Мировые релігії: буддизм, християнство, ислам

Московський Авіаційний Институт.

РЕФЕРАТ.

Антонова Данило групи 13−101.

на тему:

" Світові релігії. Буддизм. Християнство. Іслам. «.

Москва 1998.

Світові релігії 1.

Буддизм 2.

Запровадження 2.

Зародження Буддизму 2.

Легенда про виникнення Буддизму 2.

Основні стану та постулати Буддизму 4.

Махаяна і Хинаяна — основні галузі Буддизму 5.

Картина світу 5.

Вчення про душу 6.

Ставлення до земного життя 7.

Шлях до порятунку 8.

Ламаїзм 9.

Буддизм в світі 9.

Використовувана література 9.

Християнство 10.

Запровадження 10.

Зародження християнства 10.

Легенда про виникнення Християнства 10.

Єпископи та його влада 12.

Імператор Костянтин 12.

Основні вероисповедальные форми християнства 13.

Православ’я 13.

Католицизм 15.

Протестантизм 17.

Кальвінізм 18.

Конгрегациолизм 18.

Пресвитерианизм 19.

Англіканська церква 19.

Баптизм 19.

Адвентизм 19.

Укладання 19.

Використовувана література 20.

Іслам 21.

Запровадження 21.

Посланник Аллаха 21.

Загальна характеристика мусульманського права 25.

Джерела мусульманського права 26.

Коран 26.

Сунна 27.

Иджма 27.

Кияс 28.

Фірмани, кануни 28.

Спосіб життя 28.

Укладання 30.

Використовувана література 31.

Використовувана література 32.

Світові религии.

Буддизм, поруч із Християнством і Ісламом, ставитися до так званим світовим релігій, які у на відміну від національних релігій (Юдаїзм, Індуїзм тощо.) мають міжнаціональних характер. Виникнення світових релігій — результат тривалого розвитку політичних, економічних пріоритетів і культурних контактів між різними країнами й народами. Космополітичний характер Буддизму, Християнства та Ісламу дозволив їм переступити національні кордону, широко поширитися за земним кулі. Світовим релігій більшою або меншою мірою властива віра у єдиного, всемогутнього, всюдисущого, всезнаючого Бога, він би з'єднує щодо одного образі всі ті якості й властивості, що були властиві численним богам политеизма.

Кожна із трьох світових релігій формувалася конкретної історичної середовищі, за умов певної культурно-історичного спільності народів. Цим обставиною пояснюються численні їх характерні риси. До них ми бачимо звернемося у цьому рефераті, де буде докладно розглянуті все три релігії, їх походження і философия.

Буддизм.

Тим, хто охоплено враждою і страстью,.

Нелегко збагнути це ученье.

Пристрасті віддавши, тьмою объятые,.

Не зрозуміють те, що тонко,.

Що глибоко й важко для постиженья,.

Що проти теченья їх мысли.

Винайя-питака.

Буддизм в справжні час однією з основних і поширених світових релігій. Прибічники цього релігії населяють переважно регіони Центральної, Південної і Південно-Східної Азії вже. Проте сфера впливу Буддизму виходить поза межі зазначеного району земної кулі: його послідовники є та інших континентах, хоча у меншому кількості. Велике число буддистів й у нашій країні, переважно у Бурятії, Калмикії і Туве.

Буддизм — найдревніший із трьох світових релігій. Він «старше «християнства п’ять століть, а іслам «молодший «його за цілих дванадцять століть. У громадському життя, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство країнах Європи і Америки.

Зародження Буддизма.

Буддизм виник біля Индостана в VI в. е. Далі він завоював мільйони послідовників у країнах Азії, але території Индостана втратив свої і фактично исчез.

За відправну точку буддизму є легенда про індійському царевичі Сиддхартхи Гаутамы. Відповідно до цієї легенді Гаутама на тридцятому року життя залишив сім'ю, став самітником і зробив пошуки шляхів порятунку людства від страждань. Після семирічного самітництва він досягає пробудження і охоплює правильний життєвий шлях, і він ставати Буддой («пробуджений », «коли вони прозріння »), проповідуючи свій вчення на протязі 40 років. Центром вчення ставати чотири істини. Відповідно до їм, існування людини тісно пов’язане зі стражданням. Реальний світ є сансара — круговорот народжень, смертей і нових народжень. Сутність цього круговороту є страждання. Шлях порятунку від страждань, у виході з «колеса «сансари, шляхом досягнення нірвани («згасання »), стану відчуженості від життя, высшеё стан духу людини, звільненого від бажань, і страждань. Збагнути нірвану може лише праведник, який переміг желания.

Легенда про виникнення Буддизма.

Запитайте буддиста у тому, як виникла релігія, якій він слід, і ви отримаєте відповідь, що болеё двох із половиною тисяч років тому її сповістив людям Шакьямуни (самітник з племені шакьев). У будь-якій присвяченій буддизму книзі ви знайдете заснований на релігійної традиції оповідання про життя мандрівного проповідника Сиддхартхи, прозваного Шакьямуни і назвав себе Буддой (санскритське — «buddha »), що означає «прояснений вищим знанням », «осінений істиною » .

Після нескінченного безлічі перероджень, накопичуючи у кожному їх чесноти, Будда з’явився в землю і для виконання рятівну місію — вказати живих істот звільнення від страждань. Він вибрав для своє втілення образ царевича Сиддхартхи з шляхетного роду Готама (звідси його родове ім'я — Гаутама). Рід цей входив у плем’я шакьев, жившеё за 500- 600 років е. в долині Гангу, загалом його течении.

САМІ Як і боги інших релігій, Будда було з’явитися землі, подібно іншим. Мати Сиддхархи — дружина правителя шакьев Майя — побачила якось уві сні, що до неї у бік ввійшов білий слон. Через належний час вона народила немовляти, залишив її тіло також незвичним шляхом — через пахву. Негайно виданий ним клич почули все боги Всесвіт і зраділи приходу того, вже кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита пророкував новонародженому здійснення великого релігійного подвигу. Немовляти назвали Сиддхартхой, що таке «виконав своє призначення ». Він народився близько 563 р. до Р.Х. біля Гімалаїв, за українсько-словацьким кордоном Непалу. Повелитель шакьев Шуддходана не хотів синові релігійної кар'єри. Його рано став тривожити характер дитини. Ще хлопчиком Сиддхарта любив віддаватися невиразним мріям і мріям; під час відпочинку тіні дерев, він занурювався в глибокі споглядання, переживаючи моменти незвичайних просвітлень. Він оточив дитини розкішшю, приховуючи від цього все тіньові аспекти життя, дав йому блестящеё світське виховання, женив на чарівної дівчині, що подарувала йому сына.

Шуддходана вирішив у будь-який спосіб відвернути сина з його думок та настроїв. Але можливе чи сховати життя від юнаки, що з ранніх років замислюється на її таємницями, чи можна приховати від цього ту сумну істину, що це повно страдания?

Але під час прогулянки містом, зі своїми візником Чанной, Гаутама зустрів вкритого виразками хворого, згорбленого роками старезного старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Так знав про неминучих для живих істот страданиях.

Його охопило відраза до всього, ніщо були повернути безтурботності дитинства. Світ, життя виявилися неприйнятними. Це було повстання проти самих основ світобудови, заколот надисторического значения.

І на таку ж ніч він таємно залишив палац, щоб у отшельничестве шукати шлях, що веде до позбавлення від страданий.

Тоді йому йшов тридцятий год.

Вивчивши філософські системи та зрозумівши, що вони можуть дозволити що його проблеми, Гаутама захотів звернутися до йогам-практикам.

Потім, залишивши своїх наставников-йогов, Гаутама усамітнився джунглями у тому, аби брати участь безстрашно кинутися шляхом самокатування. І ось одного чудового дня, коли відразу після багатогодинний нерухомості він намагався піднятися, ноги, жах які спостерігали цю сцену друзів, відмовилися його тримати, і Гаутама мертві звалився на грішну землю. Усі вирішили, що це кінець, але подвижник був дощенту глибокій непритомності від истощения.

Відтепер вирішив відмовитися від безплідного самоистязания.

Щаслива нагода допоміг йому. Дочка одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла йому рисового юшки. Гаутама прийняв її милостиню і за довгий час вгамовував свій голод.

Весь дня відпочивав затінена квітучих дерев березі річки, а коли сонце схилилося на захід, влаштував собі ложе серед коренів величезного баньяна і знову залишився там на ночь.

І тоді сталося найбільше події життя Гаутамы. Роки роздумів і мук, пошуки і самозречення, весь його внутрішній досвід, надзвичайно изощривший і утончивший душу, — це як б зібралося воєдино і це надало плід. З’явилося довгождане «просвітління ». Раптом Гаутама з незвичайною ясністю побачив все своє життя й відчув загальну зв’язок для людей, між людством і незримим світом. Уся Всесвіт як б постала перед його поглядом. Й усюди вона бачила швидкоплинність, плинність, ніде спокою, все неслося в невідому далечінь, у світі було зчеплене, одне залежало іншого. Таємничий надлюдський порив знищував і знову відроджував істоти. Ось він — «будівельник вдома » ! Це Тришна — жага життя, жага буття. Це обурює світової спокій. Сиддхарте здавалося, що він би присутній тим більше, як Тришна знову і знову веде до буття ушедшеё від цього. Тепер він знає ким треба боротися, щоб розраховувати на звільнення від цієї страшної світу, повного плачу, болю, скорботи. Відтепер він став Буддой Проясненим… «.

Це було березі річка Наиранджаны, у містечку Урувилва, в нинішньої БодхГае (штат Біхар). Сидячи під священним деревом бодхи він відчув «чотири шляхетні істини » .

Демон зла, бог смерті Мара, намагався змусити «просвітленого «відмовитися від звіщення людям шляхи врятування. Він залякував його страшними бурями, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг все, зокрема і свої сумніви, і вимовив у «Оленячому парку », неподалік Варанаси першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали п’ять його майбутніх учнів, і два оленя. У ньому він коротко сформулював найголовніші становища нової релігії. Після проголошення «чотирьох шляхетних істин », оточений все умножающимися учнями — послідовниками, Будда ходив років по конкретних містах та селами долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє учение.

Помер Будда, за легендою, в 80 років у Кушинагаре, який, як вважають, відповідає нинішній Касие, що у в східній частині штату Уттар Прадеш. Він ліг під деревом бодхи в «позу лева «(правому боці, правиця під головою, ліва витягнута вздовж випрямлених ніг) і почав звертатися до присутніх біля нього ченцям і мирян з такими словами: «Тепер, про ченці, мені нічого більше сказати вам, ще, що все створене приречене на руйнація! Прагніть з усіх сил до порятунку ». Відхід Будди їх життя буддисти називають «mahaparinirvana «— великим переходом в нірвану. Ця дата шанується як і, як і момент народження Будди і момент «прозріння », тому її називають «тричі святим днем » .

Основні стану та постулати Буддизма.

Виникнення буддизму було з появою низки творів, ввійшли згодом у склад канонічного зводу буддизму — Типитаки; це слово позначає мовою впали «три судини «(точнеё три кошика). Типитака була кодифікована близько III в. Тексти Трипитаки розділені втричі частини — питаки: Виная-питака, Суттапитака і Абхидхармапитака. Виная-питака присвячена переважно правил поведінки в ченців і порядків в монаших громадах. Центральну і найбільша частка Трипитаки становить Сутта-Нипата. Вона має дуже багато оповідань про окремих епізодах життя Будди та її висловів з різноманітних приводів. У третій «кошику «— Абхидхармапитаке — полягають переважно проповіді і повчання на етичні і абстрактно-философские темы.

