Миссионерская діяльність Російській Православній Церкві серед мусульман Російської імперії

Миссионерская діяльність Російській Православній Церкві серед мусульман Російської империи

С. А. Каримова Нижневартовский державний педагогічний институт С давнини місіонерство було однією з основних завдань християнської церкви. У Російській імперії місіонерська діяльність виняткової прерогативою Російської православній церкві, й інші релігійні організації або не мали права залучати неофитов.

В той час, місію серед нехристиянського населення Росії не можна розглядати і суто церковну ініціативу. У значною мірою вона спрямовувалася державою, яке ставило перед церквою певні завдання у межах своєї внутрішньої політики. Уряд бажала прискореної русифікації (поняття «російський» і «православний» вважалися синонімами) і розглядало церковну місію саме з цим точки зрения.

Но, з поточних політичних інтересів, Російське держава нерідко перешкоджало зверненню до православ’я окремих нехристиянських народів, зокрема. і мусульман.

Миссионерская діяльність Російської православній церкві серед мусульман Російської імперії не була предметом спеціального дослідження, у историографии.

Однако на роботах дореволюційних, радянських сучасних закордонних авторів, присвячених історії конфесійної політики, у тому чи іншою мірою торкались проблем, пов’язані з місіонерською діяльністю церкви серед мусульманського населения.

Особенностью дореволюційної історіографії було те, що її представників були ідеологами місіонерської роботи і священнослужителями (місіонерами) [1]. З одного боку, це безперечно підвищує джерельну цінність їхніх навчальних робіт, оскільки автори використовували власні спостереження. З інший, пояснює недоліки їх праць: безпосередніх учасників подій не були цілком объективными.

Вместе про те, треба сказати, що дореволюційні дослідники переважно далекі від ідеалізації місіонерської діяльності серед мусульман Російської імперії. Значну увагу у тому роботах було присвячено невдач і помилкам цієї роботи. У той самий час, одній з характерних ознак дореволюційної історіографії, вважатимуться гіпертрофоване очікування майбутніх успіхів миссии.

В особливу групу слід виділити роботи істориків Російської Церкви: О. П. Доброклонского, М. Тальберга, А. В. Карташева, И. К. Смолича [2].

Труды тих авторів носять, зазвичай, компиляционный характер, т.к. представляють собою навчальні посібники з історії Православної Церкви. Місіонерська діяльність, у тих цих досліджень, освітлена як біжать їх основних завдань християнської церкви.

В радянської історіографії проблема місіонерської діяльності розроблялася дуже мала [3]. Характерною рисою цих досліджень ставала різко негативна оцінка місіонерства, і навіть спотворення історичних реалій в угоду конъюктурным соображениям.

В історіографії сучасного періоду по аналізованої проблемі чітко простежуються три основних направления.

Представители першого (Ф. Брайен-Беннингсен, З. Фаизов, Л.А. Ямаева) дотримуються того думки, що місіонерська діяльність серед мусульманського населення справила згубне вплив в розвитку мусульманської спільноти. [4].

Их опоненти, більшість яких є діячами Російської православної церкви (З. Бородін, Л. Картавенко, П. Рязанов), вважають, що православна місія несе світу, зокрема мусульманському, порятунок, відповідно справа її «благе» і «богоугодну» [5].

Представители третього напрями (Р.Г. Ланда, А. В. Малашенко, Є. Воробйова), намагаються дати об'єктивної картини (засновану широкому колі джерел) православної місіонерської діяльності серед мусульман Російської імперії [6].

Несмотря на переконаність християнських місіонерів у цьому, що «у країнах, де мусульмани перебувають під християнським пануванням, діяльність місіонерів можлива, оскільки іслам неспроможна надавати місіонерам повного опору» [7], можливості православної місії серед мусульманського населення Російської імперії виявилися вкрай незначними з чинників зовнішніх і внутренних.

К першим можна віднести недосконалість законодавства, яке враховувало нагальних потреб місії конкретних умов місцевості; недостатність матеріальної підтримки з державного боку й побажання громадськості; непопулярність у суспільстві ідеї місіонерського служения.

