Становление освіти, юриспруденції та інститутів церкви

СТАНОВЛЕНИЕ ОСВІТИ, ЮРИСПРУДЕНЦІЇ І ІНСТИТУЦІЙ ЦЕРКВИ.

В XIV-XVI СТОЛІТТЯХ ЯК ПРОДУКТ КАПІТАЛІСТИЧНИХ ОТНОШЕНИЙ.

Традиционно вважається, що освіта і наука в середньовічний Європі зосереджувалися тільки у церковних установах — у чернечих монастирях, та був й у університетах. Російська Православна Церква теж твердить, що тільки через церковнослов’янська язик, і греко-православных монастирських книжників змогла зберегтися давньоруська культура у період «татаро-монгольської ярма». Тим більше що зіставлення реальної історії європейського освіти і освітніх закладів з історією основних церковних інститутів ще один методологічний ключ для визначення правильної хронології нашої цивилизации.

Основная посилка методу у тому, що зародження установ народної освіти та юриспруденції в XIII-XIV ст. та його становлення в XVXVI ст. було використане жрецами-монотеистами для пропаганди свої політичні переконання серед язичників, присвоєння громадської власності, перетворення навчальних закладів в місіонерські наукові центри й формування базі цього інститутів церкви.

1. Середньовічні університети як інститут церкви.

Для початку розглянемо перелік найстаріших університетів, підставу яких традиційно датується XI — початком XIV ст. У ХІ ст. — це єдиний і найбільш старий з відомих університет у р. Болонья (Північна Італія). У XII в. (за іншими даними, на початку ХІІІ в.) виникає університет у Оксфорді (Англія). Потім у початку XIII в. нібито з’являються університети в Кембриджі (1209 р., Англія), Парижі (1215 р., Франція) і Саламанці (1218 р., королівство Леон, пізніше Іспанія). Час підстави другого французького університету у Тулузі точно б не визначено, по ватиканським джерелам — це XIII в. Далі, після великого перерви, нібито з’являються такі університети в Лісабоні (в 1288 р., за даними Є. М. Вольф, наведеним у «Історії португальського мови» М., «Вищу школу», 1988 р, по енциклопедичним даним — в 1290 р.), соціальній та Римі (1303 р.) і Флоренції (1321 г.).

Отметим, що географія університетів у період у традиційній історіографії вичерпується Англією, Францією, Іспанією, Португалією і Італією. Історія першого португальського університету дуже примарна. Він відразу після «відвоювання Португалії у маврів», потім, в 1308 р. перетворюється на р. Коимбра, потім знову у Лисcабон… У цьому університет у Коимбре вважається заснованим в 1537 р., а університет у Лисcабоне «відновлено» лише у самій 1911 г.

Характерно, що фантомний «лисcабонский» університет XIII-XVI ст. існує саме до появи португальського мови як до середини XVI в., і у той період, як у Португалії основним мовою був «галисийский», тобто. кельтський, тобто. слов’янське наріччя, яке зберігалося остаточно XVI в. у Бразилії як мову першої хвилі переселенців з Португалії та індіанців тупи-гуарани під назвою «Greco» (коринфську діалект слов’янського мови, відповідно до Британської Енциклопедії 1771 р.).

Однако існування й інших католицьких університетів нібито в XIII в. саме собі є фантомом, що виникли в XVI в. у традиційній історіографії для обгрунтування боротьби протестантів з папством, подальшого розколу й формування самостійної англіканської й у певної міри відособленій від Риму, галликанской церков. Натомість, папство XVII в. віднесло зародження «найстарішого» у Європі Болонського університету у ХІ ст., щоб обгрунтувати церковний розкол до християнстві, нібито який стався в 1054 р., через різночитань з питань «Символу Віри» і верховенства папи римського з інших Патріархами. Показово, що знає про Болонському університеті, як та про решту університетах розглянутим групи, оминають ні Данте, ні Петрарка чи Бокаччо, жили по традиційної історіографії в XIII-XIV ст. Про підставі Оксфорда і Кембриджа в XIII в. стає відомо також лише у XVII в. — у зв’язку з що з’явилися тоді ж світло іменами та «працями» Р. Бэкона і Дж. Уиклифа. Це ж належить до появи наприкінці XVI в. «праць» Ф. Бонавентури, нібито творив в XIII в. спеціалісти кафедри Паризького університету та т. буд.

Чтобы відновити правильну хронологію подій, необхідно прояснити саме поняття «університет», що з’явилися, як бачимо, по крайнього заходу, навіть із традиційної хронології не раніше ХІ ст., як і інші поняття, пов’язані і з освітою, і з релігійними інститутами. У цьому підемо методу Еге. Бенвениста «слово-поняття» (див. статтю «Давнє і середньовічне народонаселення Європи і сподівалися її правителі»).