Всесвіт в буддійської догматики має багатошарове будова. Можна нарахувати десятки небес, згаданих у різних канонічних і неканонічних творах Хинаяны і Махаяны.

Усього існують 31 сфера буття, розташовані одне над іншому, знизу вгору за рівнем своєї височини й одухотвореності. Вони діляться втричі розряду: кармолока, рупалока і арупалока.

У кармалоку входять 11 щаблів чи рівнів свідомості. Це нижча область буття. Тут повністю діє карма. Це цілком тілесна матеріальна сфера буття, тільки вищих своїх рівнях починаюча переходити в болеё піднесені стадии.

Рівні з 12-го по 27-ї ставляться до болеё високої сфері споглядання — рупалоке. Тут уже чітко справді непряме грубе споглядання, а уяву, але ще пов’язані з тілесним світом, з формами речей. І, нарешті, останній рівень — арупалока — усунутий від форми і зажадав від тілесного матеріального начала.

Махаяна і Хинаяна — основні галузі Буддизма.

У I в. н.е. в Буддизмі утворилося дві основні галузі: Хинаяна — «мала колісниця «(чи тхеравада — «справжнє вчення ») і Махаяна — «велика колісниця », теж є третя гілка — варджаяна — «алмазна колісниця ». Це поділ було викликане, передусім, відмінностями в соціальнополітичних умов життя жінок у окремих частинах Індії. Хинаяна, теснеё що з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, знайшли шлях до порятунку, яке вважається можливим лише крізь ухиляння від світу — чернецтво. Махаяна виходить із можливості порятунку як для отшельников-монахов, але й мирян, причому наголос робився активне проповедническую діяльність, втручання у громадську і життя. Махаяна, на відміну Хинаяны, легше пристосовувалася для поширення межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на вшанування нього споруджуються храми, відбуваються культові действия.

Важливе різницю між Хинаяной і Махаяной у тому, що Хинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирську життя. У Махаяне значної ролі культ бодиставіндивідів, вже здатних ввійти у нірвану, але окрадывающих досягнення кінцевої мети тому, аби допомогти у її досягненні та інших, необов’язково ченцям, замінивши цим вимога відмови від світ закликом до впливу на него.

Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, що з народженням, просвітленням для нас і смертю Гаутамы, поклоніння ступам — культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодистав, цим ускладнилася обрядовість: ввели молитви різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.

Картина мира.

Те, що таке почуттєвий світ буддизмі, наочно демонструє картина релігійного змісту, звана «сансариин-хурде », тобто. «колесо сансари » .

На традиційному малюнку величезний страшний дух-мангус, слуга владики смерті, тримає в зубах і пазурах велике коло, котрий символізує сансару.

У центрі кола — невеличке круглий полі якому сплелися тіла змії, півня свиней. Це символи тих сил, що викликають неминучі страждання: злоби, хтивості і невежества.

Навколо центрального поля розміщено п’ять секторів, відповідних можливим у сансаре формам переродження. У цьому пекло поміщається завжди внизу, а світи покупців, безліч небожителів — у верхній частині круга.

Правий верхній сектор зайнятий світом людей. По нижньому краю в цьому секторі розташовані постаті, які символізують людські страждання: рожающая жінка, старий, мрець і больной.

Зліва вгорі той самий величини сектор займають перебувають у вічної ворожнечі друг з одним тенгрии і асуры. Вони метають один одного списи і стрелы.

Праворуч й зліва розташовані сектори тварин і звинувачують «биритов ». Тварини терзають одне одного, сильні пожирають слабких. Страждання биритов перебувають у безупинному голоде.

Земний суд, земні катування і страти відбито у нижньому секторі кола. Посеред на престолі сидить сам владика смерті" й пекла — Эрлик-хан (санскритське — Яма).

" Сансариин-хурде «роз'яснює і процес незаперечного закону переродження у його буддійському розумінні. 12 нидан охоплюють 3 такі друг за іншому життя, причому етапи, куди той процес буття розпадається, символічно зображені на твердо встановлених кожного з них рисунках.

Малюнки, які символізують ниданы, розташовані по широкому ободу, охоплює зовні основний коло колеса.

Минулий життя представлена 2-мя ниданами. Перша змальовується як сліпий бабусі, яка знає, куди йде. Це — символ «омраченности «(авидья), констатація факту залежність від пристрастей, прагнення до життя, наявність того помилки розуму, що робить неминучим нове переродження. Друга нидана символізується зображенням гончаря над виготовленням судини. Це — «скоєне «(сансара чи карма).

Справжня (дана) життя передано 8-мью ниданами:

. 1-ая нидана — мавпа, рвущая плоди з дерева, — символ «свідомості «.

(виджняна), вернеё лише перших кроків нове життя, яка, відповідно до буддійським уявленням, починається з пробудження сознания.

. 2-ая і 3-яя ниданы «справжнього життя «протікають у період ембріонального розвитку людини. Ембріон переживань не имеет.

Поступово складаються «шість баз », службовців «органами почуттів », точнеё «актами відчуття «— зір, слух, нюх, дотик, смак и.

" манас ", під яким на увазі «свідомість попереднього моменту » .

Символи — чоловік у човні та будинок з забитими окнами.

. 4-ая нидана «зіткнення «(спарша) символізується обнимающимися чоловіком і жінкою. Вважається, що ще утробі матері дитина починає побачити й чути, тобто. елементи почуття вбираються свідомістю. Але приємних чи неприємних емоцій не возникает.

. 5-ая нидана — «почуття «(ведана), тобто. свідоме переживання приємного, неприємного, байдужого, емоційна область свідомості. Ведану символізує зображення, око якого потрапила стрела.

. «Відчуття «виростає в «прагнення «(тришна) — 6-ая нидана, що з’являється у віці статевого дозрівання і втілено на «сансариинхурдэ «як людини з чашею вина.

. «Прагнення «— 7-ая нидана, відповідна всебічному формуванню дорослої людини, коли його складаються певні життєві інтереси і привязанности.

. «Бава », тобто. життя —8-ая нидана, — остання нидана даного існування. Це розквіт його життєдіяльності, занепад її, старіння і смерть. Символ бавы — курка, высиживающая яйца.

Будующая життя охоплюють двома ниданами — «народженням «(джати) і «старістю і смертю «(джара-марана). Перша символізується зображенням яка народжує жінки, друга — постаттю сліпого старого, ледве тримається на ногах. Народження — це поява нової свідомості, а старість і смерть — вся життя, оскільки «старіння «починається з народження, а нове життя знову породжує прагнення та бажання, викликають нове перерождение.

Вчення про душе.

Відповідно до традиції, бере початок у літературі Абхидхаммы, те, що прийнято вважати особистістю, полягає из:

1. «чистого свідомості «(читта чи виджняна).

2. психічних явищ в абстракції від усвідомлення (чайтта).

3. «почуттєвого «в абстракції від усвідомлення (рупа).

4. сил, сплетающих, формують попередні категорії на конкретні поєднання, конфігурації (санскара, чэтана).

У буддійських текстах обгрунтовується те, що Будда неодноразово говорив, ніби душі немає. Вона немає як собі самостійна духовна сутність, тимчасово що у матеріальному тілі чоловіки й покидающая його по смерті, про те, щоб за закону переселення душ знову знайти собі іншу матеріальну темницу.

Проте буддизм не заперечував і заперечує індивідуального «свідомості «, яке «містить у собі «весь духовний світ людини, трансформується на процесі особистих перероджень це має йти до заспокоєнню в нирване.

Відповідно до вченням про драхмах «потік свідомого життя «індивідуума, зрештою, є породженням «світової душі «, непізнаваного сверхбытия.

Принаймні свого розвитку буддизм дедалі більше відходив стосовно початкових поглядів на свою душу, як у потік, як «безперервність мінливих индивидуальностей.

Ставлення до земної жизни.

У Буддизмі воно з найважливіших місць займає зване заперечення єдності особистості. Кожна особистість представлена, як скупчення «мінливих «форм. Відповідно до висловлювань Будди особистістю, складається з п’ятьох елементів: тілесності, відчуття, бажання, уявлення та пізнання. Також велике значення вчення про порятунок душі, набуття нею спокою, у початковому Буддизмі. Душа розпадається, за вченням Буддизму, деякі елементи (сканды), але щоб у новому народження виявилася що втілився той самий особистість, необхідно, щоб сканды з'єдналися тим чином, як вони з'єднали в старому втіленні. Припинення круговороту перевтілень, вихід із сансари, остаточний і вічне спокій — це важливе елемент трактування порятунку в Буддизмі. Душа, в буддистском поданні, — індивідуальне свідомість, що несе у собі весь духовний світ людини, трансформується у процесі особистих перероджень і прагнуть до заспокоєнню в нірвані. При цьому досягнення нірвани вимагає придушення бажань, яка досягається із засобів контролю за поглядами, промовою, поведінкою, над способом життя, над зусилля, увагу, і повна зосередженість і решимостью.

Сума всіх вчинків і помислів переважають у всіх попередніх переродженнях, що лише приблизно можна охарактеризувати словом «доля », а означає закон відплати — це сила, що визначає конкретний вид переродження і називається кармою. Усі вчинки у житті визначаються кармою, але має певну свободу вибору вчинках, помислах, діях, що уможливлює шлях до порятунку, виходу з цього кола перетворень в прояснене стан. Соціальна роль Буддизму визначається ідеєю рівності людей страждання й у праві порятунок. Ще за життя людина могла добровільно стати на праведний шлях, обійнявши чернечу громаду (сангхая), що означає відмови від касти, сім'ї, власності, долучення до світу суворі правила й заборон (253 заборони), п’ять із яких обов’язкові кожному за буддиста: відмови від вбивства живих істот, від злодійства, брехні, алкоголю, дотримання подружньої верности.

Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Є у вигляді таку форму релігійного поведінки, як бхавана — поглиблення в себе, у внутрішній світ із метою зосередженого роздуми про істинах віри, що отримала дальнейшеё поширення таких напрямах буддизму, як «чань «і «дзен ». Багато дослідники вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить її більшою мірою етичним, філософським вченням, а чи не релігією. Більшість понять в Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить її болеё гнучким і добре адаптованим до місцевих культам і віруванням, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення религии.

Перша з чотирьох «шляхетних істин «формулюється так: «У чому полягає шляхетна істина про страждання?. народження — страждання. розлад здоров’я — страждання. смерть — страждання. скорбота, стогони, горі, нещастя і розпач — страждання. блок з нелюбимим — страждання. розлука з «любим — страждання. неотримання пристрасно бажаного — страдание.

Інакше кажучи, п’ять категорій існування, у яких проявляється прихильність (до земному) — страждання ". Чимало сторінок буддійської літератури присвячено тлінність усієї земної. Окремі елементи свідомості змінюють одне одного із великою швидкістю. І лише простежити досить довгі «ланцюга моментів », що у своїй сукупності і вони становлять «потік свідомого життя «кожного индивидуума.

Буддизм вимагає відмови від розгляду зовнішнього стосовно свідомості людини світу. Розглядати його, на думку буддійських теологів, немає жодної потреби, оскільки свідомість не відбиває той інший світ (не існує), а породжує його власним творчої активністю. Сам світ страждань, за вченням буддизму, лише ілюзія, породження «невідання », «заблудлого «сознания.