Многообразие чинників внутрішніх дає можливість уявити у вигляді кількох групп:

отсутствие розробленої програми дій місії;

нехватка служителів миссионерскому справі, які б вимогам православного благочестя;

специфика місіонерської роботи серед мусульманським населенням, саме:

А) Негативне сприйняття християнства як релігії завойовників, оскільки поширення православ’я серед мусульман Росії перебував у зв’язки й з підкоренням Казанського, Астраханського, Кримського і Сибірського ханств;

Б) Складність християнської догматики для мусульманина. На думку однієї з теоретиків місіонерської діяльності Н. П. Остроумова, «…мусульманинові більш всього утрудняє перехід у християнство — християнська догматика. Ще сам Мухаммед вселяв своїм прибічникам, що християнське вчення про троичности осіб божества є багатобожжя, і досі не вдавалося переконати мусульманина в протилежному» [8].

В) Побоювання агресивної реакції із боку багатомільйонного мусульманського населення, яке, змушувало «рахуватися з … далеко ще не спокійним настроєм магометан Росії, щоб не створити у недалекому майбутньому нової політичної питання татарско-магометанского"[9].

Систематическая місіонерська робота Російської православній церкві серед мусульман Російської імперії бере початок із середини XYI в. після завоювання Казанського ханства. У 1555 р. грунтувалася Казанська архиепископия, стала центром звернення до православ’я як мусульман Поволжя, але й Росії. Яких або значних розбіжностей у місіонерської роботі серед мусульман у період не спостерігалося. Що стосується всього неправославного населення використовувався стандартний набір методів: від прямого примусу до матеріального вознаграждения.

Покровительственная стосовно ісламу політика, проведена Катериною II, відгородила мусульман від адміністративного і державної примусу в духовних справах. З ліквідацією в 1764 р. Казанської новокрещенной контори вся місіонерська робота серед мусульман позбавили державної. Аж по середини XIX в. місіонерська діяльність серед мусульманського населення залишалася скоріш особистим почином окремих єпископів і монастирів, а чи не цілеспрямованої діяльністю церковної й громадянським влади. Понад те, окремими регіонах, наприклад, в казахських землях, священикам було заборонено хрестити казахів без спеціального дозволу російської колоніальної адміністрації [10]. Крім цього, попри кримінальну відповідальність відпадання від християнства, з 60-х рр. XYIII в. намітилася тенденція до повернення новонавернених в колишню веру.

Таким чином, місіонерська діяльність серед мусульман Російської Імперії період з останнього третини XYIII в. і по середини ХІХ ст. мало велась.

Расцвет активності у «справі до утвердженню вірі християнської» були другу половину ХІХ ст. «Цілковитого зречення новохрещених від християнства», про яку повідомляли звітах єпархіальних архієреїв від на початку ХІХ в., викликало побоювання як православній церкві, а й уряду імперії і такою чином стала однією з чинників розвитку подвижницькою деятельности.

Огромную важливість у розвиток методологічної бази місіонерської діяльності Російської православній церкві дало усвідомлення необхідності специфічних прийомів і коштів під час роботи з мусульманами.

Вплоть до першої третини в XIX ст. різниці між исповеданиями місіонери не проводили [11]. Перші місії окремих мусульманських народів з’явилися торік у 30-ті рр. ХІХ ст. в Вятской, Пермської, Самарської і Оренбурзької епархиях.

Однако у атмосфері лібералізму, усталеним після 1861 р. безпосередня місіонерська діяльність серед мусульман була малоуспешна. Як альтернативи місія розгорнула активну діяльність серед хрещених з мусульман, спрямовану на огородження їхню відмінність від впливу ислама.

Во другої половини в XIX ст. виникла ціла низка організацій корисною і інститутів, котрі готували місіонерів, здатних вести антиісламську дискусію. Приміром, Казанська духовна академія в 1854 р. відкрила «Місіонерський противомусульманский відділ». У той самий час важливо відзначити незначність результатів діяльності академії. Вони полягали в публікаціям православної літератури та розробці рекомендацій місіонерам за методикою релігійної полеміці з мусульманами.

Организационное оформленні антимусульманской місії завершилося підставою Православного місіонерського суспільства (1865 р.). На допомогу миссионерскому суспільству на місцях засновувалися єпархіальні комітети. За перші 25 років діяльності суспільства комітети з’явилися торік у 43 єпархіях [12].

Развитию антиісламської діяльності сприяло поява великої кількості антиісламської місіонерської літератури, зокрема періодичної (журнали «Місійне огляд», «Православний благовіст», «Православний співрозмовник» і др.).