Латинское слово universus традиційно перекладається «загальний». Від неї і виготовляють, наприклад, сучасні англійські слова university «університет», universe «всесвіт» і universal «однаковий і всеприменимый» (універсальний). Universus — складне слово, що складається з двох частин. Uniозначає «об'єднані-», стосовно versus, (що саме собою перекладається «рядок, вірш, ряд, у напрямку до»), воно є похідною vere «вірний, істинний», vero «справді» і родинно veritas «істина». У кінцевому підсумку, це латинський еквівалент російського віра і грецького ??? «система поглядів, переконання, єресь» (порівн. також версія). Тим самим було латинське поняття «університет» еквівалентно російському поняттю «єдиновірство». (Це, при цьому, і однокореневі слова!).

Иными словами, середньовічні університети виникли у Європі як зборів одновірців, тобто. як релігійні зборів, де від кафедри (тобто., грецькою дослівно: з «місця засідання») вимовлялися проповіді за те чи іншого релігійного вчення. Однакове тлумачення релігійних понять одновірцями ставало їм універсальним, загальним, тобто. грецькою ???, тобто. католицьким. Тим самим було поява поняття «університет» рівносильне появі поняття «католицтво». Це латинський еквівалент грецького монотеїзму XI-XVI ст. Інакше кажучи, по крайнього заходу до XI століття ні першого, ні того був, яка взагалі був слова, передавального поняття «єдиновірство», бо всі люди були язычниками.

Согласно словника Webster’а в Англії слова university і school «школа», з’явилися в XIV в. Англійська історія також свідчить у тому, перші («граматичні») школи Англії («grammar schools») були світськими. У цьому викладали у яких нібито латиною й англійською мовами, хоча саму назву «граматична школа» — грецьке. Голландське ж правопис англійського слова school, запозиченого з грецької, свідчить про кордон XVI—XVII вв.

В Східної та Центральною Європі до XIV в., як і території Візантійської Імперії XI-XIII ст., ніяких університетів не зазначено, бо у цих релігійних установах (зборах миссионеров-единоверцев) був жодної потреби: натомість були школи — училища, центри світського освіти і традиції виховання (грецьке ??? означає училищі та родинно російському пестити «виховувати», спочатку «чистити, вилизувати»). Для місць громадських диспутів і земельних спорів існувало також поняття академія, тобто., дослівно «не судилище» (порівн. кади «суддя», і навіть академічну і евангелическую заповідь — «не судіть, і не судитимуть»). Вочевидь принципову відмінність світських візантійських понять «школа», «академія», «ліцей» (тобто. місце освіти, Lykeion, порівн. промінь) і релігійного латинського поняття «університет».

С з іншого боку поняття собор (соборність), що нині вважається однією з принципових відмінностей православ’я від католицтва, грецькою передається словом ???, тобто. синагога. Дослівно це «спільне навчання, освіту, виховання». Це иудеохристианское поняття, притаманне візантійського монотеїзму, котрий виріс з язичництва. Згадайте Євангелія: Христос в синагогах вчив, притчами тлумачачи написане перед ним. Вочевидь, що ніякого «православ'я» чи «іудаїзму» в сучасному сенсі до XIV в. теж існувало. І що найбільш повний англійський словник Webster’а стверджує, що у Англії до XIII століття був слів, що пропагують поняття «єврей» (Jew) чи «древній єврей» (Hebrew), а слово «католик» (catholic) лише в XIV в., що відповідає вищевикладеним міркувань.

Слово «Коран» щодо англійської словнику взагалі з’являється тільки XVII в., хоча, відповідно до англійської історії, доти араби в Англії були нібито відомі вже протягом аж цілого тисячоліття, оскільки англо-саксы користувалися арабськими монетами. З традиційної історії відомо, що найстаріші арабські училища — медресе («навчання, виховання», порівн. також досвідчений, мудрий) існували набагато раніше європейських університетів: наприклад, одне з найбільших медресе XII в. м. Фес (Fez, Марокко). Знаменита феска (фесская шапочка в вигляді усіченого конуса з пензликом) — спочатку знак вченості - послужила прообразом професорської четырехуголки (тобто. хрестоподібної!), винайденому в XVII в. Зазначимо, що медресе до XVI в. також були духовними, а світськими училищами. Наприклад, найбільший філософ нібито XII століття, під назвою латиною Аверроэс, а арабською Ибн-Рушд чи Ибн-Рошд (тобто. син Русі, традиційно 1126−1198 рр.), був пантеїстом, та її ідеї на подальшому розвивалися в XV—XVII вв. в університетах Падуї і Болоньї. (Реально філософське вчення Ибн-Рушда, близький до ідеям Аристотеля, з’явилося, швидше за все, наприкінці XIV — середині XV в.) Та й популярне студентське вираз alma mater (латів. «кормящая мати») — нічим іншим, як викривлене арабське аль-мадраса (= медресе).

