Космогонии. 
Ионийские філософи. 
Элеатская школа

Космогонии. Ионийские філософи. Элеатская школа

И.Вороницын.

Атеизм у минулому

Культура древнього світу представляє мало чорт подібності з нашої культурою. Звісно, класова боротьба панувала і у Греції й у Римі, вона наводила там до тих ж результатам у розвитку життя, що у історії нової доби, але цих результатів завжди, були незакінченими, вони були скоріш начерками, ніж завершениями. Зв’язок між матеріальну годі й духовної культурою намічається у загальних і грубих рисах, та вищі форми ідеології відбивають переважно загальне напрям і основний характер соціального розвитку, але з дають ясно виражених чорт класової ідеології. Боротьба класів відбувається у низах духовної життя і піднімається їхньому вершины.

Атеизм давнини тому носить характеру добре загостреного і влучно спрямованого зброї визвольного руху. Він перетворюється, навіть у пом’якшених своїх формах, в масову дію, а залишається далеких від життя філософським вченням. Можна навіть сказати, і це говорилося, про атеїзм у нашій сенсі слова говорити стосовно ті часи варто лише з застереженнями й ограничениями.

Тем щонайменше, великі мудреці Греції представляють нам великий інтерес. Їх вчення пережили загибель їх суспільства, і коли, зживаючи середньовіччя, пережила незбориму потребу в заміні застійних релігійних поглядів здатними до розвитку новими поглядами, вона собі їх готовими в могилах класичного світу. Завдяки цього лише вийшло збереження духовних сил, але у скарбниці давньогрецької думки знайшлося багато теорій, приобревших у новій обстановці визвольний значення. У ній опинилися також усі чи майже всі матеріали для побудови релігійного вільнодумства і атеизма.

Подобно тому як наша сучасна наука в відомої мері спадкоємицею класичної науки, перші наукові теорії Греції ведуть свій походження від недосконалих спроб ще більше далекої давнини — вавилонській, халдейской і ассірійської. Такими спробами природного пояснення походження світу і явищ були космогонії, фантастичні розповіді початок речей, у яких від релігійної шкаралупи неважко було очистити ядро природного пояснення, часто різко противоречившего поясненню сверхъестественному.

Во всіх таких космогоніях передбачалося існування початкової матерії, нествореної, вічної, з якої сталися перші істоти. «Були часи, коли усе було пітьма і вода і самих собою зародилися жахливі тварини самі незвичайні постаті: котрі мають двома крилами, і деякі з чотирма, з цими двома особами, з цими двома головами однією тулуб — одна чоловіки, інша жінок і з двома статевими органами одночасно; котрі мають ногами і рогами кози чи з копитами коня; інші мали задні краю коня, а передні — людини на кшталт гиппоцентавров». Ці жахливі твори, невдалі досліди природи, було неможливо вижити у поєднанні з воздухом.

Первая матерія має вологістю, це — родючий мул хаосу, і потім із нього поруч із першими істотами сталися також боги, т.-е. досконаліші істоти, але принципово самі твори сліпого і безособового хаоса.

Эти перші цікаві спроби дати пояснення походженню речей цілком виключають всяке уявлення Творця, провидіння, про надприродному. Творець, як й у біблійному міфі створення світу, з’являється вже на другу чергу, щоб зробити лад у світ хаосу, існуючий незалежно від цього. У початкових натуралістичних міфах вона є для позначення того елемента природи, вловити що безпосередньо бідна досвідом думку не була може. Вона користувалася готової релігійної формою, обожествлявшей сонце, землю, море, вогонь тощо. д.

Только у греків (еллінів) робляться серйозніші спроби використовувати космогонії Азії усунення релігійних пояснень і надання їм тим більше досконалої формы.