Шлях до спасению.

" Друга шляхетна істина «говорить, що джерелом страждань є «жага задоволень, жага буття, жага могутності «.

" Що ж є шляхетної істиною про яке припинення страждання? Це повне згасання і припинення всіх бажань, і пристрастей, їх відкидання і відмови від них, визволення і відділення від нього " .

У його основному і головному значенні палийское слово «ниббана «чи санскритське «нірвана «означає «згасання », «згасання », «заспокоєння ». Інакше кажучи, це кінцевою метою релігійного порятунку, стан «повного небуття », у якому «перерождения-страдания «закінчуються. Весь дух буддизму змушує зближувати поняття нірвани з найбільшим досягненням стану повного небытия.

Деякі дослідники з не згодні: «Що й казати зникло і потухло в нірвані? Згасла жага життя, палке бажання існування й насолоди; згасли промахи й зваби та його відчуття й бажання; згас мерехтливий світло низького я, минущої індивідуальності «.

" Четверта шляхетна істина «— практичний шлях, який веде до придушення бажань. Цей шлях іменується зазвичай «серединним шляхом «чи «шляхетним восьмеричним шляхом «порятунку. Это:

1. Правильні погляди, тобто. засновані на «шляхетних істинах » .

2. Правильна рішучість, тобто. готовність до подвигу в ім'я истины.

3. Правильна мова, тобто. доброзичлива, щира, правдивая.

4. Правильне поведінка, тобто. не заподіяння зла.

5. Правильний спосіб життя, тобто. мирний, чесний, чистый.

6. Правильне зусилля, тобто. самовиховання і самообладание.

7. Правильне увагу, тобто. активна пильність сознания.

8. Правильне зосередження, тобто вірні методи споглядання і медитации.

На відміну від ченців, мирян давався простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять заповідей), який зводився до следующему:

1. Утримуйся від убийства.

2. Утримуйся від воровства.

3. Утримуйся від блуда.

4. Утримуйся від лжи.

5. Утримуйся від збудливих напитков.

Крім зазначених заповідей «упасаки «мали берегти вірність Будді, його вченню і ордену.

Ламаизм.

У VI-VII ст. н.е. почався занепад Буддизму таки в Індії, обумовлений занепадом рабовласництва та зростання феодальної роздробленості, до XIIXIII ст. він втрачає свої колишні позиції з країні своєї появи, перемістившись у інші райони Азії, де трансформувався з урахуванням місцевих умов. Однією з цих різновидів Буддизму, утвердився в Тибеті і Монголії, з’явився Ламаїзм, що сформувався в ХІІ-XV ст. з урахуванням Махаяны. Назва походить від тібетського слова лами (вищий, небесних) — чернець в ламаїзм. Для ламаїзму характерний культ хубилганов (переродженців) — втілень Будди, живих богів, яких зараховуються переважно вищі лами. Ламаизму властиво масове поширення чернецтва, у своїй істотно спростився процес спілкування з Богом: віруючому вистачило б прикріпити до тичині аркуш із молитвою, що його коливав вітер, чи вкласти їх у спеціальний барабан. Якщо класичному Буддизмі був образу верховного Бога-творця, то він тут з’являється у особі Адибузды, представляющегося первинні эвеном всіх подальших втілень Будди. Ламаїзм не відмовився від вчення про нірвані, але місце нірвани в ламаизме зайняв рай. Якщо віруючий виконуватиме всі вимоги ламаїстської моралі, то після страждань і поневірянь сансари його чекають заспокоєння і блаженна життя раю. Для характеристики ламаїстської картини світу має відоме значення вірування в існування неведомового ідеального держави (Шамбалы), що має зіграти коли-небудь на вирішальній ролі історія Всесвіт і Земли.

Буддизм в сучасному мире.

У багато років існування Буддизм поширився в азіатському регіоні, де у багатьох державах надає сильний вплив на громадську і політичного життя. У Лаосі, Камбоджі та Таїланді керівництво церквою належить глав держав. У країнах, де сильно вплив Буддизму, зберігається безліч ченців: досить сказати, що у Камбоджі ченцем є кожна двадцята чоловік. Буддійський монастирі виступають на ролі великих навчальних закладів, що є центрами освіти і искусства.

У нашій країні Буддизм представлено основному ролі Ламаїзму. Буддійської релігії дотримуються багато народів, які населяють Сибір. Діяльність ламаїстського духівництва очолюється Центральним Духовним Управління Буддистів, заснованим собором 1946 р. Голова управління носить сан бандидо-хамболабы і бути в Иволгинском дацане (монастирі), розташованим неподалік міста Улан-Уде.

Используемая литература.

1. Кочетов О. Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968.

2. Крывелев І.А. Історія релігій. Т. 2, М., «Думка », 1988.

3. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994.

4. Шрі Шримад Г. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-Гита як вона. М., Бхактиведанта Бук Траст, 1986.

Христианство.

Тільки християнська церква, переросла рівень двох світів — іудаїзму і еллінізму, породила і осмислила самої ідеї загальності, вселенськості, всемирности світі, свідомо відштовхнувшись від постарілих национализмов.

В.А. Карташев.

Християнство (від грецького слова christos — «помазаник », «Месія ») зародилося як із сект іудаїзму у І в. н.е. в Палестині. Це початкове кревність із іудаїзмом — надзвичайно важлива розуміння коренів християнської релігії — виявляється у тому, що як перша частина Біблії, Старий заповіт, — священна книга як іудеїв, і христиан (вторая частина Біблії, Новий Завіт, визнається лише християнами і для них найголовнішим). Розповсюджуючись серед євреїв Палестини і Середземномор’я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і серед інших народов.

Зародження христианства.

Виникнення і розповсюдження християнства довелося на період глибокої кризи антична цивілізація занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, розчарованих в римському громадському устрої. Воно пропонувало своїм прибічникам шлях внутрішнього порятунку: ухиляння від зіпсованого, гріховного світу у себе, всередину власної особистості, грубим плотським удовольствиям протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості і марнославству «сильних світу цього «— свідоме смиренність і покірність, які винагороджені після наступу Царства Божого на земле.

Легенда про виникнення Христианства.

У Біблії намальована така ситуація виникнення нової релігії. У його царя Ірода у місті Віфліємі у простий дівчини Марії народився син Ісус. Це було диво, оскільки вона народився немає від земного батька, як від «духу святого «і не була людина, а бог. Східні астрологи дізналися про катастрофу по руху зірки на небі. Дотримуючись відтак і помітивши місце, де зупинилася, вони потрібний будинок, розшукали новонародженого, у якому визнали Месії (грецькою — Христос) — Божого помазаника, і піднесли йому дары.

Коли Ісус, розповідається далі, змужнів, він зібрав навколо себе 12 довірених людей — учнів (Нового завіті вони названі апостолами) і, роблячи із нею багаторазовий обхід міст і сіл Палестини, проповідував нову віру, складену нею з небес релігію. Заодно він творив дива: ходив за водою, своїм доторком оживляв померлих і зцілював хворих, перетворював води вино, п’ятьма хлібинами і двома рибами нагодував досита п’ять тисяч людей, і після трапези залишилося ще недоїденого повних дванадцять коробів. Водночас ніхто не здогадувався, що він Месія, а його рідні вважали навіть, що він «рознервувався », що він ненормален.

Надалі проповідницька діяльність Пресвятої Богородиці викликала роздратування першосвящеників Єрусалимського храму. Вони оголосили його хибним Мессией. До конфлікту втрутився римський намісник і Іудеї Понтій Пілат. Ісус було схоплено, судимо і підданий Розп’яттю — болісним страти на хресті, що вважалося самої ганебної, «рабської «формою страти. Після страти знову сталися дива: померкло сонце, почалися землетрусу, «отверзлися труни «і пояснюються деякі мертві воскресли і їх. На третього дня Ісус воскреснув, з’явився своїх учнів. Згодом він у хмарі піднявся до небес, обіцяючи згодом повернутися, воскресити всіх померлих і, засудивши на Страшному суді діяння кожного, грішників скинути на вічні борошна до пекла, а праведників піднести у вічне проживання та «гірський Єрусалим «— небесне божа царство.

* * *.

Але вже перші християнські громади привчали своїх членів думати не лише себе, а й долях усього світу, молитися як про своє, а й про спільний порятунок. Вже знайшовся властивий християнству універсалізм: громади, розкидані величезному простору Римської імперії, відчували тим щонайменше своє єдність. Членами громад ставали люди різної національності. Новозавітний теза «немає елліна, ані іудея … ні варваро, ні скіфа, ні раба, ні вільного «проголосив рівність перед Богом всіх віруючих, і визначив розвиток християнства як світової релігії, яка знає національних героїв і мовних границ.

Потреба єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства у світі — з іншого, породили серед віруючих переконаність що й окремий християнин то, можливо слабким і нетвердий в вірі, то об'єднання християн загалом має Духом Святим і Божої благодатью.

Таким кроком у розвитку поняття «церква «стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але з церква. Обгрунтовується теза у тому, що церква отримала Святий Дух від самої Христа через апостолів, заснували перші християнські общины.

Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає вище духовенство на звані всесвітні собори. Цими соборах розроблялася і стверджувало система віровчення, формувалися канонічні норми і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший вселенський собор, який відбувся у Нікеї в 325 року, прийняв християнський кредо — короткий звід головних догматів, складових основу вероучения.

Християнство розвиває дозрілу в юдаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання і набутий абсолютного могутності. Усі суті й предмети є її витворами, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догмату християнства говорять про триєдності Бог і погода боговтілення. Відповідно до першого, внутрішня життя божества є ставлення трьох «іпостасей », чи осіб: Батька (безначального першоджерела), Сина, чи Логосу (смислового й оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син «народжується «від Батька, святої Дух «виходить «від Батька. У цьому і «народження «і «сходження «мають місце ні в часу, бо всі особи християнської Трійці були завжди — «предвечны «— і рівні гідно — «равночестны » .

Людина, відповідно до християнському вченню, створений як носій «образу і подоби «Бога. Проте гріхопадіння, досконале першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, обклавши нього пляма первородного гріха. Христос, прийнявши хресні борошна та смерть, «відпокутував «людей, які постраждали за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань, і пристрастей: «приймаючи свій хрест », то вона може перемагати зло у самому й у навколишній світ. Тим самим людина непросто виконує Божі заповіді, але й він перетворюється і робить сходження до Бога, стає щодо нього ближче. У цьому є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цією поглядом на людини пов’язано характерне лише християнства поняття «таїнства «— особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне у життя людини. Це насамперед — хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборование.

Гоніння християнства перші століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, претерпевшие упродовж свого віру тюремне ув’язнення й моральні тортури («сповідники ») чи прийнявши страту («мученики »), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнську етику центральным.

Єпископи та його власть.

Через років від початку християнської проповіді християн було багато і заході: вони за дворі та в війську, серед осіб. З різних вкладів у громадах християн склалися великі кошти. У містах християни вибудували великі церкви. Громади пересилалися собою листами, допомагали одна одній. Для керівництва всіма цими справами вони вибирали зі свого середовища єпископів. Єпископ швидко став самим шанованою і сильним обличчям в громаді. Він розпоряджався великим церковним майном. До нього зверталися до розв’язання суперечок і позовів натомість, аби «йти до судді. Християнин, що прямував у іншу країну шлюбу зі свідоцтвом від єпископа, зустрічав у побратимів за вірою гарячий прийом: йому давали притулок, омывали ноги, саджали перше місце за столом.