Первые поселення на Західної Європи після відступу льодовика виникли прибульцями Східної Європи. Самі назви міст, наприклад, «Париж» (родинне російському причт, англійської parish і грецькому ???), і «Кельн» означають «поселення, колонія». Проте незалежності до середини XIII в. колонізація Західної Європи прибульцями із Південної і Східної Європи була повільної через брак шляхів та кінного транспорту. Перші поселенці зберігали свої поганські звичаї: наприклад, кельти — культ лісових божеств, друїдів (тобто. духу дерев), характерний і сьогодні частині угро-финского населення Поволжя. Монотеїзм прийшов у континентальну Європу на XIV в. з новою хвилею кінних переселенців вже з Великої Орди, спадкоємиці Візантії. До поганським братствам чи товариствам перших поселенців додалися «земляцтва» нових. І саме і поширили у середині цього століття монотеїстичні переконання вглиб континенту. У цьому ніяких християнських канонів ще было.

В період з середини XIV остаточно XV і виникають суперечки про істинну віру. Про це свідчать перелік наступній групи університетів, заснованих тим часом в рр. Прага (1348 р.), Краків (1364 р.), Відень (1365 р.), Гейдельберг (1386 р.), Кельн (1388 р.), Лейпциг (1409 р.), і навіть університети Північної Італії (Падуя тощо.). Ця група університетів являла собою світські установи, які є пізніше центрами протестанства і локалізована вона у Східної та Центральною, а чи не у Європі. Особливо важливо у цій групі підставу Стамбульського університету, причому у 1453 р. — відразу після завоювання Царь-Града-Константинополя турками! Зазначимо, що це університет грунтується султаном Мехметом II знов-таки як світське установа. Завершують цю групу університети м. Мюнхен (1471 р.), Уппсала (Швеція, 1477 р.) і Копенгаген (Данія, 1479 р.). У тому числі також має жодного католицького университета.

Первый спочатку суворо католицький університет засновано лише в 1508 р. (!) у Мадриді (Іспанія). Де інші університети — носії католицтва? Це таки є італійські і французькі «найстаріші» університети, віднесені традиційної історіографією в попередню групу XI — XIII ст. Насправді утворилися паралельно аналізованої групі. Найстарший Італії Болонський університет грунтується, по крайнього заходу, не раніше Празького — тобто. наприкінці XIV в., приблизно 260 після того традиційної датировки (Ці 260 років займає Золотоордынская епоха — вигаданий період «ярма» Східної Європи і «проторенессанса» у Західній. По традиційної історіографії р. Болонья заснували бойи, це з Богемії = Чехії за 1800 років доти). На початку XV в., після аутодафе над Яном Гусом і Ієронімом Празьким, католицьким центром стає Празький університет. У 1431 р. Базельський собор вперше приймають рішення про призначення теологів (богословів) для проповідей в кафедральних соборах. Підстава Паризького і Тулузького університетів мови у Франції, швидше за все, належить і до другої половини XV в. (приблизно 1475 — 1500 рр.). Що стосується католицьких університетів у Римі, Флоренції і Португалії (Коимбра, 1537 р.), всі вони виходять лише один у першій половині XVI в. після Мадридского — тобто. під час войовничого католичества.

В злиденній, малограмотною та сплюндрованій усобицями «Столітньої війни» Англії університети в Оксфорді і Кембриджі технічно було неможливо з’явитися раніше початку правління Тюдорів в 1485 р. Про це свідчить Британська Енциклопедія 1771 р. Відповідно до неї, латинський шрифт виник Англії зі скасуванням Вільямом Руфусом (Рудим), сином Вільяма Оранського (теж Рудого), нібито в 1091 р. готичного листи, винайденого Вульфилой (нібито в VI в.). У цьому Британська Енциклопедія XVIII в. не розрізняє готичний шрифт, вважається зараз варіантом латинського листи, і «готське лист Вульфилы», заснований грецькою унциале! Оскільки «норманское завоювання Англії 1066 р.» відбиває висадку Генрі Тюдора в 1485 р., запровадження «латинського листи» в Англії 1091 р. свідчить про 1510 р. як дату появи латини на Британських островах, що збігаються з реформою Генріха VIII, який відмовився від України всього «валахського», яку любив його тато Генрі Тюдор («Генріх VII»), померлий саме які були — в 1509 р. Тому й нині Оксфорд, і Кембридж з’явилися, швидше за все, лише за Генріхові VIII в 1510 — 1540 рр. Це був університети поміркованого протестанского штибу, цілком аналогічні, наприклад, університету в Марбурзі (Німеччина), заснованого в 1527 г.

