Албанська Православна Церква

АЛБАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКОВЬ

История християнства Албанії налічує майже два тисячі років. Християнські громади стали складатися тут невдовзі від початку апостольській проповіді. На Бератском Соборі в 1922 року було проголошена автокефалія Албанської православної церкви, що у 1937 року визнав Константинопольський Патріархат. У 1967 року Албанія було оголошено атеїстичним державою, і цькування православних прийняли масового характеру. Навесні 1991 рік упав комуністичний режим, і почалася відбудова православної церкви і всієї релігійному житті в стране.

ИСТОРИЯ АЛБАНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

История християнства Албанії налічує майже два тисячі років.

Древнейшее населення території Албанії - иллирийцы — було підпорядковане Римської імперією до I віці по Р. X. Територія Албанії поділялася між 2 римськими провінціями: Иллириком і Македонією.

Христианские громади стали складатися тут невдовзі від початку апостольській проповіді. Апостол Павло, що у 55−57 рр. по Р. X. з Коринфа пише послання римлянам, помічає «благовествование Христове поширене мною від Єрусалима й околиці до Иллирика «(Рим 15. 19). Наступні слова: «До того ж я намагався благовествовать не там, де було відомо ім'я Христове, щоб не творити чужою підставі «- дають можливість припустити, що апостол Павло особисто чи через своїх найближчих помічників першим насаджував насіння Євангелія біля Албанії. Його перебування на Нікополі (прибл. Превезы, Греція) незаперечно (Тіт 3. 12), як і апостольська діяльність його найближчого співробітника Тита в Далмації (2 Тім 4. 10). Давнє переказ вважає апостолом цього регіону Кесаря, — однієї з 70. В інших переказам, саме апостол Павло поставив Кесаря першим єпископом Диррахия (совр. Дуррес). Більше ясне свідоцтво про наявності церковної громади в Диррахии дає історія мучеництва єпископа Астия в 98 р. по Р. X. (пам. 4 червня).

В кін. III в., при імператорі Диоклетиане, територія Албанії поділили між трьома провінціями, яким відповідали християнські єпархії. Північний регіон, із центром в Скодре (совр. Шкодер, правильніше з албан. Шкодра) становила четверту частину Превалитанской єпархії, центральний, до р. Аоос (совр. Вьоса), — єпархію Новий. Епіру з кафедрою в Диррахии, а район совр. Албанії південніше Авлона (совр. Вльора) ставився до єпархії У розділі ст. Епір з центром у Нікополі.

В епоху пізньої Римська імперія Иллирик та Греція входили в самоврядний Фессалоникийский викариат, підлеглий Риму. З 9 єпископів викариата митрополит Диррахия обіймав 5-те місце. На на території сучасної Південної Албанії з 429 р. існувала Дриинопольская епископия.

С кінця VI століття під час просування слов’янських племен на Балканський півострів відбувалися значних змін у складі населення території Албанії. У той самий час через військової техніки та політичну обстановку греко-римські міста переживали занепад і з єпископські кафедри було перенесено до інших міст чи скасовані. Додаткові свідчення про життя християн біля Албанії дають імена ранньохристиянських святих єпископів і археологічні знахідки. Відомі мученики перших століть християнства: святі єп. Елевферий Иллирийский (120), мати Анфия, Донат і Ферин (250, в Бутроте), Данакс (III в.), Исавр диякон та інших. Християнські поховання поза стінами Бутрота (прибл. ІІ.) — саме древнє археологічна свідчення наявності християнської громади у регіоні сучасної Албанії. У різних районах Албанії знайдено християнські базиліки V-VI ст.