Деякі єпископи у великих чи старих містах, Антіохії, Олександрії, Єрусалимі, користувалися особливою пошаною. До цих патріархів чи тат особливо прислухалися. Усього більш значення мав римський єпископ, оскільки Рим вважали вічним містом, главою мира.

Християнські громади поширилися до 300 року за всім областями Римська імперія. Єпископи прагнули затвердити переважають у всіх громадах порядки, одне вчення, одні обряди. Коли піднімався між громадами суперечка у тому, як розуміти вчення, єпископи з'їжджалися разом на зборів; цих синодах намагалися встановити згоду. Хто відступав у чомусь від затвердженого порядку чи вчення, вважався єретиком, тобто. «розкольником », «отрезающим «себе загальної церкви. Єретиків відлучали від церкви, тобто. оголошували позбавленими спасения.

Імператор Константин.

На час Діоклетіана християни були велику силу в імперії. Місцями старі боги та його вівтарі покинули. Імператори та його намісники бачили, як велика влада єпископів. Їм здавалося, що церква відволікає і, і багатства від служби імперії. Ще за 50 років до Діоклетіана було видано суворі укази проти християн; зборів їх була заборонені, їм погрожували отобранием майна. При імператорі Валериане сильно переслідували пресвітерів і єпископів, близько яких тіснилися віруючі: їх чекала посилання чи страту. З тих пір минуло багато років жив, протягом яких християни могли жити спокойно.

Наприкінці правління Діоклетіана ці укази було відновлено, і до них додалися ще більше суворі. Спочатку покивали вимкнути з середовища війська і кількості чиновників всіх, хто відмовиться принести жертву генію імператора. Потім Діоклетіан наказав спалити книжки християн і зламати їх церкві та молитовні дома.

Переслідування християн не мало успіху. Хоча деякі похитнулися і видали книжки, та більшість залишилося твердими; виступали проповідники, що голосно оголошували свою віру. Християни ще міцніше трималися за постраждалих єпископів, більш слухалися їх слова. Діоклетіан під час переслідувань відмовився від зміни влади императора.

Син його товариша по влади, Костянтин (311−337 рр.), який керував західної четвертою частиною імперії, спочатку примирився з християнами, потім перейшов до їхній бік. Через десять років після гонінь Діоклетіана Костянтин указом в Мілані дозволив християнам вільно сповідувати віру. Потерпілі отримали тому відзначило своє имущество.

Костянтин став потім давати перевага християнам. У його війську Костянтин ввів нове крестообразное прапор: нагорі його було зображено початкові літери імені Христового; у ньому стояв напис: «Цим переможеш ». Було дозволено зображати хрест на імператорських монетах. Костянтин став особливо наближати себе єпископів. Він дозволив їм брати участь у суді, вирішувати позови; дозволив відпускати рабів за грати в церквах. Костянтин звільнив духовенство від податей і тяжкої повинності доставляти хліб у скарбницю. Він запрошував єпископів до свого столу і щедро одарил церкви. Єпископи стали головною опорою керування ним. Своїх дітей Костянтин виховав в христианстве.

Основні вероисповедальные форми христианства.

Минав час. Умови епохи й культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це спричинив низку церковних поділів — схизм. У результаті з’явилися соперничающие між собою різновиду християнства — «віросповідання ». Так було в 311 року християнство стає офіційно дозволеної, а до кінця IV століття поблизу імператорі Константіне — пануючій релігією, що під опікою структурі державної влади. Проте поступове ослаблення Західної Римська імперія зрештою завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (тата), взяв лише функції світського владики, значно зросла. Вже VVII століттях, під час про христологических суперечок, що з’ясовували співвідношення божественного і людської запрацювала особистості Христа, від імперської церкви відокремились християни Сходу: монофисты та інших. У 1054 року відбувся розподіл православної та католицької церков, основу якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави — підлеглого по відношення до монарху становища церковних ієрархів — і латинської теології універсального папства, який прагнув підкорити собі світську власть.

Після загибелі під тиском турків-османів Візантії в 1453 року головним оплотом православ’я опинилася Росія. Проте суперечки нормах обрядової практики привели тут у XVII столітті до розколу, у результаті якого від православній церкві відмежувалося цілком старообрядчество.

На заході ідеологія і практика папства викликали протязі середніх століть дедалі більше протест як з боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та ін.). На початку XVI століття ця протест оформився в рух Реформации.

Православие.

Православ’я — 1 із 3 основних напрямів християнства — історично склалося, сформувалося як він східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва «православ'я «(від грецького слова «ортодоксія ») вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ’я сформувалися в Візантії, де вона було пануючій релігією в IV—XI вв.еках.

Основою віровчення визнані Святе Письмо (Біблія) і священне переказ (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, і навіть праці найбільших церковних авторитетів, як-от Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Золотоустий). На частку цих батьків церкви випало формування засад вероучения.

У Символі віри, прийнятому на Никейском і Константинопольському всесвітніх соборах, ці основи віровчення сформульовані о 12-й частинах чи членах:

" Вірую у единаго Бога-Отця, Вседержителя, Творця небу і землі, видимим ж всіма невидимим. І у единаго Христове вони Христа, Сина Божого, Единароднаго, Іже від Батька який народився ще до всіх століття: Світу, від Світу, Бога істинною є Божий істинною є, рожденна, несотворенна единосущна Батькові, Іже вся быша. Нас заради чоловік і нашого спасіння сшедшаго з небес і воплатившегося від Духа Свята і сказав Марії Діви, і вочеловечщася. Розіп'ятого по ны при Понтийскем Пілаті, і страдавша і погребенна. І воскреслого втретє день, по Писанням. І восшедшаго на небесне седяща одесную Батька. І паки грядущаго зі славою судіть жвавий і мертвим, А його Царствию нічого очікувати кінця. І на Дусі Святого Панове Животворящаго, Іже від Батька исходящаго, Іже зі Отцем і Сином з поклоняема і сславима, глаголавшаго пророки. У Едину святу, соборну і Апостольську Церкву. Сповідую об'єднані хрещення у залишення гріхів. Чаю воскресіння мертвих і життя будащаго століття. Амінь. «.

У першому члені говориться Бога як творця світу — першої іпостасі Святий Троицы.

У другому — про віру в Сина Божого єдинородного — Ісуса Христа.

Третій — це догмат боговоплощения, за яким Ісус Христос, залишаючись Богом, водночас став людиною, народившись від діви Марии.

Четвертий член Символу віри — про страждання і смерть Пресвятої Богородиці. Це догмат искупления.

П’ятий — про воскресіння Ісуса Христа.

У шостому говориться про тілесному те, що Пресвятої Богородиці на небо.

У сьомому — про друге, прийдешньому пришестя Пресвятої Богородиці на землю.

Восьмий член Символу віри — про віру в Духа Святого.

У дев’ятому — ставлення до церкви.

О десятій — таїнства Крещения.

У одинадцятому — про майбутнє загальним воскресіння мертвых.

У дванадцятому члені — про життя вечной.

Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення блаженного Августина. На межі 5 століття він проповідував перевага віри над знанням. Дійсність, з його вченню, не досяжна людині для людського розуму, адже її подіями та явищами приховується воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приреченні говорилося, що у сферу «обраних «визначених до порятунку, може ввійти будь-який котра повірила в Бога. Бо віра це і є критерій предопределения.

Важливе місце у православ'ї займають обряды-таинства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таинств:

Крещение-таинство, у якому віруючий при троєкратному зануренні тіла в воду з призыванием Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне рождение.

У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють у житті духовной.

У таїнстві причащання віруючий у вигляді хліба і низки вина укушає саме Тіло і Кров Христового для Вічної Жизни.

Таїнство покаяння чи сповіді — це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їхнього капіталу від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства відбувається через єпископське рукопокладання при спорудженні тієї чи іншої обличчя на сан священнослужителя. Право скоєння цього таїнства належить лише епископу.

У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз наречених і невесты.

У таїнстві елеосвящения (соборування) при помазании тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божого, зцілювальна немочі душевні і телесные.

Хрещення Києва князем Володимиром і Новгорода Добрыней — це перші кроки історія християнізації всієї Русі. Широке прийняття християнства пов’язані з інтенсивним освоєнням північних територій наприкінці XVIII століття. На хвилі переселення християнство поширювалося і стверджувалося у всій території Руси.

Надзвичайно важливий етапом у дусі православної історії було ще й час життєдіяльності Сергія Радонезького. Піднятий Сергием культ Трійці став одним із головних соціальних ідей, символом і прапором національного згуртування, вченням щодо переустрою життя на нових моральних началах.

Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно та політично. У 1448 року Собор російських архієреїв, незалежно від Константинополя, збудував на кафедру митрополита Московського й усієї Русі єпископа Рязанського Іонові. Тим самим належить початок автокефалії, самостійності Російської Церкви.

Патріаршество у Росії було встановлено за Бориса Годунове. У 1589 року Митрополит Іов був першим патріархом на Руси.

Православна Церква надає велике значення святам і посадам. Посаду, зазвичай, передує великим церковним святам. Сутність посади — це «очищення і відновлення людської душі «, приготування до важливого події релігійному житті. Великих багатоденних посад у російському православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра і Павла, перед Успением Богородиці і для Різдвом Христовым.

На першому місці серед великих, головних свят займає Великдень. До неї прилягають двунадесятые свята — 12 найзначніших свят православ’я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній у Єрусалим, Підняття Господнє, Трійця (п'ятидесятниця), Встановлення хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Запровадження у храм Богородиці, Успіння Богородицы.

Католицизм.

Іншим найбільшим (поруч із православ’ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово «католицизм «означає — загальний, вселенский.

Його витоки — від невеличкий римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще III-V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні різницю між західної та східної частинами Римської империи.

Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольскими патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року стався розрив татом Миколою I і константинопольським патріархом Фотием.

Католицизм, як один напрям християнської релігії, визнає її основні догми і обряди, однак має ряд особливостей в віровченні, в культі, в организации.

Основою католицького віровчення, як і лише християнства, прийнято Святе письмо і Священне переказ. Проте, на відміну православної церкви, католицька вважає Священним преданьем постанови як семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, крім того — папські послання постановления.

Організація католицькій Церкві відрізняється суворої централізацією. Римський тато — голова цієї церкви. Він визначає доктрини з питань ще віри і моралі. Його влада вище влади Вселенських соборов.

Централізація католицькій Церкві породила принцип догматичного розвитку, що вилився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так було в Символі віри, визнаному Православною Церквою, в догматі про Трійці сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і зажадав від Батька, і південь від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви у справі порятунку. Вважається, що основа порятунку — віра й добрі справи. Церква, за вченням католицизму (в православ'ї цього немає), має скарбницею «сверхдолжных «справ — «запасом «добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква проти неї розпоряджатися цієї скарбницею, приділяти з її частина тому, хто її потребує, тобто — відпустити гріхи, дарувати прощення розкаюваним. Звідси вчення про индульгенциях — про відпущенні гріхів за гроші за будь-які заслуги перед церквою. Звідси — правила молитов за померлих право тата скорочувати термін перебування душі в чистилище.