Начало викладання на університетах безпосередньо з появою латиниці і латини — штучного мови, винайденого, очевидно, Стефаном Пермським (1345−1396) наприкінці XIV в. для Західної Європи з урахуванням литовського діалекту загальноєвропейського (балто-славянского) мови та з так званого «западно-греческого мови», тобто. південно-західного діалекту греко-романского прислівники тієї самої загальноєвропейського мови. Характерно, що до 1400 р. (до скинення курфюрстами Императора-чеха Вацлава IV) викладання Празі, Кракові та Відні велося на слов’янською мовою і після цього було цілком витиснене латиною, а Гейдельберзі (тобто. з 1386 р.) відразу почалося латиною. Це збігаються з періодом «просвітницькій діяльності» Стефана Пермського в 1380—1390 рр. Легендарна «абетка комі», придумана Стефаном — і є латиниця для угорців, тобто угров-коми — прибульців Центральної Європи з Поволжя.

Во другої половини XVI в. триває наступ папства — католицькими центрами стають Краківський і Віденський університети, грунтуються університети католицького штибу в рр. Лейден (1575 р., Німеччина), Вільнюс (Польша-Литва, 1579 р.) і Единбург (Шотландія, 1583 р.). Одна з ключових для університетів понять — «професор» — лише в XVI в. (вперше саме на Оксфорді). Характерно, що грецькою слово означає лише «викладач», латиною також — «сповідник віри». Отож «професора богослов’я» XIII-XV ст. — вигадка XVI-XVII ст.

Параллельно університетам в XV в. у Західної, а й у Східної Європи виникають цехові братства, наприклад, Львівське (1439 р.) і Виленское (1458 р.). Наприкінці XVI — початку XVII ст. ці об'єднання із професійних поступово перетворюються на релігійні - православні братства: Львівське (1586 р.), Київське (1615 р.), Луцьке (1624 р.) тощо. п. Це і зародження сучасного православ’я — при братствах відкриваються православні зі школи і друкарні. Через них впроваджується штучний церковнослов’янська язик, і лист у ньому, вытесняющее громадянську абетку.

Таким чином середині XVII в. формуються та по-своєму канонизируются основні різновиду християнства — католицтво, протестантство і православ’я. Благозвучний, але зовсім безглуздий російський термін «православ'я» придуманий при Філареті Романові - це фальшива і лукава калька із грецької «ортодокси», що означає правовірність. Однак першою Романовим, створив свою церква, потрібно було всіляко відхреститися інших правовірних — мусульман, оскільки аналогічний процес паралельно відбувався й у Османської імперії - за медресе поступово формувалося сучасне мусульманство, що було офіційної релігією Туреччини (які з іншими!) лише у 1603 р. Зародження ж магометанства, очевидно, пов’язані з боротьбою братів Муси (= Мойсея) і Мехмеда (= Магомета), між якими Тамерлан розділив спадщину переможеного їм турецького султана Баязида. У 1413 р. Муса зазнав поразки і був страчений, а Мехмед став султаном в 1413—1421 рр. Тим самим було, початок ісламу належить немає 622 р., а приблизно 800 років пізніше. Цей зрушення є різницю між загальноєвропейським «скалигеровским» зрушенням в 1053 року й «ординським ярмом» в 260 років, якого, природно, немає у історії ислама.

Между тим решта візантійські синагоги, тобто. залишки колишнього загального монотеїзму в XVI в. ще зберігали своїх функцій обліку населення Криму і майна, т. е. позичкових кас і розрахункових центрів — невипадково грецькою гросбух досі називається «католікон», тобто. «книга загального обліку». Тільки до кінця XVII століття під тиском зміцнилися всюди національних релігій оформляється сучасний іудаїзм, для локалізації якого не залишилося після розділу світу. І водночас з’являється іудейська школа — хедер — на навчання хлопчиків основам иудаизма.

Разноплеменные послідовники візантійського раннього монотеїзму перетворилися на звідусіль гнаних євреїв, і не ставши нацією без власного державного утворення. У цьому вся, власне, полягає трагедія, і слава «єврейського народу», який досі пір багато в чому успадкував традиції єдиної Візантійської імперії. Частина иудеоэллинских прихильників тієї самої візантійського монотеїзму прийняла християнство — мараны, мориски та інші вихрести у Західній та Центральною Європі, сучасні православні греки, румуни, і навіть вірмени і грузини — в Східної і Южной.

2. Зміст середньовічного освіти і становлення юриспруденции..