Из актів Вселенських і Помісних Соборов відомі єпископи в Албанії: Евхарий Диррахийский, Фелікс, єп. Аполлонии і Бюлиса, — брали участь у III Вселенському Соборі 431 г.; Лука Диррахийский, Євсевій Аполлонійський, Перегрін Финикский, Клавдій Анхиазмский, Євтихій Адрианопольский — в IV Вселенському Соборі 451 р.; єп. Сотір Авлонский — в V Вселенському Соборі 553 р.; єп. Сисинний Диррахийский — в Трул. Соборі 691−692 рр.; єпископи Іпатій і Філіп на Помісному Соборі 516 р. в Эпире (у Нікополі). У джерелах згадуються Валеріан, єп. Финикский при візантійському імператорі Лева I, єп. Костянтин (523−539), єп. Євстафій (586).

Второй період (731 до поч. ХІ ст.) починається з приєднання Східного Иллирика візантійським імператором Львом III Исавром до Константинопольському Патриархату і завершується підпорядкуванням багатьох епископий сучасної Албанії Охридської архієпископії. У 3-й петиції Константинопольського Патріархату Диррахийская митрополія займає 15-те місце. У неї входять 8 епископий: Фамнис, Скампа, Ликинид (совр. Охрид, Македонія), Амантия, Бюлис, Атрад, Авлон і Акрокеравний (Главеница). У 10-ї нотиции (поч. XX ст.) митрополит Диррахия слід за 42-му місці (перед Смирнским) з 15 єпископами своєї юрисдикції, зокрема біля сучасної Албанії в містах Стефаниак, Хуновия (совр. Буррели), Кроа (Круя), Элисс (совр. Лежачи), і ін. Приведення про ці назви показує досить розвинену церковну організацію, і навіть виникнення нових епископий за збереження старих, хоча і зі зміненим порядковим номером. З Диррахийских митрополитів у період відомі Никифор, згаданий актах VII Вселенського Собору (787), і Лукиан, який підписав протоколи Константинопольського Собору 879 р. Збереглися також імена ієрархів Дриинопольской єпископії, у тому числі Косма (754−787), який представляв Епір на VII Вселенському Соборі, і Василь I (822). Вxили в початку ХІ ст. виступав і постраждав неподалік сучасної Эльбасана св. князь Іоанн-Володимир (22 травня 1015), св. мощі якого збереглися в однойменному монастирі.

Третий період (поч. XIв.- 1767) Наприкінці IX — початку ХІ ст. Албанія входило у Болгарське царство Самуїла. У 1018 г., після завоювання Візантією Болгарського царства, імператор Василь II керувати Церквою на приєднаних до імперії болгарських землях створив Охридську архиепископию, включивши до її юрисдикцію 32 церковні єпархії біля сучасних держав Болгарії, Македонії, Юж. Сербії, і Албанії. На на території сучасної Албанії до неї ввійшли п’ять епископий: Акрокеравнийская (Главеница), Пульхериопольская (Берат), Церникская, Адрианопольская, Бутротская. Диррахийская митрополія в ХI-ХIП ст. як і входило у юрисдикцію Константинопольського Патріархату. Серед окормлявших її архієреїв відомі: Лаврентій (1025), Костянтин Кавасила (1180), Роман (1240). Останнє згадка митрополита Диррахийского під юрисдикцією Константинполя належить до 1280 р., пізніше його вважають під юрисдикцією Охріда. Як стався перехід у ін. юрисдикцію — неясно. Ми з Диррахия був візантійський музикант св. Іоанн Кукузель (XII чи XIII в., пам. 1 окт.), який жив на Святий горі. На Афоні подвизались також святі Нифонт (1330), пам. 14 червня) з Люковы біля Хи-мары і Ніл Эрихиот (Ерикусийский) (1350, пам. 10 чи 16 авг.) з Канины.

Захват Візантійської імперії латинянами (1204) привело до того, що у регіоні сучасної Албанії, особливо у північному районі (Шкодер, Круя), було сильно вплив католицької Церкви. У 1273 р., після загибелі під час землетрусу православного митрополита, на Диррахийскую кафедру поставили католицький єпископ.