Догмат про чистилище (місце — проміжне між раєм і пеклом) є лише у католицькому віровченні. Душі грішників, у яких не лежать вже дуже великі — смертні — гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ докорів сумління і), і потім отримують доступ до раю. Кількарічний термін перебування душі в чистилище може бути скорочений добрими справами (молитвами, пожертвами на користь церкви), що завдають в пам’ять про померлого його рідні та близькі на земле.

Вчення про чистилище склалося ще у І столітті. Православна і протестантські церкви вчення про чистилище отвергают.

З іншого боку, на відміну православного віровчення, в католицькому є такі догмати, як і справу непогрішності тата — прийнято на I Ватиканському соборі 1870 року; про непорочному зачатті Діви Марії — проголошений в 1854 року. Особливу увагу західної церкви до Богородиці проявилося під час тому, що у 1950 року тато Пій XII ввів догмат про тілесному те, що Діви Марии.

Католицьке віровчення, як і православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств у деяких деталях не збігається. Причащання виробляється прісним хлібом (у православних — квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, і лише хлібом. При скоєнні таїнства хрещення кроплять водою, а чи не занурююється у купіль. Змазування (конфірмація) проводиться у віці семи-восьми років, а чи не в дитинстві. У цьому підліток отримує ще саме ім'я, що він вибирає сама, а разом із ім'ям — образ святого, вчинкам і співчуваючих ідеям якого він має наміру свідомо слідувати. Отже, вчинення цього обряду повинна бути зміцненню в вере.

У православ'ї обітницю безшлюбності ухвалює лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлений татом Григорієм VII, обов’язково для духовенства.

Центр культу — храм. Готичний стиль в архітектурі, який у Європі на кінці Середньовіччя, чимало сприяв розвитку і зміцненню католицькій Церкві. Важливі елементи культу — свята, і навіть посади, які регламентують побутової спосіб життя прихожан.

Рождественський посаду у католиків називається адвент. Вона починається в перше воскресіння після дня Святого Андрія — 30 листопада. Різдво Христове — найбільш урочистий свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, біля підніжжя й удень, що символізує різдво Христа в лоні Батька, у череві Божої Матері і у душі віруючого. Цього дня в храмах виставляють яслі з фігуркою немовляти Христа для поклонения.

По католицької ієрархії є три ступеня священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає тато. Папу обирає кардинальская колегія більшістю щонайменше ніж дві третини плюс вони одностайно при таємному голосовании.

На II Ватиканському соборі (в 1962;1965 роках) як уже почалися аджорнаменто — відновлення, осучаснення усіх сторін життя церкви. У першу чергу це традиції богослужіння. Наприклад, відмови від здобуття права службу вести обов’язково латинському языке.

Протестантизм.

Історія протестантизму по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який перший порвав із католицька церква, сформулював і відстояв основні тези протестантській церкві. Ці становища вважають, можлива безпосередній зв’язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної і світським влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника для людей і Богом були почутими й сприйняті суспільством надзвичайно остро.

Суть протестантизму ось у чому: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Порятунок людини відбувається лише за його особисту віру в спокутну жертву Пресвятої Богородиці. Миряни не відокремлюються від духівництва — священство поширюється усім віруючих. З таїнств зізнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення, иконы.

У Біблії говориться: «Праведний вірою живий буде ». Ця ідея лягла в основу сформульованих Лютером основних принципів Реформації. Він записав їх як 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Виттенберга.

Ось кілька нетаємних цих тезисов:

Христос, проголошуючи: «Кайтеся, бо наблизилося царювання небесне », цим свідчить, що таке життя віруючих від початку остаточно повинна бути безперестанним покаянием.

Покаяння не полягає у лише сповіді перед священиком. (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжня покаяння — тривалий процес, а чи не однократне действие.).

Папа може знімати лише ті покарання, які вона сама накладає зі своєї волі чи підставі церковного статуту… (І пояснює, що від яких небесних кар церква звільнити не может.).

канонів покаяння (тобто постанову ж про тому, які накладати епітимії чи покарання розкаюваним) встановлюються для живих. (Тут й у кількох наступних тезах відхиляється влада тата над чистилищем.).

Чи не з Христу вчення, де йдеться, що ні потрібно покаяння тих, які мають індульгенції для душ. Істинно розкаюваним Господь викладає прощення гріхів визволення вічних мук, потім согрешивший може сподіватися й на без папської грамоты.

У кількох тезах Лютер підкреслює, що християнин, який воістину кається, «не біжить небесного покарання » .

Істинне, справжнє скарб церкви є священне Євангеліє слави та благодаті Божої. (Лютер роз’яснює, що існування «скарбниці добрих справ «вигідно багатим, а чи не бідним, що скарби ці роботи має досягатися грішника за милості тата. Бажання подібними засобами умилостивити Бога називає иллюзией.).

Істинний християнин нудиться бажанням поїхати з страстотерпцем Христом. Не дозвільної грамоті, а щиросердому каяття шлях до спасению.

Такі тези, оприлюднені 31 жовтня 1517 року, і цей у подальшому став святом протестантов.

Кальвинизм.

Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін (1509−1564 рр.). Його головний працю «Настанови і в християнській вірі «, опубліковані 1536 року, коли протестантизм вже є як вчення, стала основою нового релігійного напрями — кальвінізму. На відміну від діячів ранньої Реформації для Кальвіна центром уваги стає Євангеліє, а Старий заповіт. Кальвін розробив вчення про абсолютному приреченні, яким все люди, відповідно до непознаваемой божественної волі, діляться на обраних і засуджених. Ні вірою, ні «добрі справи «людина неспроможна нічого у долі: обрані визначено до порятунку, знедолені — концентрувалася на вічних мукам. Вчення про приреченні будується в становищі, що Ісус Христос Христос теж було визначено Богом страждати за наші грехи.

Послідовники протестантських церков кальвіністської орієнтації (кальвіністи, чи реформатори) мали широкого впливу в Шотландії, Нідерландах, північ від Німеччини, Франції, в Англии.

Конгрегациолизм.

Основний принцип іншого — конгрегационалистов (від латів. — з'єднання) — повна вероисповедная й організаційна автономія кожної конгрегації. Вони — суворі пуритани. На відміну від кальвіністів привертають до проведенню служб і проповедничеству всіх мирян. Проповідують принцип мирського і релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають всю громаду. Вчення про приреченні долі чоловіки й ідея непогрішності Біблії їм негаразд важливі, як кальвіністів. Конгрегационализм поширений у Великій Британії та її колишніх колониях.

Пресвитерианизм.

Пресвітеріани (від грецьк. — найстарший) — помірні пуритани. Парламент Шотландії 1592 року прийняв рішення це вчення державним. У главі церковної громади — пресвітер, який обирається співгромадівцями. Громади об'єднують у союзи, місцеві і державні. Обряд зводиться до молитви, проповіді пресвітера, співу псалмів. Літургія скасовано, не читається ні «Символ віри », ні «Отче наш ». Святами вважаються лише вихідні дни.

Англиканская церковь.

Англіканська церква — державна церква Англії. У 1534 року, після розриву місцевій католицькій церкви з Римом, вестмінстер оголосив короля Генріха VIII главою церкви. Тобто церква підпорядкована королівської влади. У XVI століття було запроваджено богослужіння на англійській, скасовані посади, вилучено ікони і відчуття образу, перестав бути обов’язковим безшлюбність духівництва. Склалося вчення «середнього шляху », то є середнього між римським католицизмом і континентальним протестантизмом. Основи англіканського віровчення відбито у «Книзі загальних молитов » .

Баптизм.

Найбільше за кількістю послідовників протестантське вчення — баптизм (від грецького — занурювати в воду, хрестити водою) — дійшло до в роки ХІХ століття. Послідовники цього вчення проводять хрещення лише дорослих людей. «Ніхто неспроможна вибрати віру в людини, зокрема і батьки. Людина має прийняти віру свідомо «— основний постулат баптистів і євангельських християн. Богослужіння вони максимально спрощено і складається з релігійного співу, молитов і проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряду: хрещення (для дорослих), причащання як хлебопреломления, шлюб, рукопокладання (священство). Хрест для євангельських християн не символізує для почитания.

Адвентизм.

Рух адвентистів (від латів. — пришестя) народилося в 30-ых роках ХІХ століття США, під час найжорсткішої економічної кризи, масової безробіття. За такого стану пророцтво про друге пришестя Ісуса Христа бралося, як спасение.

Заключение

.

Причини розколів церкви численні і складні. Проте можна стверджувати, що причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповагу до людської свободе.

Нині керівники як західної, і східної Церков дистанціюються від того, аби здолати кривду згубні наслідки багатовікової ворожнечі. Так було в 1964 року Папа Римський Павло VI і Константинопольський патріарх Афінагор урочисто скасували взаємні прокльони, сказані представниками обох Церков в ХІ ст. Належить початок подолання гріховним роз'єднаності західних і східних христиан.

Ще раніше, початку ХХ століття, поширився зване екуменічний рух (грецьк. — «эйумена «— всесвіт). Нині рух здійснюється головним чином рамках Світової ради Церков (ВРЦ). Активним членом ВРЦ є наша Російська Православна Церква. Єдність церков — це передусім усвідомлення, що це християни читають одне Євангеліє, що вони всі — Його учні, нарешті, що все люди — діти Єдиного Бога, Небесного Батька. Тому християни повинні прагнутимуть поєднати усе найкраще, добуте історія кожної Церкви. «Чому дізнаються вас, що ви моїх учнів, говорив Христос, — оскільки ви будіть мати любов собою » .

Используемая литература.

1. Біблія. Книги Старого й Нового Завіту. 2. Марченков В. Г. Почала православ’я. М., Петит, 1991. 3. М. Добужинський, Закон Божий, М., Политиздат, 1956. 4. З. Косидовский, Біблійні сказання. Сказання євангелістів. М.,.

Политиздат, 1990. 5. Наука життя й, № 3, 6−8; М., Преса, 1993.

Ислам.

В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: «Він —.

Аллах єдиний, Аллах могутній. Не породжував і не народжений, і не нікого подібного йому, ніколи " .

112 Сура.

У сьогоднішній світ понад 700 кримінальних мільйонів питанням: «Хто ти по вірі? «— відповідають арабським словом слинимо: «Людина, що сповідає іслам », мусульманин.

Іслам — одне з трьох (поруч із буддизмом і християнством) так званих світових релігій, має своїх прибічників на всіх континентах в більшості країн світу. Мусульмани становлять переважна більшості населення багатьох країн Африки й Азії. Іслам є ідеологічної системою, що надає значний вплив і міжнародну политику.

У сучасному розумінні іслам — і релігія, і держави через активного втручання релігію у державні дела.

" Іслам «у перекладі арабського означає покірність, «мусульманство «(від арабського «слинимо ») — зрадив себе Аллаху.

Засновником ісламу є арабський «пророк «Мухаммад (Мухаммед чи Магомет), значення на загальні долі людства важко переоцінити, на цієї історичної особистості треба зупинитися особо.

Посланник Аллаха.

Ахмад б. ‘Абд Аллах (близько 570−632) з цієї родини хашим, родо-племенной групи курайш — засновник релігії ісламу і першою громади мусульман. По уявленню мусульман — пророк Аллаха та її посланник, через якого було переданий людям текст Корана.