Ключевой постаттю цивілізації є Учитель. Це насамперед — перший вчитель, викладає новому поколінню азбучні істини. Спочатку знання вчителя до учня передавалися изустно, а ремесло — наочним навчанням. У XII в. з приходом абетки (див. статтю «Абетка: послання слов’ян»), з недостатнім розвитком продуктивних зусиль і поділом праці Візантійської імперії зароджуються перші школи — центри навчання. Проте масовим навчання стає раніше XIV в. з недостатнім розвитком кінного транспорту, й сухопутних комунікацій. Саме поняття «освіту» з’являється тільки в XVI в.: наприклад, щодо англійської мові слово education, відповідно до словника Webster’а, вперше зазначено у 1531 р. Основний зміст загальної освіти до XV в. — лист, красномовство і правові питання. (Ази точних наук починають викладатись тільки з XV в.).

Владение листом було лише ознакою грамотності - вміння написати ім'я було зовсім посвідченням свободи особи і володіння майном. Про це прямо свідчить етимологія: від общеевропеского слова ім'я, анг name, грецьк. onoma утворилися маєток, майно, литовське namas «будинок, (спочатку — маєток)», грецьк. nomos «володіння» тощо. буд. Характерно, що у другій половині XVI в. в Англії «правильного» англійської проводилося драконівськими заходами: зокрема, не він умів написати ім'я по-новому (тобто. англійською, а чи не на звичному раніше мові!) втрачав все майнових прав, а при судових розглядах міг втратити його й особисту свободу. Не вміє написати своє ім'я мав ставити хрестик — цей символ обліку живих і мертвих, з’явився за першої історія цивілізації переписом населення, вимушено проведеного Орді наприкінці XIV в. після першої епідемії чуми (середина XIV в). Спочатку насильницьке «хрещення водою», тобто. грецькою, баптизм, що означає «купання», було запровадженням у другій половині XIV в. протичумної санітарної норми, а чи не «релігійним таїнством». Це початок славнозвісних російських, турецьких і фінських (не західноєвропейських!) лазень, і запровадження елементарного миття в ужиток дикої Західної Європи.

Красноречие (риторика), судячи з усього — найбільш ранній предмет викладання, що у відсутність азбучної писемності він був необхідний для відстоювання інтересів при розглядах і суперечках шляхом тлумачення сенсу ієрогліфів. У цьому язичництво було об'єктивним труднощами розробки единообразных рішень правових питань, бо якщо один клявся Юпітером, інший — Зевсом, третій — Немезидою, четвертий — Сварогом тощо. буд., то неможливо було визначити, чия клятва «сильнее».

Появление єдиного Бога — це народження третейського суду. Поява юриспруденції - це народження інституту церкви, інституту релігії. Слово інститут означає «установа, встановлення», слово релігія (латів. religio), яке зазвичай перекладають, як «божественне», насправді походить від ligo «об'єдную» і дослівно означає «возз'єднання, об'єднання по-новому». У англійській, відповідно до Webster’у, слово religion вперше є у XIII в., institute — в XIV в., як і слово confession «сповідування» (точніше, «со-исповедание», тобто. те єдиновірство). Слово унія, латів. unio «єднання», анг. union «союз» лише в XV в. у зв’язку з Флорентійської унией.

Примечательно, що Російська Православна Церква своїм тлумаченням слова «заповіт» як «союз людини з Богом» дає пряма вказівка час появи франкової Нового Завіту. На все західноєвропейські мови «заповіт» перекладається однаково щодо слова «заповіт»: наприклад, анг. testament, т. е. спадщина предків. Етимологічно цілком необгрунтований православний знак рівності між «заповіт» і «союз» є відбитком появи поняття унії як союзу. Тим самим було, поняття «Новий Завіт» лише у другій половині XV в., що збігаються з зодіакальної датировкой «Апокаліпсиса» 1486 г.

Иными словами, релігія — це новостворене, латинське об'єднання Західної Європи кінця XIV в. Колишня візантійська («грецька») система переконань ??? («віра») зусиллями римських новаторів перетворилася на єресь. Латинська калька від цього грецького слова — credo — набуло значення «вірую» саме у цей час. (Доти язичницьке поняття credo означало не «система поглядів, переконань», а «таємне»: порівн. однокореневі кров, одкровення, анг. crew — нині «команда», спочатку «кревні родичі» тощо. буд. Це вища язичницька клятва — клятва на крові.) Відповідно, взляды візантійських монотеистов дістали назву «Старий Завіт» не раніше другої половини XV в., а Біблія як така сформована до кінцю XVI в. (саме слово Bible лише в XVI в.!) і вперше повністю опублікована лише у 1613 р. Яковом I Стюартом в Англії.

