Свобода вибору детерминистическом світі: принцип невизначеності та мудрість Творця

Свобода вибору детерминистическом світі: принцип невизначеності та мудрість Творца

проф. Иегуда Леви Тора жадає від нас самодисципліни і добровільного підпорядкування. Ніхто не примушує нас Б-гу; ми мають виконувати все заповіді Тори зі свого вільному вибору. З цього метою Б-г дав нам можливість контролювати свою поведінку. З іншого боку, попередній лекції говорилося, що з здійснення «генерального «плану і вказівок Тори необхідно, щоб світ підпорядковувався незмінним законам. Ці дві вимоги — свободу вибору у власному поведінці й непохитні закони природи — суперечать друг другу.

В чому полягає її? Для наочності наведемо приклад. У середньому кожен цей час, скажімо, суботнім вранці, ми визначаємо ситуацію і швидкість руху кожної молекули в організмі якогось людини. Але бо кожна молекула рухається з певних законам, є можливість, по крайнього заходу, теоретична, точно обчислити, що з кожної з цих молекул, скажімо, за годину. (Вочевидь, що самих законів механіки тут недостатньо. Наша «система «- організм людини — включає у собі руху електричних імпульсів у мозку і, як наслідок, переміщення хімічних речовин, що, в своє чергу, призводить до стимулюванню неврологічних реакцій, які передаються через нервову систему тощо. Але усе це деталі.) Передбачається, що жодна рух неспроможна статися, якщо вона є наслідком дії законів природи, зумовлені попереднім станом. Нова ситуація, своєю чергою, створить стимули наступного етапу і безперервному ходу всього процесу. Тут не доводиться розглядати психологічні аспекти, наприклад, особисту волю і прийняття рішень. Якщо з такому погляду на речі, то ці аспекти — лише побічні продукти, супутні розвитку всієї системи, яка повністю управляється фізичними законів і тому передбачувана. Якщо наше припущення вірно, тобто. що є абсолютні закони природи, це означає можливість передбачення, де буде цей організм за годину: в синагозі чи автомобілі дорогою до пляж. Якщо йому це припущення, заснований на законах природи, виявиться неправильним — оскільки об'єкт наших дослідів вибере інший спосіб дій — то тому випадку станеться порушення закону природи; інакше кажучи, ми станемо свідками дива. Адже якщо є абсолютні закони управління природою, те в людини може бути свободи выбора.

Можно, звісно, заперечити, що, хоча такі закони природи і справді є, людський організм є винятком з правила тому, що може поводитися урозріз із законами природи, і такий поведінка буде занесено до категорії дива. Ну, це заперечення припустимо, але це безнадійно підриває цілісність законів природи, якими дуже дорожить Всевишній. «Така воля і бажання Б-га; Він хоче зберігати закони природи там, де може бути, і природа дорога Йому ». Тому ми повинні відкинути цей аргумент; і це повертає нас до вихідному противоречию.

Хотя це протиріччя приймає зовсім логічним, Творець у своїй великої мудрості цілком здатний підтримувати закони природи й одночасно дозволяти людині демонструвати свободу вибору. І це дійсно, закони природи влаштовані таким чином, що допускають співіснування цих двох зовні суперечать друг другу умов. На початку ХХ століття фізики зробили революційне відкриття у сфері мікроскопічних частинок; вони розробили квантову теорію. Тут нема місця докладно описувати цю теорію; обмежимося лише її положеннями, які мають прямий стосунок до нашої темі: обговоримо «принцип невизначеності «, відкритий понад 70 відсотків років тому я. Цього закону говорить: неможливо у принципі, саме і одночасно визначити, ситуацію і швидкість руху який би не пішли частки. Є можливість визначити її точне місцезнаходження, але ми думати нічого знати про її швидкості. Або, точно зрозумівши швидкість частки, ми щось знатимемо про її становищі. Можна ще визначити її швидкість і становище, але це дані будуть лише приблизними; внаслідок, невизначеність становища, помножена на невизначеність швидкості завжди буде перевищувати певний показник, відомий під назвою «стала Планка ». Це відкриття виключило абсолютну передбачуваність з наукового картини світу, у разі, з його микрокосмической сфери. Наведемо конкретний приклад. Припустимо, ми виміряли з максимально можливої точністю ситуацію і швидкість електрона. Проте, за годину ми зможемо дати точні інформацію про його місцезнаходження; сфера цієї невизначеності займе простір обсягом один кубічний метр.