Народився Мецці в небагатої, але близькій по спорідненню до мекканской знаті сім'ї. Його батько померла під час торгової поїздки до народження Магомета, мати — кілька років. Магомет виховувався у домі свого діда ‘Абд авмутталиба. З молодих років він обізнаний із караванної торгівлею, іноді брав участь у торгових поїздках. Магомет найнявся вести торгові справи багатою мекканской вдови Хадиджи бинт Хувайлит, де одружився у віці 25 років. Поки Хадиджа була жива, Магомет брав собі інших дружин. Вона народила йому кілька скончавшихся у дитинстві синів, зокрема Касима, по якому Магомета звали Абу-л-Касим, і чотири дочок: Рукайу, Умм Кулсум, Зайнаб і Фатиму.

Магомет любив самотність і благочестиві роздуми, часто віддалився в сусідні поруч з Меккою гори; обізнаний із основами іудаїзму і християнства, зі поглядами аравійських монотеистов-ханифов. Коли Магомета було виплачено близько 40 років, під час однієї з періодів усамітнення йому стали бути бачення, та був — вислову ззовні, пізніше записані з пам’яті з його слів і становили священну книжку мусульман — Коран.

Спочатку Магомет злякався розпочатих «одкровень », але потім переконалася, що обраний божеством як посланець (расул) і пророка (набі), щоб нести людям слово божа. Перші «одкровення », які Магомет намагався передати своїм родичам, проголошували велич єдиного і єдиного бога Аллаха, відхиляли поширене в Аравії багатобожжя, попереджали про прийдешньому відродження мертвих, Дні суду й покарань у пеклі всіх, хто вірує в Аллаха.

Проповідь Магомета зустріли у мецці насмішкувато, проте поступово навколо неї зібралася група прибічників, частиною з знатних пологів, частиною — справжній плебей мекканского суспільства. Мекканская верхівка початку переслідувати й утискати послідовників Магомета — мусульман. Сам Магомет знаходився під захистом свого роду Мазуренків та його голови — Абу Таліба, багато ж із мусульман, рятуючись від гонінь виїхали з Мекки до Ефіопії. Проповідь Магомета, нібито передававшая пряму мова Аллаха, тим часом доводила всемогутність Аллаха, часто именовавшегося Милостливым (Рахман), його велич, повну залежність від цього людини. У цьому Магомет ніс у собі слухачів до відомим їм історіям про пророків минулого й них древніх народи. Коран хіба що показував, що пророцтво Магомета — явище відоме і можливий І що непослух пророку завжди вело покарання неверующих.

Якогось моменту (близько 618−620 гг.)возникла можливість компромісу з мекканцами. Магомет нібито погодився визнати особливе становище при Аллаху шанованих у мецці богинь — ал-Лат, ал-‘уззы і Манат, а мекканцы — пророчу місію Магомета і місце Аллаха серед богів. Проте примирення, нарушавшее головний принцип нового вчення — суворе єдинобожжя, зірвалася, і загострилася. Тим часом померла Хандиджа, помер Абу Таліб. Магомет втратив значній своїй частині моральної підтримки та цивільного захисту. Став главою роду Абу Лахаб відмовив Магомета в покровительстве.

Магомет почав шукати прибічників поза Мекки. Він поводився з проповідями до людей, котрі до міста по торговим справам, здійснив безрезультатних пошуках притулку поїздку до Та’иф. Нарешті, близько 620 року вступив у таємне угоди з групою жителів Йасриба — великого землевласницького оазису приблизно 400 км північніше Мекки. Жили там изыческие і які взяли іудаїзм арабські племена перебувають у стані тривалих і заплутаних міжусобиць, з яких вони, по аравійському звичаєм, сподівалися вибратися з допомогою авторитетного і безстороннього третейського судді. У ролі такого судді запросили Магомета, визнавши його пророчу місію є основою його авторитета.

Спочатку більшість мекканских мусульман, та був і саме Магомет переселилися в Йасриб. Він прибув туди 12 чи 18 рабі' I, тобто. 24 чи 22 вересня 622 року. З першого місяця (ал-мухаррам) цього року мусульмани (при ‘Умаре I) стали відраховувати роки нової доби по хиджре, тобто. за рік переселення Магомета і Мекки в Йасриб, який став називатися Мажинат анабі («місто Пророка ») чи навіть ал-Мадина (Медина).

Магомет перетворився через просте проповідника в політичного лідера громади, яка включала спочатку як мусульман. Поступово встановлюється його єдиновладдя в Медині. Головною опорою Магомета був прихід з нею з Мекки мусульмани — мухаджиры і мединские мусульмани — ансары. Магомет сподівався також знайти релігійну і на політичну підтримку у іудеїв Йасриба, він навіть підкреслено обрав киблой Єрусалим. Але вони відмовилися визнати в Магомете месію з неиудеев, більше висміювали пророка Аллаха і навіть вступив у контакти ворогами Магомета — мекканцами. До них приєднались і частина інших йасрибцев з язичників, юдеїв та християн, спочатку охоче які взяли іслам, але потім виступили проти Магомета. Ця внутрішня мединская опозиція неодноразово засуджується в Корані під назвою «облудників «(мунафикун).

Внутрішнє розмежування допомогло розвитку уявлення про ісламі як про окремої релігії, посиленню її аравійських чорт. Магомет дедалі чіткіше свідчить про особливій ролі ісламу, себе як і справу останньому пророку — «друку пророків », іудеї і християни засуджує як погані віруючі, іслам оголошується виправлення допущених ними спотворень волі Аллаха. На противагу суботи встановлюється особливий мусульманський день загальної молитви — п’ятниця, оголошується про святості ал-Ка'бы і першорядне значення паломництва до ній. Вона стає головною святинею ісламу, до неї молільники починають звертатися під час молитви (кибла).

У Медині будуються перша мечеть, будинок Магомета, встановлюються основи мусульманського ритуалу — правила молитви, омивання, посади, призову до молитві, збирання благочестиві потреби тощо. У проповідях Магомета стали фіксуватися правила життя громади — принципи наслідування, розділу майна, одруження. З’являються заборони на вино, свинину і азартні игры.

Починає особливо виділятися становище Магомета як посланника Аллаха. У «одкровеннях «з'являються вимоги особливого шанування Магомета, йому «ниспосылаются «винятки з деяких заборон, обов’язкових для других.

Отже, в Медині Магомет сформував основні засади релігійного вчення, ритуалу та молодіжні організації громади. Ці принципи були виражені в «одкровеннях «і лише частково — у висловлюваннях, рішеннях та вчинках самого Магомета.

Однією форму згуртування громади і його розширення від початку мединского періоду стала боротьби з невіруючими мекканцами. У 623 року починаються нападу мусульман на мекканские каравани, в 624 року під час Бадре мусульмани, очолювані Магометом, перемогли мекканский загін, і це перемога сприйняли і витлумачена як доказ те, що Аллах — за мусульман. У 625 року мекканцы пішли до Медині і убилися з мусульманським військом близько гори Ухуд. У бою Магомет був легко поранений в голову, мусульмани зазнали втрат, проте мекканцы не розвинули свій успіх і відійшли. Наступного року вони підійшли до Медині, але зупинені обороною мусульман у спеціально викопаного рва.

Тісні зв’язку внутрішньої мединской опозиції з мекканцами, її спроби замаху життя Магомета і завзятий відмови від повного йому підпорядкування викликали різкі відповідні заходи. Послідовно з Медіни було вигнано юдейські племена бану кайнука' і бану надир, значної частини бану курайза була перебита, були і деякі найактивніші противники і суперники Магомета. Потім було зібрано більша потуга для рішучої боротьби з Меккой.

У 628 року велике військо, до якого приєдналися деякі кочові племена, вирушила убік Мекки і зупинилося у містечку ал-Худайбийа, самісінькому кордоні священної території Мекки.

Переговори між мекканцами і мусульманами завершилися перемир’ям. Рівно рік Магомет та її сподвижники здійснили відповідність до договором мале паломництво (‘умра).

Тим часом міцніла сила мединской громади. Були завойовані багаті оазиси Північної Аравії Хайбар і Фадак, союзниками Магомета ставали все нові й нові племена. У умовах тривали таємні переговори мекканцев з Магометом, багато мекканцы приймали іслам яка відкрито або таємно. У результаті від цього подошедшее до Мецці в 630 року мусульманське військо безперешкодно увійшло місто. Магомет зробив поклоніння ал-Ка'бе, очистив його від поганських идолов.

Магомет, проте, продовжував жити у Медині, лише один раз (в 632 року) ще зробивши паломництво, зване прощальним (хиджжат ал-вада'). Перемога над Меккою ще більше зміцнила впевненість Магомета у собі підняла політичне і релігійний авторитет в Аравії. Він посилає різним царям і вождям Аравії та намісникам прикордонних з Аравией областей Візантії і Ірану послання з пропозицією прийняти іслам. Мекканские військові загони захоплюють нові оазиси у Північній Аравії, з’являються у Ємені. У Мекку приїжджають представники різних племен і областей півострова. Чимало з подібних які приїздили домовляються з Магометом про спілку. У бої при Хунайне в 630 року мусульмани та його союзники відбили велике наступ на Мекку ворожих кочових племен. У 631−632 рр. значної частини Аравії перебувають у тій чи іншій ступеня включеної у політичне об'єднання, очолюване Магометом.

Останніми роками життя Магомет визначає мету цього об'єднання — поширення влади ісламу північ; він діяльно готує військову експедицію до Сирії. У июне/июле 632 року у віці 60−63 років Магомет несподівано на свої сподвижників помер після нетривалого хвороби. Існує переказ, що він було отруєно. Похований він у головною мечеті Мединны (Мечеті Пророка).

З смертю Магомета припинився прямий «контакт «громади з Аллахом, нею стали управляти халіфи — заступники Пророка у справі проведення життя законів і керував, заповеданных Магометом і викладені у Корані. Право висування посаду халіфа представника суперничали різні групи мусульман. Першим халіфом стала одна із найближчих соратників Магомета — Абу Бакр.

Після смерті Хадиджи Магомет укладав дуже багато шлюбів. Право Пророка перевысить дозволене для мусульманина число дружин (чотири) було спеціально обгрунтоване кораническим «одкровенням ». Здебільшого ці шлюби носили політичного характеру, зміцнюючи зв’язку Магомета з різними родо-племенными групами. Улюбленою дружиною Магомета переказ вважає ‘А'ишу, дочка Абу Бакра. Після смерті Пророка вона намагалася грати політичну роль як хранителя і тлумача його заповітів. Особливою любов’ю Магомета також користувалася коптська невільниця Марія, народила йому сина Ибрахима, що у дитинстві та гірко оплаканного Пророком. За переказами, у Магомета було 11 офіційних дружин, дев’ять із яких були ще живі в останній момент його кончины.

Магомет не залишив чоловічого потомства. Дочка Магомета Фатима вийшла заміж над його двоюрідного брати і верховного друга ‘Алі б. Аби Таліба. Від нащадків їх синів — ал-Хасана і ал-Хусайна — відбуваються дедалі досить численні у сьогоднішньому мусульманському світі нащадки «сім'ї Пророка «— саййиды і шарифы.

У науці існує спільну думку, що Магомет справді жив і діяв, вимовив значну частину слів, складових Коран, обгрунтував громаду мусульман спочатку у Мецці, потім у Йасрибе. У життєписі Магомета (сиру), в переказах про його словах та вчинках (хадис), коментарів до Корану (тафсир) тощо. поруч із історично достовірних даних міститься багато пізніх додавань, домислів і легенд. Разом які й становлять відому всім мусульманам біографію Пророка.