Из традиційної історіографії слід, що юриспруденція зародилася в «в Давньому Римі» в жрецької колегії «понтификов», на рік які видавали юридичні рекомендації. (Характерно, що слово «колегія», як і «коледж» (college), відповідно до словника Webster’а, з’явилося саме у XIV в.) Хто ж такі ці понтифіки, кількість яких, традиційно вважається, коливалося від 3 до 15? Латинське pontifex знов-таки походить з греко-романского прислівники загальноєвропейського мови та буквально означає «путепрокладчик», це еквівалент німецького Herzog («очолює хід»). Тим самим було, понтифіки — це старійшини поселенческих громад Західної Європи і сподівалися нічого більше. Обираний цієї колегією (точніше, курією, т. е. представниками пологів, російською — куренів) головний понтифік згодом перетворився на Папу Римського, причому сталося це лише наприкінці чотирнадцятого (після відколу Західної Європи від Візантії й смути, відомої як «Авіньйонське полонення тат»). Доти ніяких Римських Тат був і близько, як і римсько-католицької і греко-кафолической церков як. На території Візантії третейськими суддями продовжували залишатися старійшини, себто, грецькою, патриархи.

К цьому часу й належить суперечка про «Символі віри» навколо горезвісного филиокве — виходить чи Святий Дух і південь від Сина або тільки від Батька. У традиційної російської історії існує цікаве відбиток цієї суперечки як реального події - відколу Західної Європи від Візантії. Іван Калита, він також Пресвітер Іоанн — це, по Еге. Бенвенисту, Hwanah, тобто. одноособовий верховний правитель, який звірявся усіма, уособлення Бога Живого. А син його, Симеон, який помер від чуми, я не встиг затвердити своєю владою, і не визнаний Західної Європою. Знаменно, що ім'я Симеон (тобто. грецькою «Мічений») тут уперше з’являється у російської історії. Саме це слово родинно російському камінь, (раніше кама) яка мала, серед інших, значення «знак» (згадайте у російських казках і билинах камінь роздоріжжі), грецькою … Звідси вперше і з’явився Симон, який став у написаних пізніше Євангеліях Апостолом Петром, тобто. Каменем. Так, очевидно, російський Камінь через грецьке наріччя і став іудеєм, та був і християнином Симоном — в XIV в., із якого XVII в. романовские історіографи створили Сімеона Гордого. Характерно, що «татарам-выкрестам» XVI століття романовские борзописці приписували саме імена «в хрещенні» Сімеона (Бекбулатович тощо.) і Петра («казанський царевич»)! Це ще одне вказівку те що, що саме поняття «Православна Церква» як такий лише наприкінці XVI — початку XVII століття і раніше того.

«Огречивание» ж російської історії, винайдена XVII в., привело часом до смішним результатам. Наприклад, виник відомий діяч XV в. Дмитро «Шемяка», ім'я якого став загальним. Прізвисько «Шемяка» значно більше казково, ніж пушкінська Шемаханська цариця. Звучить хіба що цілком російською слово «шемяка» тим щонайменше немає ніяких російських етимологічних коренів, оскільки це наведене до російської транскрипції грецьке ???, тобто. просто «союзник»! Цей чоловік, колишній справді спочатку союзником Василя II, виявився віроломним і потім захопив їх у полон, і осліпив. Бурхлива діяльність бунтаря «Шемяки» наробила наробили чимало шуму усією Європою. Традиційна історія говорить, що наприкінці кінців навіть що симпатизували йому «новгородці не витримали і отруїли його за загальному згоди». Радісну звістку про цьому доставив Василю Темному гонець — піддячий Біда, який одразу ж зроблений дяки і поскакав далі - розносити її за Європі. Характерно, що ім'я «Біда» спливло історія поки лише одного разу, причому у англійської історії - це дяк Біда «високоповажний», легендарний перший англійський історик нібито VIII в.

Становление юриспруденції - із ключових моментів історії XIV — XVI ст. Першим загальносвітовим правовим терміном було слово орда, що означає «порядок» (порівн., наприклад, іранське arta). Жрецы-«понтифики» біля Західної Європи управляли громадським майном Візантійської імперії. У в Північній Африці (наприклад, в Тунісі і Алжирі) аналогічні функції виконували деі (dei, сучасний аналог — виконавчого директора). Після відколу Західної Європи від Візантії «понтифіки» стали присвоювати громадське майно, назвавши його «божим», тобто знов-таки dei. Головний понтифік, котра стала Папою Римським і сам собі надав права розпоряджатися від імені Бога цілком конкретною майном. Інститут церкви виник як юридична колегія для обгрунтування законності присвоєння громадського майна. Це зазначено й у латинському iudeo «суджу», звідки і слово іудей, й легендарна Іудея — тобто. Західна Європа кінця XIV в., на відміну іншої Візантії - Ізраїлю, т. е. «православного світу».