Возникновение першого державного об'єднання — Арберийского князівства, чи принципату, — належить до кін. XII в. Надалі частини території Албанії у різний час входили у складі Эпирского деспотата, Візантії, Болгарського і Сербського царств.

В 1335 р. візантійський імператор Андронік III зробив похід з Константинополя і досяг Диррахия, відновлюючи візантійське панування біля Албанії, але імперія втратила контроль над цими територіями вже у 40-х рр. У XIV в. Албанія потрапила під владу Сербського держави, що призвело до занепаду багато єпархії. Після смерті Стефана Душана (1355) його велике царство розпалася; з його території стали утворюватися невеликі князівства. Серед великих пологів виділялися Топия (юж. гілка — Арианити). У 1392 р. князі прізвища Топия передали Диррахий венецианцам, які контролювали його 1501 р. У початку XV в. більшість районів Албанії було підкорено турецьким султаном чи визнали васальну залежність від цього. Протягом майже всього XV в. Албанія опиралася турецькому завоюванню. Це опір пов’язаний з ім'ям національний герой Албанії Георгія Кастриоти, прозваного Скандербегом. У 1443 р. він вигнав турків — із своїх пологових володінь в Круе і навіть поставив під свій контроль великі території сучасної Албанії, створивши союз (лігу) князів. Він успішно відбив каральні походи 2 турецьких султанів, заручився підтримкою Неаполитанского королівства і папства. Після смерті Скандербега в 1468 р. його наступники продовжували опиратися османським завойовникам. Тільки 1479 р., після падіння Шкодера і Дурреса, османам встановили своє панування над всієї Албанії. У час перебування Диррахийской єпархії під юрисдикцією Охридської архієпископії в джерелах згадується то митрополит, що носить титул предстоятеля Церкви Диррахия і Гора-Мокра, то митрополит Диррахия і єпископ Гора-Мокра. У цілому цей період найвідоміші митрополити Диррахия: Данило (1693; з 1694 р. єп. Корчинський), Косма (1694; «митрополит Дирра-хийский і Далматский »), Неофіт (1760), Григорій (1767).

О часу підстави Белиградской митрополії точних свідчень не збереглося (Белиград — совр. Берат). Назва Белиград є у початку XIV в. Місто було завоеван османами в 1431 р. Згадуються 20 імен архієреїв Белиградской митрополії, у тому числі найвідомішими є Ігнатій (1691 -1693; згодом архієп. Охридський) і Іоасаф I (1752−1760 і 1765−1801).

При Иоасафе Белиградская митрополія повернулося у юрисдикцію Константинопольського Патріархату.

Корчинская область ще до його побудови самого р. Корча (1490) ставилася до Касторийской митрополії (Кастория — совр. територія Греції), що також входило у Охридську архиепископию. Корчинская митрополія заснована початку XVII в., вона об'єднала Колонийскую, Деволскую і Селасфорскую (Селасфор — совр. Зірка) єпископії. Першим відомим єпископом Корчинским є Неофіт (1624 і 1628). У 1670 р. архієпископ Охридський Парфений, походив із Корчі, підвищив свій рідного міста до рангу митрополії, перший єпископ якої носив титул митрополита Корчинського, Селасфорского і Мосхопольского.

Епископии Південної Албанії як і входили до юрисдикції Константинопольського Патріархату. З відомих 18 Дельвинских єпископів найбільш древній — Ма (на)сия (1270), серед інших виділяються учений чоловік Захарія (1670−1682) — невтомний проповідник, Манассия (1682−1695) — творець шкіл у селах своєї єпархії, попередник в цьому святого рівноапостольного Кудли Этолийского (пам. 4 авг.). Є безліч свідчень історію єпископії Дриинопольской в XI-XVIII ст. З відомих 41 її єпископа такі видатні, як Софиан (1672−1700) — борець проти ісламізації, Митрофан (1752−1760) — музикознавець і Досифей (1760−1799), якій у епоху панування мусульманських влади вдалося спорудити прибл. 70 храмів.

