Антиномізм

Антиномизм

Антиномизм, від грецьк. anti, «проти», і nomos, «закон». Антиномизм він був важливою тенденцією християнської думки.

Еще апостол Павло стверджував, що «людина виправдовується вірою, незалежно від справ закону» (Рим 3:28) І що «якщо законом виправдання, то Христос даремно помер» (Гал 2:21). Під «законом» у разі розуміються заповіді і запровадження, які у Торі, п’яти перших книгах Біблії.

Павел доводить, що встановлена на Торою практика обрізання, заборони, що стосуються їжі, святкування суботи й інші правила немає релігійного сенсу для християн. Він розглядає ці встановлення, які з укладеного Богом з Авраамом союза-завета, як часові й не мають сили після пришестя Христа.

Учение Павла може бути закликом до моральної анархії, проте саме він заперечував таке тлумачення. Павло знаходить нові підстави для моральності, бачачи їх в системі правил поведінки, а перетворенні внутрішнє життя християнина: «Якщо ми живемо духом, то духові та надходити повинні» (Гал 5:25).

Согласно апостолові Павлу, християнин повинен утриматися від аморальних вчинків задля здобуття права підкоритися закону чи уникнути покарання, тому, що — спонукуваний Духом Святим — хоче жити нової життям, у коханні до Бога й до ближньому, не хоче робити погане.

В епоху раннього християнства виник низку сект, які тяжіли до крайньому антиномизму. Багато гностики взагалі відхиляли єврейську Біблію, стверджуючи, що Творець, дав Закон євреям, — це справжній Бог, а якесь нижчу божество; деякі ж таки секти наполягали у тому, що порушення законів Тори навіть необхідне порятунку.

Разумеется, ортодоксальне християнство визнало єврейську Біблію, прийняту як «Старого Завіту». Християнські богослови (такі, як Хома Аквінський, 1225−1274) розрізняли в установленнях Тори заповіді трьох типів: «моральні» закони (спрямовані проти вбивства, злодійства, перелюбства тощо.), обрядові встановлення (що стосуються їжі, обрізання тощо.) і юридичні закони (регулюючі відносини власності, чи встановлення покарань за злочину).

Такого розмежування немає у самій Торі, ні в апостола Павла, проте християнські теологи посилалися на свої слова з Послання до Римлянам: «Бо, коли язичники, не мають закону, за своєю природою законне роблять… вони показують, що справа закону у них написаний серцях» (Рим 2:14−15), ототожнюючи «моральні» закони Тори, викладені у десяти заповідях, з «природним» моральним законом, регулюючим поведінка людини у відповідність до розумом.

В епоху Реформації антиномистские суперечки вступив у нову фазу. Лютер твердо дотримувався вчення апостола Павла про виправданні самої лише вірою, а чи не «справами закону». Разом із цим у лютеранстве зберігається уявлення у тому, що 10 заповідей були вираженням природного морального закону. Вони вважали цього закону корисним у трьох відносинах: він утримує невіруючих від поганих вчинків, спонукає віруючих до каяття і відданість забезпечує необхідне моральне керівництво християнам, які виправдані однієї вірою, але поведінка що у цієї земного життя ще цілком змінилося.

Некоторые послідовники Лютера у антиномистских поглядах точилися ще далі вчителя. Наприклад, Агрікола (1499−1566) вчив, що покаяння віруючих викликається не страхом, перед Законом, а виключно любові до праведності, і вважав, що християни може коштувати не повідомляючи десяти заповідей. Микола Амсдорфский (1483−1565) обіймав ще радикальнішу позицію, стверджуючи, що добрі справи взагалі заважають порятунку. Обидві ці позиції відкидаються в помірному лютеранстве.

Антиномистские суперечки епохи раннього християнства і епохи Реформації відбивають постійне коливання християнської думки між твердженням свободи, про яку говорив апостол Павло: «стійте в свободі, яку дарувавши нам Христос» (Гал 5:1), і потреби у етичні норми, якими міг би керуватися християнин, здійснюючи свій моральний вибір.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.