Глобальная війна" між «Іудеєю» і «Ізраїлем», що спалахнула наприкінці XIV в. відбилася у європейській історії як «повстання» Уота Тайлера в Англії й «чомпи» Італії, битва на Косовому Полі в Югославії, повстання «біблійних» зелотов (!) у Греції, «Куликовська і Грюнвальдская битви» у російській історії, війни «таборитів» у Чехії та т. п. Зграї наемников-рейдеров Західної Європи, що з ординського підпорядкування, перетворилися на традиційної історії в «лицарів-хрестоносців». Ідейні ж натхненники цих банд — «куриалы» — у традиційній історіографії перетворилися на численних «Карлов-королей», причому варіант «Карл» виключно західноєвропейський, а «король» — слов’янський. Французька історія доти заплуталася, що нібито вперше у історії з’явилися відразу два Карла-близнеца: Карл «Великий» і убитий їм його брат Карломан. Проте «латинизированный» Карл Великий (Carolus Magnus) та її «офранцуженный» брат Карломан (Charlemagne, т. е. теж Карл Великий) — це один і той ж, аналоги щонайменше легендарних Ромула і Рема, Аскольда й Діра тощо. п.

Что саме стосується самих греко-римських понять, визначальних право, їх блискуче досліджував Еге. Бенвенист. У латинському варіанті поняття ius «природне право» протиставлене поняттю fas «божественне право» (звідси, до речі, i сучасні поняття де-юре і де-факто). Слово ius — однокореневе з російським «єство». Слово fas — греко-романский варіант слов’янського кореня пъх, від якої, зокрема, виробляються дієслова живити і пащі. Початковий значення fas «вже досконале, зроблене» римськими юристами XV в. прийшло «богоданное» за аналогією і з грецьким ??? (themis) — однокорінним з російським «дане» (порівн. також индо-иранское dhaman «закон»). Тим більше що themis по Еге. Бенвенисту означало просто внутрішньосімейне право, як заведена споконвіку і який перетворився на «богоданное» в XIV в. Інше грецьке поняття (dike, тобто. вказане), відбивало межсемейное право, було перетворене тими самими римськими законниками в латинське dico (через «вказую — кажу»), тобто. право «виречене», тобто. папський диктат. Знаменитий кодекс Юстініана (тобто. Справедливого), «виявлений» лише у 1501 р., як і весь кодифікація Юстініана — це університетський продукт, продукт роботи юристів XV-XVI, а чи не нібито V-VI століть! Світський термін «розділяй та владарюй» в 1526 р. на Імперському сеймі в Шпейере перетворюється на юридичну формулу: «Сuius regio, eius religio», тобто. «чиє правління, цього й религия».

3. Капіталістичні відносини в якості основи існування інститутів церкви..

Византийская імперія в XII-XIII ст. і його спадкоємиця Золота Орда в XIV-XV ст. як відрізнялися віротерпимістю — саме у цю епоху з’явилося поняття народної освіти, причому освіти світського, а не релігійного. Характерно, щодо XIV в. в Візантії було невідомо латини, в у Римі - грецького, тому їх представники спілкувалися між собою на релігійних диспутах по-слов'янському. У XIV в. жрецы-монотеисты монополізували освіту, використовуючи винайдені при цьому богослужбові мови: спочатку грецький, потім латину, і церковнослов’янська. І на XVIII в. інститути католицької і православній церкві всіляко перешкоджали народному освіті, зокрема і релігійному (наприклад, забороняли мирян читати церковні книжки). Саме на цей перший період було знищена маса книжок і розповсюдження документів, які стосуються культури та історії цивілізації до XVII в.

Прекрасным посібником для самостійного дослідження історії християнства є книга російського закордонного історика церкви М. М. Воєйкова «Церква, Русь і Рим», Мінськ, вид. Промені Софії 2000 р. Написана з відверто монархически-православных позицій, цю книжку, тим щонайменше, містить великий фактологічний матеріал, раніше не публікувався у Росії (зокрема і з архівів Ватикану), який свідчить про численні фальсифікації на традиційної історії держави та хронології. У книжці наводяться абсолютно чудові факти з російської історії. Наприклад, говорячи про боргом опір хрещенню язычников-вятичей (тобто. слов’янського населення Центральночерноземной Росії), автор наводить дані про те, що урбанізовані жителі Мценска остаточно хрестилися лише у XV столітті! Лише це твердження перекреслює традиційну історію Київської Русі, що у XV столітті р. Мценск був у складі реального поганського Воротынского, а чи не фантомного хрещеного Чернігівського князівства, віднесеного у традиційній історіографії тому саме на 260 років вигаданого «татаро-монгольської ига».

Еще одного важливого аспекту, освітлений Н. Н. Воейковым — віротерпимість турків-османів проти войовничим католицизмом в XV-XVII ст. Відомо також, що арабів виявляли віротерпимість до іновірців, зокрема, на контрольованій ними території нинішніх Іспанії, Португалії та Єгипту, на Мальті й у Сицилії тощо. буд. Це — золотоордынская віротерпимість, характерна також і Східної Європи, і Сибіру, успадкована Ордою в XIV в. від Византии.

