Религия первісного общества

СИБІРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

ШЛЯХІВ СООБЩЕНИЯ.

Кафедра философии.

ДОПОВІДЬ на тему:

Релігія первісного общества.

Виконав: Гусєв А. О.

НОВОСИБІРСЬК 2001.

Початок религии…3.

Культ Богини-матери…4.

Фетишизм…5.

Тотемизм…6.

Культ животных…7.

Анимизм…7.

Початок религии.

Едуард Тейлор, відомий англійський дослідник первісної культури, замислювався над тим: чи існують землі чи існували коли-небудь колись племена у які зовсім було б ніяких релігійних понять? У книжці «Первісна культура», у якій зібрано величезну кількість міфів найрізноманітніших народів світу, автор дійшов висновку: немає, наука абсолютно не знає таких племён.

У дослідника, прагне зазирнути у минуле на 30 — 40 тис. років, т. е. побачити перші паростки людських співтовариств землі, є у розпорядженні лише 2 інструмента. Перший — це археологічні знахідки, у тому числі - нечисленні кам’яні, глиняні чи дерев’яні фігурки, а також наскельні малюнки, пов’язані з найдавнішими релігійними культами. Другий — це міфи, легенди, повір'я племен, у тій чи іншої причини опинилися у не стоїть осторонь про цивілізованих народів та які живуть, певне, оскільки жили їх предки тисячі й десятки тисяч років тому. Хоча іноді їх називають «дикими», але кінця двадцятого століття, оточений могутніми технічними пристосуваннями, часом заздрить «дикуну», безтурботно танцюючому навколо багаття і навіть котрий запідозрив про екологічної катастрофи, генетичних хворобах, енергетичних кризи чи загрозу атомної війни — всіх таких «принади» цивилизации.

Принаймні, саме в народів по сьогодні які зберігали загалом примітивний спосіб життя логічно шукати на запитання релігійні уявленнях наших пращурів. Зіставляючи міфи з археологічними знахідками, неминуче доведеться дійти невтішного висновку у тому, що з перших своїх кроків із землі людина завжди відчував із собою присутність таємничої незримою сили, від якої багато в чому залежала його жизнь.

У давнину чоловік і гадки на мав віддаляти себе від природи, але це отже, що не прагнув зрозуміти пояснити світ, у якому жив. Певне, однією з перших способів подібного пояснення стало перенесенням людиною власних властивостей та відчуттів на навколишній світ. Так народилася віра у те, що природа — жива. Камені, дерева, річки, хмари — все це живі істоти, тільки схожі на людини, як і нагадують нього тигр, слон, ведмідь. І всі, які від людини дуже, може бути і немає особливими, незрозумілими і доступними людям властивостями. Вогонь обпікає, блискавка вбиває, грім гримить бо під силу крикнути жодному человеку.

Люди спостерігали, що з землі з’являються паростки, міцніли, ставали деревами, — отже, хтось дбав про те, щоб виростити їм їстівні плоди, хтось населив землі, води та небеса тваринами рибами і птахами. Хтось, нарешті, на присутніх справив світ самої людини. Чуйний, насторожений, уважний людина найдавніших часів, просто більше не міг відчути не зримо присутню у світі силу, від якої залежали життя й і смерть. Часто, вивчаючи первісні вірування, вчені зустрічають шанування цієї сили у особі Богині - Матери.

Культ Богини-матери.

Зародження однієї з найдавніших релігійних культів відділяють від нас десятки тисяч літ. Не дивно, відомо про нього небагато, бо, ніж мають вчені, може бути основою лише більш-менш достовірних гипотез.

У народів, зберіг пережитки віддалених неолітичних часів, практично повсюдно зустрічається культ загальної Матери.

У Маорі його іменують Пэпа, Мати-земля, чоловіка Бога Небесного. У евенків Підкам'яній Тунгуски — Бугады Энинитын. Вона мислиться господинею всесвіту і водночас — матір'ю тварин і людей. Кетское жіноче божество Томам подібно эвенкийской Бугады Энинитын.

У Індії вона відома за іменами Шакті і пракрити. У першому древньому індійському тексті вона прямо пов’язують із зростом і народженням. На однієї друку з Хараппы можна розгледіти зображення жінки, з лона якої піднімається растение.