С 1887 р. стали проводитися місіонерські з'їзди. Однією з найважливіших з'їздів, присвячених проблемі дії православної місії серед мусульманського населення, був місіонерський з'їзд в Казані, що проходив з 18 по 26 червня 1910 р. На з'їзді висловлювалися вимоги скасування пільг і місцевої знаті, пориваючої з християнством і возвращающейся в іслам. Також розглядався питання про припинення доступу турецьким і іранським агентам, що забезпечує релігійну пропаганду. У секції противомусульманской преси обговорювалися заходи протидії панісламістською і пантюркистской пропаганді як і російської друку, і у друку на місцеві мови. До того ж з'їзд прийняв постанову по необхідності залучення до місію жінок для робіт серед мусульманок. Було визнано доцільним поширювати православ’я через жіночі монастирі, де мусульманок можна було б навчати крім іншого і сільського господарства. Крім того, з'їзд не вимагав від уряду на більшу увагу мусульманському питання і заохочення місіонерської діяльності серед мусульман [13].

Важность противоисламской пропаганди підкреслювалася й у звітах про діяльність єпархіальних комітетів. Так, існував особливий розділ, присвячений «успіхам» противомусульманской місіонерської деятельности.

В звіті Оренбурзького єпархіальної комітету за 1898 р. повідомлялося, що «справа місії проти ісламу, яке започаткували дуже недавно… нині зміцніло, стоїть грунті твердою і може без побоювання оцінювати майбутнє» [14].

Наиболее успішним методом антиісламської пропаганди визнавалося шкільне навчання (в 1898 в місіонерських школах при станах Оренбурзької єпархії навчалося близько 180 дітей «як поселенців, а й «киргизів та інших інородців» [15].

Для «зміцнення» колишніх мусульман у новій вірі місіонери і ідеологи місіонерства пропонували виділяти хрещених «інородців» в особливі суспільства із незалежними їм земельними наділами" [16], і навіть поліпшувати їхні економічне становище, аж до відкриття товариств взаимопомощи.

В зв’язку з, що російське керівництво у районах, зокрема у Туркестані, намагалося «мінімально входити в внутрішній розпорядок (місцевого населення — С.К.), надавши їм ведаться своїми звичаями і власними властями"[17], характерним було прагнення вчених церкви привернути увагу до справі місії і адміністративні ресурсы.

Так, на початку XX в. священик З. Багин писав: «потрібна дружна робота як духівництва і спеціальних місіонерів, і розвитком усіх взагалі діячів народного освіти, а й цивільною власти"[18].

В реальності місіонери, хто з мусульманським населенням застосовували дві групи методів: методи «безпосередні» і «посредственные».

Методы безпосередні виражалися в «численних й можливості тривалих роз'їздах місіонерів по … аулам щодо слова проповіді» [19].

К комплексу методів непрямих чи, як вони ще називалися, «посередніх» ставилися: «підняття религиозно-нравственного рівня російського населення», «проведення релігійно-моральних читань у будинку місіонерської школи», «установа церковно-приходских товариств тверезості», «розробка проектів, відповідних місцевих умов, і навіть організація місіонерських церковно-приходских братств для боротьби з ісламом» [20].

На зміст місії витрачалися значні суми: за нашими підрахунками, заснованим на аналізі статистичних даних, які у «Огляді діяльності відомства Православного віросповідання під час царювання імператора Олександра III», на хрещення одного мусульманина загалом витрачалося майже 267 крб., в нас саме загалом Росії цей показник дорівнював 77 крб. [21].

Анализ звітів єпархіальних комітетів за половину в XIX ст. дає змогу стверджувати, що «організацію широкомасштабного наступу на іслам» Православна Церква вважала справою будущего.

Главной ж завданням православної місії в згадане час, як у місіонерської літературі, було «збереження у стаді інородців християн» [22].

Издание Маніфесту 17 Апрєля 1905 р. «звело місіонерської діяльності майже нуля…» [23]. Можливість переходу із одного віросповідання до іншого, надана російським громадянам, було використано багатьма колишніми мусульманами.