В ионийских колоніях Греції, на узбережжях Малої Азії, утворюється перший значний центр грецької культури. Тут, завдяки виключно сприятливим географічним розташуванням грецьких поселень, передусім розвивається торгівля зі східним країнами й приймає широкий, майже світової характер. Економічні потреби призводять до спілкуватися з східними державами, до засвоєння значно розвиненою вони промислової техніки і знань, зумовлюючих цю техніку. Математичні, астрономічні і географічні пізнання Сходу не лише прищеплюються, а й розвиваються далі і передаються потім іншим більш відсталим провінціях. Тут також раніше, ніж у сусідніх грецьких містах, зживається панування феодалів, земельної аристократії, і політичні форми в чималої мері сприяють прагненням до вільної від традицій поясненню світу і життя. Ионийские філософи VI століття до християнської ери закладають основи цієї нової світорозуміння. У багатьох своєму вони належать до торгово-промислової групи населення, до буржуазії, рушійному класу суспільства цього періоду. І дух підприємливості, жага новизни, властиві цього класу, видно й у теоріях; до того ж час ці теорії якщо не антирелигиозны у нашій буквальному розумінні, то у разі представляють собою спробу усунути релігію від керівної роль життя. Ионийская філософія служить інтересам тих соціальних груп, котрі борються із феодальним укладом, вона проникнута живим прагненням поставити цього разу місце фантастичних уявлень природне объяснение.

Фалес — перший із цієї ионийской школи. Він первоматерия — це вода. Вода породила все речі світу це без будь-якого втручання будь-якої сторонньої причини. Чому саме воді зупинився він? Чи тому, що у космогоніях Сходу обожнене море — колиска життя, чи оскільки спостерігав явища природи, у яких волога є необхідною передумовою зародження і життя, а розкладання супроводжується перетворенням твердих здавалося б тіл в рідина? Це невідома, оскільки не виклав своїх теорій в письмовому вигляді або його твори немає до нас. Слід гадати, проте, головним джерелом цих поглядів були космогонії, позаяк у той час спостереження природи ще відокремилося релігії, щоб стати головним посібником науки.

Эту первинну матерію Фалес сподівається, як що має життям, душею. Одухотворення матерії нього ще наближається до анимистическому розумінню і представляє собою перехідну щабель від многобожжя його сучасників до атеїзму його послідовників. Одушевляючи природу, він вважав її «повної богів». Це її вираз, проте, зазначає історик матеріалізму Ф. А. Ланге {"Історія матеріалізму", перекл. М. Страхова. СПБ., 1899, стор. 5.}, можна тлумачити як суто символічну. Сутність теорії та головне його значення у тому, що, приймаючи вічність матерію та її натхненність, Фалес намічає шлях до натуралізму. Людина й природа йому, як і його послідовників, об'єднані суть. Людина не відривається штучно від природи, душа не відокремлюється від тіла, дух від матерію та бог від мира.

Теория загальної одухотвореності — гилозоизм — у Анаксимандра, найближчого послідовника Фалеса, приймає продуманий матеріалістичний і атеїстичний характер. Його первоматерия не якесь певне тіло, не вода, як в його вчителя, не повітря, як в Анаксимена, колишнього продовжувачем ионийской школи, чи вогонь, як в Геракліта, а щось невизначене, лежаче основу всіх тіл. Ця першооснова всього світобудови, апейрон, як її називає, нескінченна, перебуває у вічному русі, має внутрішньої енергією, приймає різні форми. Вологе початок чи вода стосовно апейрону чи вічної першооснові — вже вторинна форма. З неї потім сталися земля, повітря і вогонь. Ці чотири елемента, що утворюють почуттєвий світ, грають у науковому пізнанні природи в пізніші століття переважну роль і своє значення лише наприкінці XVIII века.