У Передній Азії і Африці Велика Богиня-Мать шанували майже в усіх культурних народів періоду початку писемності. «Та, яка породжує плоди землі», — єгипетська Ісіда, малоазіатська Кібела, скорбота якої несе помирання рослинності, її двійник в Елладі - Деметра, карфагенская Танит, сидонская астарта, Артеміда Эфесская, изображавшаяся з десятком груд, як б готова нагодувати увесь світ, — усе це лише перевтілення древньої Матері Миру. У язичницької Русі слова «Мати-земля» мали непросто метафоричне значення. Вони позначали душу природи, богиню, дружину «Хазяїна неба».

Богиня-Мать править всіма природними процесами. Це змушує оживати насіння, погружённое в землю; вона вселяє любов, у покупців, безліч тварин, їй співають пісні птахи у дні весняного залицяння. По її помаху розпускаються квіти і наливаються плоди. Її радість — це радість всього який живе; її очі сприймають нас небесної лазурі, її рука ніжно тішить листя, вона проноситься над світом в подуві весняного ветерка.

Усі жіночі божественні лики — різновид єдиної богині, і це богиня — жіноче начала світу, один підлогу, возведённый в абсолют.

Богиня-Мать — загальна прародичка. З її лона вийшли рослини, тварини, люди. Тож у мисленні первісної людини живе почуття кревності, яке пов’язує будь-які живі істоти. Для мисливців кам’яного віку зубри і ведмеді, орли і бобри — це такі діти природи, як і які самі. Навіть небезпечні звірі, навіть об'єкти промислу представляли їм такими. Сліди цього відчуття ми бачимо в багатьох примітивних народов.

Фетишизм.

Коли перші португальські мореплавці в XV в. висадилися на узбережжі Західної Африки, вони зіткнулися з складним; і незнайомим світом темношкірих тубільців. Спроба звернути в «істинної віри» не вдалися, оскільки місцеве населення мав своє віру, і португальцям по неволі довелося зайнятися її вивченням. Чим більше просувалися вони у глиб Африканського континенту, тим паче вражалися поширеній в місцевих племен звичаєм поклонятися різним предметів, яким приписувалися надприродні властивості. Португальці назвали їх фетишами. Надалі цій формі релігії отримав назву фетишизм. Певне, вона є одним із ранніх форм, відомим всім народам нашої планеты.

Фетишем міг стати будь-який предмет, чомусь який вразив уяву людини: камінь незвичайної форми, шматок дерева, частини тіла різних тварин. Пізніше з’явилися одержані із каменю, дерева, металу фігурки. Нерідко фетишем опинявся випадково обраний предмет. І його власнику супроводжувала удача, отже, фетиш має магічною силою. У іншому разі їх заміняли. В окремих народів існував звичай дякувати, котрий іноді карати фетиши.

До нашого часу дійшло безліч фетишів амулетов-оберегов. Амулетом служить предмет, якому приписують магічні властивості відвертати від людини нещастя і давати удачу. Амулет-оберег мав оберігати свого владельца.

Фетишем іноді ставало частина чогось великого: наприклад, камінь із шанованої гори, шматочок священного дерева чи зображення шанованого тваринного. Фетиш міг стати просто малюнком чи татуюванням на теле.

Особлива група фетишів пов’язані з распространённым в багатьох народів культом предків. Їх зображення стають фетишами, яким поклоняються. Іноді вони це ідоли — людиноподібні фігурки дерев’янний, каменю, глини, а іноді предка зображує спеціальний знак, як це було прийнято, наприклад, у Китае.

Яскравим прикладом фетиша, що з культом предків, є алелы енисейских кетов. Червонів — дерев’яна лялька із головою, руками, ногами, очима з бусин чи гудзиків, одягнена в традиційну кетскую одяг з сукна і оленячих шкур. Зазвичай ляльки зображують бабусь, які мають допомагати сім'ї переважають у всіх її справах. Вони охороняють будинок, опікуються дітьми і скотиною — оленями, собаками. Алелы переходять від своїх батьків про дітей. При перекочёвках їх возять у спеціальній берестяне туеске. За уявленнями кетов, людина має про неї піклуватися, годувати, вдягати, шанобливо з ними звертатися. Інакше членів родини загрожує гибель.

Тотемизм.

Фетишизм тісно переплітається коїться з іншими формами вірувань, під час першого чергу, з тотемизмом.