Іслам у принципі не наділяє Магомета ніякими надприродними рисами. У Корані неодноразово підкреслюється, що він така сама людина, як і всі. Проте навколо його поступово виник цикл легенд про дива. Деякі їх розвивають натяки Корану, як, наприклад, легенда про тому, що ангели розсікли молодому Магомета груди і омыли його серці, чи легенда про його нічному подорож на чарівному тварину ал-Бураке в Єрусалим і наступному те, що на небеса. Склався ряд легенд про дива, створених Магометом, — у присутності недойная вівця дає молоко, малої їжі вистачає силою-силенною покупців, безліч т.д. У цілому нині, проте, подібного матеріалу в переказах про Магомете порівняно мало.

У європейській культурі образ Магомета був спочатку об'єктом різних нападів і звинувачень у підступність, жорстокості, любострастии, виникали і чарівні легенди, притягивавшие християнських завойовників, як, наприклад, про висячому повітря труні Магомета. Вигадливим чином вона ставав часом об'єктом таємного поклоніння, наприклад у тамплієрів. Просвітителі вважали Магомета обманщиком, использовавшем релігію з метою власного добробуту. Учені й публіцисти Європи вбачали у Магомете і революціонера, і реформатора, і полум’яного політичного вождя, і натхненного пророка, і учня іудейських рабинів чи християнських ченців, і великого політика та т.д. Успіх ісламу як релігії, і як соціальної системи було забезпечений і об'єктивними і суб'єктивними чинниками. Серед останніх одне з чільних місць займає особистість Магомета, натхненного оратора, проповідника, відданого своїй справі вероучителя, розумного і гнучкого політика, вміло з'єднувати ідеал з реальностями життя, вірність традиції з рішучими нововведеннями, принциповість з гнучкістю, «демократизм «з єдиновладдям, м’якість з суворістю і решительностью.

Реальні результати діяльності Магомета і той образ пророка і правителя, основу котрій він створив своїм життям, визначають значення ролі й особистості Магомета в середньовічної історії Сходу, і Запада.

Загальна характеристика мусульманського права.

Шаріат (мусульманське право) органічно пов’язані з ісламом, його вченням. Відповідно до юридичної енциклопедії «Шаріат — звід релігійних і правових норм, складений з урахуванням Корану і Сунни (мусульманських священних переказів), у якому норми державного, спадкового, карного і брачно-семейного права » .

Інакше кажучи, шаріат — це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов’язані з його религиозно-мистическими уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного закону й порядку. Звідси велінь і заборонам, що становить норми шаріату, також приписується божественне значение.

Шаріат розвивався як суворо конфесійне право. Особливо на початковому етапі шаріат загалом та її власне доктринально-нормативная частина (фикх) увібрали у собі як правові встановлення, а й релігійну догматику і мораль. Через війну норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали громадські («людські «) відносини, і з інший — визначали відносини мусульман з Аллахом (ибадат). Введення ЄІАС у шаріат божественного проведення та религиозно-нравственного початку знайшло себе у своєрідності правопонимания, і навіть оцінці правомірного і неправомірного поведінки. Так, тісний зв’язок права з теологією ісламу знайшла свій вияв у встановленні в шаріаті п’яти видів дій мусульманина, яким придавался однаково правової та морально-религиозный смысл:

— обязательные,.

— рекомендуемые,.

— дозволенные,.

— предосительные, але з манливі у себе застосування наказания;

— заборонені й які підлягають наказанию.

Визнання божественного приречення в шаріаті неминуче породила ще більшу значимість питання про свободу волі мусульманина і його межах. Які Зіштовхнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Та ж сама з цих шкіл (джабариты) взагалі заперечила свободу волі человека.

Для шаріату немає правам мусульманина, а для її обов’язків по відношення до Аллаху. Норми, містять також обов’язки, визначили всю життя правовірного мусульманина (щоденне вчинення молитви, дотримання посади й правил поховання й т.д.). Невипадково особливістю норм, складових шаріат, і те, що їх застосовують лише у мусульманам взаємовідносин між мусульманами. Раннього ісламу і шаріату були властиві норми, висхідні ще до общинному строю, містять елементи колективізму, милосердя, піклування про калеках. Однак у шаріаті відбилися і баченні поняття безсиллі людини перед богом, про яка витікає звідси споглядальності і принизливої покори. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: «Терпіння, адже Аллах з терплячими «(8.48). Так само в шаріаті закріплювалася обов’язок мусульманина підпорядковуватися халіфу і державній владі: «Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас «(4.62).

Однією з характерних ознак середньовічного мусульманського права була його цілісність. Разом з предствлением єдиного бога — Аллаху — утвердилася ідея єдиного правового порядку, має універсальний порядок. мусульманське декларація про першому плані висувало не територіальний, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, перебувають у будь-який іншій країні, повинен був дотримуватися шаріат, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворення їх у жодну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світової системою права.

Як конфиссеональное право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи на тому сенсі, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільної та церковною життя, а виступав у ролі всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, звичної у низці країн Азії і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко межі Близького і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію та частина Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на цілий ряд країн Південно-Східної Азії вже. Проте такий бурхливе й стала вельми поширеною ісламу і шаріату призвело до у себе і дедалі більший прояв у ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом із твердженням двох головних напрвлений в ісламі соответсвующим чином стався розкол в шаріаті, де поруч із ортодоксальним напрямом (суннизм) виникло й те напрям — шиизм.

Джерела мусульманського права.

Шаріат — мусульманське право, відрізняє множинність джерел, розглянемо некоторые.

Коран.

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. «ал-куран «— «читання вголос », «повчання ») — священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухаммадом між 610 і 632 рр. Дослідники знаходять у Корані становища, запозичені з попередніх правових пам’яток Сходу, і зі звичаїв доисламской Аравии.

Спочатку пророчі одкровення передавалися в громаді изустно, по пам’яті. Деякі їх віруючі записували з власної ініціативи поки, нарешті, в Медині за вказівкою Мухаммада відмовлялися вестися систематичні записи. Канонизирование змісту Корану і впорядкування остаточної редакції сталося при халіфі Оліфі (644−656 рр.). Коран наказує арабам залишити «звичаї батьків «на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається наступним чином: «Отже, ми ниспослали його як арабський судебник «(2.165−166).

Коран складається з 14 сур (глав), розчленованих на 6219 віршів віршів (аята). Більшість цього вірша має міфологічний характер, і тільки близько 500 віршів містить розпорядження, які стосуються правил поведінки в мусульман. У цьому лише 80 їх можна як власне правові (переважно це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші стосуються релігійного ритуалу і обязанностей.

Більшість положень Корану носить казуальный харктер і становить собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв’язку з приватними випадками. Але хто встановлення мають досить невизначений вигляд і можуть купувати різний зміст залежно від цього. який зміст стоїть у яких вкладається. У наступної судебно-богословской практиці, і у правовий доктрині в результаті досить вільного тлумачення вони мали свій вияв у суперечливих, а то й у взаємовиключних правових предписаниях.

Розглянемо, як, звідки і чому з’явилося грізне поняття «священна війна » .

Річ Боже має тріумфувати землі. Воно тріумфує через добровільну відданість та через вимушену покірність невірних. Добрі переконуються проповіддю посланника Божого, злі принуждаются до покорі його мечем. Ще до хиджри Мухаммад взяв із ансаров «клятву чоловіків », тобто. зобов’язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, очевидно, прийнята їм. У пізніших сурах Корану, даних в Медині, ця ідея стверджується з більшою настойчивостью.

" Боріться ворогами вашими на війні за віру, але з нападайтье перші. Бог ненавидить нападаючих. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де знайдете їх; виганяйте їх звідти, звідки вони вас виганяли. Відступництво гірше вбивства. Не боріться із нею у святого храму, хіба що вони викличуть вас. Якщо нападуть на вас — купайтеся у крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишать оману своє — Господь поблажливий і милостивий. Боріться ворогами, доки не утвердиться іслам. Ваша ненависть так воспламеняется тільки хибних. Якщо нападуть на Вас у священному місці, — й у священному місці віддайте їм тим самим «(Сура 11, 186−190).

Сунна.

Іншим авторитетним і обзательным всім мусульман джерелом права була Сунна («священний переказ »), що складається з численних оповідань (хадисів) про судженнях та вчинках самого Мухаммада. У хадисах теж можна встьретить різні правові нашарування, відбивають розвиток соціальних взаємин у арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено о 9-й столітті, коли було вироблено ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність із який отримав Бухари (помер 870 р.). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, доказательственного і судового права, правила про рабів тощо. Хадіси сунни, попри її обробку, містили багато суперечать одне одному, і вибір найбільш «достовірних «повністю ставився до розсуду богословов-правоведов і суддів. Вважалося, які мають сили лише ті хадіси, хто був переказано сподвижниками Мухаммада, причому. на відміну сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які восходили до халіфу Алі і для її сторонникам.

Отже, «Сунна посланника Аллаха «(повна його назва Сунни) — звід текстів, що описують життя Мухаммада, його й справи, а широкому сенсі — збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те, яке поведінка чи думку є богоугодним, правовірним. Навчання Сунне — важливу складову релігійного виховання й спеціальної освіти, а знання Сунни і проходження їй — одна з головних критеріїв авторитетних ватажків верующих.

Иджма.

На місці в ієрархії джерел мусульманського права займала иджма, що розглядалася як «загальне згоду мусульманської громади ». Поруч із Кораном і Сунной вона ставилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично иджма складалася з які збігаються думок із релігійною освітою й правовим питанням, хто був висловлені сподвижниками Мухаммада чи згодом найвпливовішими мусульманськими теологамиправознавцями (імамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма розвивалася, як в вигляді інтерпретацій тексту Корану чи Сунни, і шляхом формування нових норм, які пов’язували з Мухаммадом. Вони передбачали самостійні правил поведінки і ставали обов’язковими з одностайній підтримки муфтіїв і муджатахидов.

Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву «иджтихад ». Правомірність иджмы як однієї з основні джерела шаріату виводилася з вказівки Мухаммада: «Якщо ви хоч не знаєте, запитаєте тих, хто знає про » .

Болшая роль иджмы у розвитку шаріату зводилася до того, що вона давала змогу правлячої релігійної верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, враховують специфіку завойованих країн. До иджме як джерело права, доповнюючого шаріат, примикала і фетва — рішення й думки окремих муфтіїв з правових вопросам.

Кияс.

Однією з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликають гострі розбіжності між напрямами, був кияс — рішення правових справ за аналогії. Відповідно до киясу правило, встановлений у Корані, Сунне чи иджме, може бути застосована до діла, яке прямо не передбачено у тих джерелах права. Кияс як дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, а й сприяв оссвобождению шаріату загалом ряді моментів від теологічного налета.

Але вруках мусульманських суддів кияс часто ставав і зброєю відвертого сваволі. Найширше даний метод був обгрунтований Абу Ханифа та її послідовниками — ханифатами.

Як додаткове джерело права шаріат допускав, і місцеві звичаї, вуглепостачальники, які у саме мусульманське право у його становлення, але з противоречившие прямо його принципам і нормам. У цьому зізнавалися правові звичаї, сформовані у самому арабському суспільстві (урф), і навіть у численних народів, підкорених внаслідок арабських завоювань завоювань або ж які за потім впливу мусульманського права (арати), зокрема і народів, які населяють нашу страну.

Фірмани, кануны.