На сьогодні немає наявності точної інформації про кількість мусульман, «відпалих» від православ’я. За даними Н. А. Смирнова, за 1905;1907 рр. з православ’я на іслам повернулося близько 36 тис. хрещених татар і башкир [24]. По даним, представленим Ф. Брайн-Беннингсеном, приблизно 50 тис. татар залишили православну церква відразу після видання Маніфесту 1905 р. [25]. З іншого боку, можна припустити, що відпалих від православ’я було набагато більше, т.к. далеко ще не все реєстрували зміна віри в полиции.

Помимо цього, після 1905 р. змінилася сама мета місії. Коли наприкінці ХІХ ст. вона являла собою «зміцнення в вірі» хрещених з мусульман, залучення неофітів й викликає протидію «мусульманської пропаганді», то після ухвалення Маніфесту вона звелася до утримання хрещеного населення лоні православної церкві та «охорони» новонавернених тяжіння ісламської пропаганди [26]. Як визнавали самі місіонери, їхню діяльність у початку ХХ в. набула характеру «оборонний, а чи не наступальний» [27].

Список литературы

Спасский М. Потреба православної місії для Букеевской орди. М., 1895; Остроумов М. Коливання російського уряду під поглядах на місіонерської діяльності православної російської церкви. Казань, 1910; Архієпископ Серафим (Соболєв) Російська ідеологія. СПб., 1992; Багин З. Про відпаданні в магометанство хрещених інородців Казанської єпархії і причинах цієї сумної явища. Казань, 1910; Матвєєв З. Два дні опитуючи хрещених і відпалих інородців (з щоденника місіонера). М., 1902, та інших.

Доброклонский О.П. Посібник із історії Російської Церкви. М., 1999; Карташев А. В. Нариси з історії Російської Церкви. М., 1997; Смолич И. К. Історія Російської Церкви: У 8 т. М., 1997; Тальберг М. Історія Російської Церкви. М., 1997.

Горохов В.М. Реакційна шкільна політика царату щодо татар Поволжя. Казань, 1941; Климович Л. И. Іслам за царської Росії. М., 1936.

Брайен-Беннингсен Ф. Місіонерські організації у Поволжі у другій половині ХІХ ст. // Исламо-христианское кордоні: результати і перспективи вивчення. Відп. Ред. Абдуллін Я. Г. Казань, 1994; Фаизов З. Іслам до Поволжя: VIII — XX ст. М., 1999; Юнусова Г. Б. Іслам в Башкортостані. Уфа, 1999.

См. журнал «Місійне огляд», газету «Мирт».

Воробьева Є. Політика серед мусульман. СПб., 1999; Ланда Р. Г. Іслам історія Росії. М., 1995; Малашенко А. В. Мусульмани СНД. М., 1997.

Остроумов М. Історичний нарис взаємних відносин між християнством і мусульманством. СПб., 1888. З. 47.

Там ж. С. 46.

Остроумов М. Коливання російського уряду… З. 8−11.

Горбунова С.В. Політика Російської Імперії Молодшому Казахському жузе. М., 2001. З. 175−185.

См.: Смолич И. К. Історія … З. 213.

Обзор діяльності відомства Православного віросповідання під час царювання імператора Олександра ІІІ. СПб., 1901. З. 363.

Смирнов Н.А. Місіонерська діяльність церкви (Друга половина XIX — 1917 р.) // Російське православ’я: віхи історії. М., 1989. З. 450−451.

Отчет про діяльність Оренбурзького єпархіальної комітету Православного місіонерського суспільства за 1898 р. Оренбург, 1899. З. 25.

Там ж.

Современное спрямування середовище російських мусульман. Дослідження Єпископа Алексія, ректора Казанської Духовної Академії. Казань, 1910. З. 39.

Материалы з історії політичного устрою Казахстану (від часу приєднання Казахстану до Росії до Великою Жовтневою Соціалістичної революції). Алма-Ата, 1960. Т. 1. З. 251.

Багин З. Про відпаданні в магометанство … З. 35.

Отчеты про діяльність … за 1898 — 1905 рр. Оренбург, 1899−1906.

Там ж.

Обзор діяльності … З. 237−239.

Брайен-Беннингсен Ф. Місіонерські организации… С. 135.

Багин З. Про відпаданні в магометанство … З. 23.

Смирнов Н.А. Місіонерська діяльність … З. 397.

Брайен-Беннингсен Ф. Місіонерські організації … З. 123.

Багин З. Про відпаданні в магометанство … З. 20.

Там ж.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.