Здесь, в такий спосіб, встановлюється вічність і несотворенность матерії, живий і чувствующей. Для творця іншого місця. Усе природним чином. Теплота сонця (вогонь) висушила землю, що вийшла з вологого хаосу, а залишки водної стихії, цього «сімені речей», запланували на океан і стали солоними і гіркими. Перші живі істоти зароджуються у морі і їх мало-по-малу розвиваються тварини, до людини, до чого Анаксимандр у тому розвитку відводить головну роль сприятливим умовам існування, т.-е. пристосуванню. Це було першим вираженням ідеї трансформизма, перетворення одних видів звірів до інших. Форми, у яких висловлюються ці погляди, до крайності примітивні, і коли Геккель називає Анаксимандра предвозвестником Канта і Лапласа у навчанні про походження світу, і Ламарка і — в біології, він заходить задалеко. Такі зближення представляють речі в занадто перебільшеному вигляді. Анаксимандр у разі був попередником останніх виразників еволюціонізму давнини — Эпикура і Лукреція і продовжувачів цього еволюціонізму у час — французьких філософів XVIII століття. Між ними і Дарвіном є низка посередніх ланок, без яких еволюції не могла б перетворитися на еволюційну теорію, як ми розуміємо її теперь.

Те перші тварини, яких стався людина, по Анаксимандру зародилися води та спочатку було покрито колючої шкаралупою. Ці тварини, досягли відомої величини, виявилися здатними виходити на висохлу землю; туйки їх шкаралупа тріснула і вони «невдовзі змінили свій рід життя», т.-е. пристосувалися до умовам нової середовища. Як доказ те, що люди й не завжди, були такими, як нині, а розвинулися до нинішнього стану, Анаксимандр називає то обставина, що людина один із усіх тварин неспроможна довге час після народження добувати собі самостійно пищу.

Эти натуралістичні погляди в нього сильно пов’язані з своїми першоджерелами, з космогониями і було вони свідомо виключають релігійне пояснення речей, релігійний відтінок у яких залишається позначається, наприклад, у цьому, що Анаксимандр та її учні, вважаючи риб прабатьками людини, утримувалися від вживання для харчування. Риба, ніби між іншим, була священним тваринам в Сирии.

Элеатская школа продовжує наукові теорії гилозоистов. Засновником її було Ксенофан (576—480 рр.). Світ йому був єдиним цілим. Він погоджувався з Анаксимандром в тому, що людина веде своє походження з затяжного перехідного періоду розвитку землі від стану до твердого, і почав життя бачив у самозародженні під впливом сонячної теплоти. Він перший історії науки побачив у копалин залишки колишньої тваринної життя й побачив цьому доказ те, що колись море покривало всю земну поверхню. Людина, на його думку, не відрізняється від тваринного, його душа є лише дуновение.

Религиозные погляди Ксенофана допускають різні тлумачення. Він був вільнодумним людиною і я виступав проти панівного релігійного думки. Многобожию з його смішними казками він протиставляє ідею єдиного бога, вічного і неминущого. Антропоморфізм, т.-е. уподібнення божества людям, викликає з його боку різкі нападки. Так, йому належить такий вислів: «Якби бики чи леви мали руками і могли цими руками малювати і взагалі створювати ними то, що створюють люди, всі вони зображували б вигляд і форму богів за своєю подобою». Бог-провидение також викликає у ньому ентузіазму. «Ні, — вигукує він у одному зі своїх знаменитих віршів, — не боги все дали смертним на початку, а сам людина з часом і тепер своїм працею поліпшив долю». Єдиний бог Ксенофана немає у собі нічого людського і, можна сказати, нічого божественного. Це — бог-природа, бог-мир. Це те, що називається пантеїзмом і відрізняється від атеїзму лише термінологією. Цю його рису філософія Ксенофана чудово помітив найвидатніший з французьких матеріалістів XVIII століття Дідро у статті Енциклопедії, присвяченій элеатской школі. «Цю систему, — говорить він про, — недалека від спинозизма. Душа світу, яку, очевидно, придумав Ксенофан, немає нічого спільного про те, що ми розуміємо під духом».

Парменид, учень Ксенофана, усуває зазначений недолік, термін Бог у систему вже замінений поняттям світу, вселенной.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.