Тотемізм — це система релігійних поглядів на кревність між групою покупців, безліч тотемом — міфічним предком, найчастіше будь-яким тваринам чи рослиною. До тотему ставилися як до доброго і турботливому предку і покровителю, який оберігає людей — своїх родичів — від голоду, холоду, хвороб Паркінсона й смерті. Спочатку тотемом вважалося лише справжнє тварина, птах, комаха чи рослина. Потім вистачило б їх більш-менш реалістичного зображення, та тотем міг зображуватися будь-яким символом, словом чи звуком.

Кожен рід був імені свого тотема, але були більш «спеціалізовані» тотеми. Наприклад, всі чоловіки одного роду вважали своїм предком одне тварина чи рослина, а й у жінок був інший тотем.

Вибір тотемів часто пов’язані з физико-географическим характером місцевості. Приміром, в багатьох племен Австралії ролі тотемів виступають звичайні тут кенгуру, страус эму, опосум, дика собак, ящірка, ворон, летюча мышь.

Важливо, що тотем не обожнюється, їх наділяють властивостями вдачі бога, просто вірить у своє кревність і ним.

Тотемізм — це релігія раннеродового суспільства, де кровнородственные зв’язку є найважливішими між людьми. Схожі зв’язку, людина вбачає й у навколишній світ, наділяє всю природу родинними відносинами. Тварини й рослини, що є основою життя мисливця і збирача, стають предметом його релігійних чувств.

Принаймні історичного поступу більшість народів втратило тотемические уявлення. Проте де-не-де тотемізм виявив надзвичайну живучість, наприклад у австралійських аборигенів. Австралію взагалі називають класичної країною тотемизма.

Тотемические риси ясно видно в образах богів катастрофи та героїв в віруваннях корінних жителів Центральній, і Південної Америки. Такі Уицилопочтли — колібрі - верховне божество ацтеків, Кетсалькоатль — одне з головних божеств індіанців, творець світу, творець людини, владика стихий.

У релігійних уявленнях античних греків сліди тотемізму зберігають міфи про кентаврах, часто які мотиви перетворення людей тварин і звинувачують растения.

Культ животных.

Тотемізм послужив однією з головних джерел виникнення зоолатрии — культу тварин, широко розповсюдженого в багатьох народів світу. Форми зоолатрии різноманітні: пряме поклоніння тваринам, страх їх, віра на вовкулак, присвята тварин божествам, віра у їх особливу зв’язку з світом духів, і богов.

Однією з проявів зоолатрии є, наприклад, уподібнення тварин людям. У цьому вважається, що чують і розуміють людську мова, можуть перетворюватися на осіб або колись були людьми.

Саме культ тварин проявляється у заборону вбивати певних тварин і є їх м’ясо чи, навпаки, в ритуальному заклании звіра, м’ясо якого з'їдають під час обряду умилостивления духу тваринного. Про культ тварин в одного чи іншого народу свідчать перекази про умирающем і воскрешающем звірі, про шлюбах людей тваринами і народження дітей від нього, віра у духів — господарів тварин і звинувачують обряди, присвячені им.

Анимизм.

Крім тотемізму і фетишизму до найбільш раннім формам релігії можна вважати і анімізм. Віра в існування душі, й духів властива всіх культурах людства. Серед етнографів і религиоведов існує думка, що анимизму передувала більш рання щабель релігійним усвідомленням — аниматизм, коли існувала віра над окремих духів, тоді як у загальну одушевлённость природы.

Поклоніння парфумам у давнини, а й у час є важливим елементом вірувань різних народів. Наприклад, багато племена Центральної Індії вірить у численних духів, які населяють джунглі, гори, водоёмы. Ці духи (бонги) бувають добрі й лихі. Їм приносяться численні жертви, проводяться ритуали і церемонії, щоб їх умилостивить.

У жителів Андаманських островів поширена віра у духів, що уособлюють різні сили та явища природи. Найчастіше ці духи видаються андаманцам злими і небезпечними, вони уособлюють ворожі людині сили природи. Так, дух лісу Эрем-чаугала ранить чи вбиває невидимими стрілами; злий дух моря Джуру-вин вражає раптової хворобою і поїдає потопельників; духи Чол вбивають невидимими списами під час денного спеки. З сонму духів особливо вирізняється Пулугу, уособлює руйнівний мусон. Він насилає на людей бурю, якщо не дотримуються деякі заборони, особливо пов’язані з пищей.