В період османського панування найсерйознішим випробуванням для Церкви Албанії було масове прийняття ісламу албанцями. Ісламізації населення сприяло й відсутність християнської літератури рідною. У той самий час у приморському регіоні Химары діяли різні пропагандистські римо-католицькі місії. Для зміцнення Православ’я у багатьох районах з XVII в. зводилися нові монастирі, які перетворювалися на центри духовного продукування, протистояння іновірству, виховання, напр., у чернечих монастирях Равенийском, Пепельском, Дринском, Чепском, Поличанском, Чатистском, Кам’янському, Лесиницком, Кокамьяском, Паяашском, Химарском, Дримадском, Кипарском, Хормовском, Кодрском, Арденицком, Аполлонийском, Пред-теченском в Мосхополе (совр. Воскопоя) та інших. Православне населення підтримували клірики. Особливо вирізнявся ієромонах Нектарий (Тер-пос) з Мосхополя. Він виступав період із 1719 по 1730 р. у сфері Берата і Спафии. Біг від переслідувань до Італії, де видав мою книжку «Віра », якої намагався відвернути православних від ісламу. Багато місцях Албанії зі будівництвом храмів і організацією шкіл опір ісламу посилювалося. У числі найважливіших центрів був Мосхополь, побудований важкодоступній гористій місцевості. Велике позитивне значення мало виправдатись нібито відсутністю місті військової османською адміністрації. У XVIII в. він мав приблизно 60 тис. жителів. Населення його було чимало однорідний в релігійному і соціальному відношенні - що це православні купці і ремісники. Економічне добробут народу і міське самоврядування визначили і високий культурний рівень життя жінок у місті. Велику славу здобувала «Нова Академія «Мосхополя (1744), її бібліотека і друкарня. У місті було 20 храмів. До 1670 р. Мосхополь безпосередньо підпорядковувався архієпископу Охридського, та був — Корчинської митрополії. Його занепад почалося після розграбування, якому він у умовах феодальної анархії тричі зазнав у 60−80-х рр. XVIII в.; нині перетворився на село.

Чтобы уникнути ісламізації і зберегти свою віру, окремі групи християн під час османського завоювання воліли ставати «криптохристианами ». Вони мали імена і зовнішня поведінка мусульман, однак у сімейному житті зберігали православні традиції. Найтиповішим випадком криптохристианства в Албанії є Тоскидон (Спафия) — гірський район південніше Эльбасана. Це відбулася з кінця XVII остаточно ХІХ ст. У цьому регіоні були й новомученики: прп. Никодим (1722), Эльбасан, пам. 11 липня) і Христос Садівник, чи Арванитис (т. е. Албанець, 1748), пам. 12 февр.).

Четвертый період (1767−1937): від скасування автокефалії Охридської архієпископії до канонічного обдарування автокефалії Албанської православної церкви.

В цей період реорганізуються митрополії і єпископії, будуються нові храми здійснюються систематичні зусилля щодо духовному пробудженню православних. Визначною особистістю цієї епохи є св. Косма Этолийский, що з 1775 р. виступав в Албанії, завершивши свою місіонерської діяльності мучеництвом в 1779 р. в Берате. Через 30 років ін. святої, мабуть, з Спафии — сщмч. Микита Албанський, проповідував Христа і постраждав у районі Серр і Драми (1809, пам. 19 февр.).

В ХVIII-ХIХ ст. були спроби перекладу Святого Письма на албанський мову. Серед перекладачів першим згадується иером. Григорій Константинидис, згодом митрополит Диррахия, який перевів Старий і Новий Завіт, використовуючи албанську графіку, але цей переклад не зберігся. У ХІХ в. Григорій Аргирокастрский (єп. Эвбейский) опублікував переклад Нового Завіту на албанському мові грецької графікою. Пізніше світло побачили переклади До. Христо-форидиса на гегском (1869) і тоскском (1879) прислівниках також грецькими літерами.