Веротерпимость — ключовим моментом виховання і початкового изустного освіти, пов’язані з поняттями добра і зла. Конкретне добро дитина осягає з молоком матері раніше конкретного зла, з яким вона неминуче згодом зіштовхується в навколишньої дійсності. Для немовляти мати (найперше годувальниця і захисниця) — спочатку єдине конкретне, причому дармове добро, яке легко то, можливо протиставлене їм кожному зовнішньому прояву конкретного зла. Недаровое ж конкретне добро осягається лише крізь працю, а цього людина повинна бути навчений праці. До конкретному добру люди звикають нас дуже швидко, а раптове зникнення звичного конкретного добра сприймається як конкретне зло. Тому на згадуваній практиці людина дуже рідко узагальнює конкретне добро, тим паче до безмежності, тоді як життєвий досвід досить швидко вчить побоюватися абстрактного зла, отже, визнавати його існування. Тому і до поняття абстрактного зла людина, дорослішаючи, приходить раніше, ніж до поняття абстрактного добра. Чимало людей взагалі встигає усвідомити абстрактне добро за своє життя, як сенс фрази «життя — дар безцінний». Тому визнання людиною Бога-творця походить від супротивного — через протиставлення спочатку конкретного добра конкретному злу, і лише для того, після узагальнення конкретного зла та її абстрагування, через протиставлення вже абстрактному злу абстрактного добра, тобто. Бога, це дозвіл випромінює. (Тут не розглядається морально-етичний аспект проблеми. Про підміні церковниками, наприклад, поняття «милосердя» поняттям «любов» можна прочитати у книзі І. Давиденка «Зерна доброти». М., вид. Російський двір, 1998).

Любой ж релігійний інститут, власне, є посередницької організацією між дійсним і віртуальним, діяльність якої в підміні конретного добра абстрактним і, навпаки, абстрактного зла (диявола, шайтана) — конкретним. Для цієї підміни і було необхідна церкві як інституту монополізація освіти і пропаганда певної релігійної «єдино вірної» ідеї. Отже церковними інститутами в XV-XVII ст. розробили перша «пі-ар» методологія цивілізації - по образним висловом Ільфа і Петрова — «опіум для народа».

«Уставная діяльність» церкві як посередницької організації (тобто. доктрина, обумовлена догматами і канонами) залежить від наданні послуг своїх клієнтів (тобто. пастві) по розраді і порятунку душі в дійсному світу і, цим, забезпечення майбутнього райського існування в віртуальний світ. Здається, все основні церкви цивілізації визнають єдиного Бога — Творця і Вседержителя. Чому ж Україні церковні інститути не зіллються до одного з урахуванням цієї ідеї? І тому, будь-якому інституту церкви реалізації своєї проведення статутної діяльності необхідний постійний образ ворога — язичника, атеїста, у випадку — іновірця, тобто. неправильного, оскільки «зрадливий» — найкраща конкретизована ілюстрація абстрактного зла. Існування невірних, а чи не Бога — ось першооснова доктрини будь-якого церковного інституту. Невірні втілюють постійне дію абстрактного зла, вони ж, через конкретне зло змушують вірних шукати розради та рятування у посередника абстрактного добра, тобто. церкви.

Сосуществование ж конкуруючих церков з головою видає ринкову природу церковних інститутів (власне, брокерських контор). Папська продаж індульгенцій, святих реліквій і симонія (торгівля посадами) XV-XVII ст. — то це вже додаткові, дилерські послуги. Отже, становлення церковних інститутів нерозривно пов’язане з появою наприкінці XIV в. додаткового продукту та розвитком капіталістичних відносин разом із що існували протягом усього цивілізації рабством, феодалізмом і общинним строем.

Европейская цивілізація сформувалася в XIV-XVI ст. через становлення юриспруденції для обгрунтування присвоєння та перерозподілу додаткового продукту. Юриспруденція ж породила і «іудаїзм», т. е. монотеїзм як третейський суд, і з цим й інститути сучасних релігій, і перші піарівські центри — середньовічні коледжі і технічні университеты.

P.S. На закінчення один повчальний приклад зі зовсім недавню історію. У 1970;х роках ХХ століття м. Кельме (Литва) було побудовано новий духовний центр міста. У ньому під одним дахом розташовувалися костьол, райком Комуністичної партії та будинок культури. Розважливі місцеві литовці пояснювали, що це набагато дешевше й ефективніше, оскільки будинок приваблювало максимум відвідувачів, що у ньому розподілялися за інтересами… Це з суті, продовження під одним дахом тих-таки синагоги, юридичної колегії та його університету XV века.

Автор Ярослав Кеслер.