І, насамкінець, призводным від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халифов-фирманы. Після цього за іншими мусульманських державах із розвитком законодавчу діяльність як джерело права стали розглядатися і дедалі більшу роль закони — кануни. Фірмани і кануни також мали суперечити принципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, які регламентують діяльність структурі державної влади з населением.

Образ жизни.

Зв’язок віри із традиційною способом життя була властива для ісламу у за всіх часів, але очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи та політики, які під гаслом ісламу, намагаються якнайбільше людей оголосити мусульманами лише оскільки вони багатьох звичаїв своїх отцов.

Знання основ мусульманської релігії дуже різна в різних верств населення і побудову за кордоном традиційного поширення ісламу. Кожен мусульманин знає арабське звучання сенс символу віри релігії ісламу: «немає ніякої божества, крім Аллаха, і Мухаммад — посланник Аллаха » .

Велич бога — Аллаха — виражено у багатьох формулах, добре відомих всім мусульманам і найчастіше повторюваних ними на промови, молитвах, побутових вигуках, і навіть постійно можна зустріти у витонченому в’язі арабського листи, на пам’ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі і Америці: «Аллаху акбар «— «Аллах самий великий! «і т.д.

По мусульманської доктрині, люди й не сповідуючи іслам, — «невірні «, у тому числі іудеї і християни виділяються особливо як ахль аль-китаб, тобто. «люди Письма ». Відповідно до Корану вони вірять нібито в тієї самої бога, як і мусульмани. Цей Бог і добрі їм посилав своїх посланників — Мойсея (Мусу), Ісуса (Ісу), що людям слово божа. А людство спотворили і забули того, чому ті вчили. Тому Аллах і скерував людям Мухаммада, свого пророка, з божим словом — Кораном. Це була хіба що останню спробу наставити людей на праведний шлях, останнє попередження, після якого має наступити кінець світу і Суд, що всім людям буде віддано у справах — вони потраплять в райські сади чи пекельний огонь.

Ці основи релігії знає всякий мусульманин, і освічений і неграмотний. Майже знає і «п'ять стовпів «ісламу, п’ять головних обов’язків віруючого. Перший — молитва (салят). Молитва мусульман складається з низки поклонів, супроводжуваних проголошенням різних релігійних формул. Мусульманинові наказано п’ять молитов на добу; здійснювати їх можна й удома, й у мечеті й у полі. Молитві передує ритуальне омовіння. П’ятниця є днем загальної молитви, коли всі мусульмани збирати на колективну молитву на головну мечеть міста, села, округа.

Мечеть (масджид) — і важливе місце моління, і приміщення релігійних шкіл, і центр релігійних проповідей і диспутов.

Третьої ритуальної обов’язком мусульманина є посаду (саум). Мусульманський посаду залежить від утримування від їжі, пиття та інфраструктура розваг. Постійно має бути, у принципі присвячено людиною Аллаху, зайнято молитвами, читанням Корану і релігійних творів, благочестивими міркуваннями. Головним і обов’язковим всім, крім хворих, подорожуючих тощо. буд., є посаду на місяць рамадан; ще, є ще дата, у якій постувати бажано. Кінець місяці рамадан і відповідно місячного посади відзначається святом разговенья, другим по значенням святом в исламе.

Крім обмежень, що з посадою, в ісламі є велика кількість заборон, регулюючих різні сторони життя мусульманина. Мусульманинові заборонено пити духи, є свинину, витрачати час на азартні ігри. Іслам забороняє лихварство — риба. Звісно, в усіх ці та інші правила суворо дотримуються, але раз у раз, зокрема у 1970;ті роки майже ХХ століття, у різних мусульманських державах посилюється контроль, над виконанням культових правил, наприклад пости у рамадан.

Четвертої обов’язком кожного мусульманина (із застереженням — якщо в нього є до того що фізична й матеріальна можливість), є хаджж — паломництво в Мекку, насамперед до Каабе, головною святині ісламу. Кааба — невеличке приміщення, в південно-західної кут якого вмурован «чорний камінь «(здавна що зберігається тут метеорит) — за переказами, посланий Аллахом з неба людям як знак своєї могутності і благоволения.

Паломництво відбувається в місяці зу-ль-хиджжа, який, як рамадан, є місяцем місячного календаря і тому посідає різне сезон. Прочани, одягнувши спеціальні білий одяг, і пройшовши церемонію ритуального очищення, роблять урочистий обхід навколо Каабы, п’ють воду із сусіднього священного джерела Замзам. Далі йдуть урочисті процесії і моління у пагорбів і долин навколо Мекки, що з легендою про перебування там праотця Ибрахима, першого проповідника единобожия.

Хаджж завершується святом ід аль-адха, під час яких на згадку про про жертві, принесеною Ибрахимом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінчення хаджжа головне мусульманським святом, який відзначається молитвами і жертвопринесеннями з усього мусульманського світу. Люди, котрі вчинили хаджж, носять почесне прізвисько хаджж чи хаджжи і користуються повагою рідних у своїх рідних местах.

П’ятої обов’язком мусульманина є закят — обов’язковий податок на майно й доходи, який іде теорії потреби громади і розподіляється серед найбідніших і найбільш малозабезпечених. З іншого боку, кожному мусульманинові пропонується що й садака — добровільні пожертви та милостыня.

Насправді всі ці соціально-економічні регулятори справедливості всередині ісламської громади від початку і залишився добрими побажаннями. Закят швидко гатунку став звичним державним податком, садака йшла потреби релігійного культу, заборони на лихварство легко обходилися оформленням дачі грошей до зростання як спільного фінансового підприємства кредитора і должника.

Іноді до «стовпам ісламу «зараховують джихад. Слово це повну віддачу мусульманином своїх сил, можливостей, часу й, коли треба, життю торжества своєї релігії. Найчастіше у середні віки це зводилося до брати участь у збройної боротьби з «невірними », а значення терміна — відповідно до поняття «священну війну », і такий його розуміння стало традиційним для європейців. Насправді поняти джихад значно ширше, і у такому широкому значенні воно вживається зараз у мусульманському світі, зокрема резолюціях і постановах різних общемусульманских конференциях.

Майже кожен мусульманин знає хоча трохи фраз з священної книжки ісламу — Корану, хоча багато хто значення цих слів не розуміють. Коран вимовлявся і записано арабською. У ритуальних цілях його використовують в арабському оригіналі. Для мусульман Коран — пряма мова Аллаха, адресована Мухаммаду, а ще через нього до всіх людей. У проповідях Корану й прості мусульмани, і богослови шукають запитання приватного життя й життя суспільства, текстами Корану виправдовують свої поступки.

Іслам є дуже широкої за охопленням системою соціального регулювання. Майже всі аспекти життя мусульманина вважаються релігійно значимыми.

Чоловік стає мусульманином по тому, як з нього в ранньому віці відбувається обряд обрізання. Укладання шлюбу відбувається в присутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священних текстів Корану. Розлучення у житті чоловіка мусульманина щодо простий, для жінки ускладнений, але й може бути. Іслам дозволяє чоловікові мати до чотирьох дружин, якщо у змозі їх однаково добре утримувати. У цей час практично багатоженство зустрічається щодо рідко, а деяких мусульманських країнах воно кілька обмежена законодавством. Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховають зазвичай, у день смерті; тіло кладуть зі світу загорненим в саван, без труни, головою до Мецці. Відповідно до мусульманським уявленням, все мертві у день Судна воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і відповісти на за справи і намерения.

Мужчины-мусульмане повинні ходитимуть із покритою головою. І тому служать різні шапочки типу тюбетейки, і навіть різні види чалми — шарфа. особливо зав’язаного навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційна одяг мусульман широка і зручна для шкарпетки тих країн, переважно південних, де живе більшість мусульман. Звичайним атрибутом благочестивого мусульманина є чіткі з 99 чи 33 бусин, службовці для рахунки славослів'я Аллаху. У ісламі багаторазове звеличення Аллаха і повторення його дев’яносто дев’яти «прекрасних імен «вважається благочестивої обязанностью.

Заключение

.

Попри велику кількість в ісламі різних течій, головними у тому числі є суннизм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних загальною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історія і загальними інтересами на сучасному мире.

Найбільш значною і з сьогодні є система богослов’я, створена аль — Аш «арі (XXв.). У VII-XX ст. склалися й захопити основні чутки фикха, зазвичай трактуемого як «мусульманське канонічне право ». Ці системи теоретичних і практичних принципів шаріату — праведного образу життя мусульманина. Саме фикх стала основою соціальної системи ісламу. У час збереглося, та й у середньовіччі, щодо незначна кількість людей знало тонкощі догматики, а правила фикха завжди, були обов’язковим предметом навчання у сім'ї та у шкільництві, предметом вчених і невчених суперечок та розмов, настільки притаманних побуту жителів мусульманських міських кварталах. У працях по фикху, складових найбільш численну групу середньовічних арабських рукописів, регламентуються поведінка батьків у побуті й у суспільстві, майнові відносини, правила торгівлі, відносини у сім'ї, брак.

З VI-VII ст. і з сьогодні концепція шаріату — шляху до Бога через виконання всіх правил Закону — поєднується із концепцією таріка, теоретичної основою суфізму, за якою дехто може заслужити благовоління Аллаха і навіть наблизитися його й пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, побудована за особливими, відмінними від буденних правилам благочестя і аскетизма.

Для історичної соціальної ролі ісламу важлива проблема співвідношення держави й духівництва. У ісламі немає і Церкви, яка є посередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, який володіє особливої благодаттю; мистецька й світська владу у ісламської теорії, так почасти й практично — нераздельны.

Гасло перетворення релігійної спільності всіх мусульман в єдність політичного порядку неодноразово висувався і підтримувався великими мусульманськими державами, претендовавшими особливу лідируючу роль.

Используемая литература.

1. Іслам. Короткий довідник., Наука, М. 1983 2. П. Н. Галазны, Історія держави розвинених країн., М., Юрид. лит-ра,.

1980 3. Г. Ф. Кім, Іслам. Ідеологія, право, політика та економіка., М., Наука,.

1985 4. Іслам у країнах Близького і Середнього Сходу., М., 1982 5. В. Соловйов, Магомет, його життя й релігійне вчення., Спб., 1902.

Используемая литература.

1. Релігії світу. Енциклопедія. т.6., М., Аванта, 1996 2. Ф. Павленков, Бібліографічна бібліотека, М., Республіка, 1995.

Буддизм.

1. Кочетов О. Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968. 2. Крывелев І.А. Історія релігій. Т. 2, М., «Думка », 1988. 3. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994. 4. Шрі Шримад Г. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-Гита як вона. М., Бхактиведанта Бук Траст, 1986.

Христианство.

1. Біблія. Книги Старого й Нового Завіту. 2. Марченков В. Г. Почала православ’я. М., Петит, 1991. 3. М. Добужинський, Закон Божий, М., Политиздат, 1956. 4. З. Косидовский, Біблійні сказання. Сказання євангелістів. М.,.

Политиздат, 1990. 5. Наука життя й, № 3, 6−8; М., Преса, 1993.

Ислам.

1. Іслам. Короткий довідник., Наука, М. 1983 2. П. Н. Галазны, Історія держави розвинених країн., М., Юрид. лит-ра,.

1980 3. Г. Ф. Кім, Іслам. Ідеологія, право, політика та економіка., М., Наука,.

1985 4. Іслам у країнах Близького і Середнього Сходу., М., 1982 5. В. Соловйов, Магомет, його життя й релігійне вчення., Спб., 1902.