В цей період висунулися ієрархи: митрополити Диррахия Григорій Константинидис Мосхополит (1767−1772) і Хрисанф з Мадита (1821−1823), одне із творців нового методу, грецької співочої нотації; митрополити Дриинупольские Досифей (1760−1799), Гавриїл Сифносский (1799−1827), Иоаким Хиосский (1828−1835), який двічі сходив на Константинопольський Патріарший престол (1860−1863 і 1873−1878; див. Иоаким II, Патріарх Константинопольський); Белиградские митрополити Іоасаф II (1802−1855) і Анфим Алексудис (1855−1887).

В 1878—1881 рр. виникло й отримало розвиток найбільше загальнонаціональне рух за автономію та територіальної цілісності Албанії, відоме під назвою Албанська ліга, чи Ліга Призрена. Яка Домоглася фактичної автономії Північної Албанії й Косова, Ліга у результаті було розгромлено Туреччиною. Спроба відродити спрямування 1899−1900 рр. (Ліга Пейи) також закінчилася невдачею. Тільки результаті народних повстань 1909;1912 рр. можна було завоювання незалежності Албанії. 28 листопада 1912 р. м. Вльора було проголошено незалежність Албанії й створено уряд на чолі з Исмаилом Кемали — вона відзначається як національний свято.

Великие держави визнали незалежність Албанії лише крізь 2 року.

С моменту створення 1912 року незалежного албанського держави починається новий період історії православній церкві Албанії. Саме тоді виникає нагальна потреба самостійності албанських релігійних громад. У вирішенні питання значної ролі зіграла албанська діаспора у Америці й Європі. Значною була діяльність єп. Дурреса Фана Нулі (Феофан Стилиан Нулі), виступав за автокефалію Албанської церкві і демократичні перетворення на країні; він очолив антифеодальную революцію 1924 р. і став прем'єр-міністром демократичного уряду. Єпископ Фан Нулі перевів багато церковні тексти на албанський мову, наполягав на запровадження албанського мови в богослужіння.

Первое проголошення автокефалії Албанської православної церкви відбулося на Бератском Соборі 10−12 сент. 1922 р. У 1937 р. автокефалія Албанської православної церкви було визнано Константинопольським Патріархатом.

В грудні 1924 р. в Албанії стався державний переворот — уряд єп. Фана Нулі було скинуто, Україні встановився диктаторський режим полковника А. Зогу, в 1925 р. Зогу став президентом республіки, а 1928 р.- «королем всіх албанців » .

После окупації в 1939 р. Албанія, було включено у складі Італії. Почалися спроби підпорядкуванні православного населення за влада Римського понтифіка через унію. Для цього він римско-католические місіонерські ордена стали проникати у південні райони країни. Після звільнення Албанії від загарбників, до влади країні прийшли комуністи. У 1946 р. було проголошено Народна Республіка Албанія на чолі з генеральний секретар Комуністичної партії Албанії Еге. Ходж (1908;1985). Почалися політичних репресій, переслідування віруючих. 4 квітня 1967 р. з’явився документ, який забороняє будь-яке відправлення культу. Албанія було оголошено атеїстичним державою. Конституція 1976 р. містила статті невизнання релігії державою (У розділі ст. 36) і заборону релігійних організацій, релігійної роботи і пропаганди (У розділі ст. 54). Гоніння прийняли масовий характер. Були зруйновані сотні храмів, більшість монастирів, вцілілі храми і монастирі перетворилися на майстерні, склади тощо. п. Клірики позбавлено сану, укладено у в’язницю або відправлені на заслання, чимало їх прийняли мученицьку смерть, в т. год. архієпископ Віссаріон, пасторський єпископ Аполлонійський Іриней. Це було гоніння щодо всіх релігійних громад Албанії. Навесні 1991 р. упав комуністичний режим й у Албанії встановилася багатопартійна система. Відкрилися храми. Почалося відновлення православної церкві і всієї релігійної життя жінок у стране.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використано матеріали із сайту internet.