великий німецький письменник ХХ століття Томас Манн, який написав роман-тетралогию «Йосип та його брати», що є щонайглибше філософське і психологічну осмислення як історії Йосипа, а й усіх історій патриархов.

После зустрічі Йосипа з братами состоиться зворушлива зустріч із батьком, та був переселення Іакова з синами до Єгипту, в землю Гесем, благословення Іакова усім своїм 12 синам — дванадцяти колінам Израилевым, і смерть патріарха, оплаканного своїм коханим сином: «Йосип упав на особі свого батька, і плакав з нього, і цілував його». Смертю Йосипа, який би поховати свій прах в Землі Обітованій, завершується Книжка Буття: «І сказав Йосип братам своїм: «Я помираю; але Бог відвідає вас, і виведе зі землі цей в землю, яку клявся Аврааму, Ісааку і Иакову.

А потім приходить фараон, який забув, що зробив Йосип для землі Єгипетської, і кари обрушиваються на нащадків Іакова… Так починається Книжка Исхода.

После зустрічі Йосипа з братьями В очах євреїв патріархи — не віддалені незрозумілі історичні постаті, але частина їхньої повсякденної релігійному житті. Молитва «Аміду», яка произноситься тричі на день, починається так: «Благословенним є Ти, Господь Бог наш, і Бог батьків наших, Бог Авраама, Бог Іцхака і Бог Яакова.

Патриархи дожили до глибокій старості - Авраам до 175, Іцхак до 180, Яаков до145 лет.

Список литературы

Адин Штайнзальц Біблійні образи «Шамир» 1991 г.

Сэдл Вайлерштейн Єврейські герої «Шамир» 1988 г.

Синило В. Г. Давні літератури Близького Сходу, і світ Танаха Мінськ 1982 г.

Йосеф Телушкин Єврейський світ Московський Єврейський університет 1992 г.