На перший погляд, усі вищесказане має значення у сфері сверхмикроскопических частинок, яка становить серйозного інтересу з нашого повсякденні. Що ж до тіл, очевидним людським оком, тут невизначеність надзвичайно мала, і тому їхня поведінка майже повністю підпорядковане детерминизму.

Однако (ось ми підійшли до головного моменту наших міркувань) у деяких ситуаціях цей принцип надає величезне впливом геть життя; буває, що одна-єдина мікроскопічна частка призводить до зміни всього макроскопічного рівня існування. Пояснимо цю думку найпростішим прикладом. Візьмемо лічильник Гейгера. При включенні потужного електричного поля була в його трубці одна непередбачувана частка вибиває електрони з кількох атомів. Під впливом високої напруги звільнені електрони отримують потужного прискорення і, зіштовхуючись із іншими атомами, вибивають їх додаткові електрони. Кожен звільнений електрон виводить новий. Тому вже з електрона виходять дві з двох — чотири континенти і т.д., і, нарешті, через двадцять таких етапів в першого електрона з’являється понад мільйон «нащадків ». Через свого подібності із сніжною грудкою, катящимся з гори, той процес отримав назву «лавинного множення ». Така ланцюгова реакція вводить принцип невизначеності в макроскопічну область. Є й інші явища, наприклад, пов’язані з погодою, що базуються на повторюваних процесах і охоплюють гігантське безліч частинок. Наші можливості передбачити тут загальний підсумок також дуже обмежені через крихітної невизначеності поведінці кожної окремої частки. Вивченням подібних явищ займається нова галузь сучасної фізики, названа «теорія хаосу » .

Но повернемося до людям. Останніми роками ученые-неврологи домоглися величезного прогресу в всіх областях дослідження людського мозку. Сьогодні відомо, що кожен наше почуття, кожна думку супроводжуються певними электро-химическими процесами у мозку. Коли ми приймаємо рішення щодо якомусь питання чи вибираємо певний вид дій, у нашій мозку відбувається електрична реакція. Ця реакція відбувається, як можна передбачити, лише на рівні елементарних частинок, поведінка яких не можна заздалегідь розрахувати, із чого бачимо, що прийняття рішень є дію, яке неможливе передбачити з урахуванням законів природи. Електрична активність, супутня процесу прийняття рішень, збуджує ланцюжок реакцій, які у результаті наводять до реального фізичному вчинку. Відтак немає потреби стверджувати, що довільне дію за межі законів природи. Це просто-таки одна з тих явищ, які через свої природі непередбачувані, як непередбачуваний момент чергового щиглика в лічильнику Гейгера.

Таким чином, ми усунули протиріччя між вільним вибором чоловіки й постійними законами всесвіту. Ввівши принцип невизначеності у цей світ, Б-г встановив ворота, якими вільний вибір може стати Його організовану і впорядковану вселенную.

Однако принципова важливість цього принципу тим не вичерпується. Людина — не єдине істота, наділене вільним вибором. Сам Творець має вільної волею і проводить той інший світ до кінцевої мети, яку Він відчинив нам через Своїх пророків. У цьому полягає парадокс. Ведучи світ до визначеної мети, Він, умовно кажучи, «пов'язав Собі руки «у двох областях: під управлінням природою з її законам й у вільний вибір. (Мабуть, саме це явище називається в Кабалі цимцум — зменшенням сфери Б-жественного впливу.) Ці дві області дороги Всевишньому, і він намагається якомога менше втручатися у них. І все-таки, попри ці серйозні обмеження, ми можемо розрізнити певну і дуже чітку тенденцію в історичному розвитку людства. Не порушуючи правилами гри, Б-г управляє природою, як зазначено в Торі: «І пошлю Я дощі у тому час ». Він контролює також «справи праведних і справи нечестивих », як зазначено в Мишлей (Притчі Шломо): «Серце царя в руках Г-спода: куди захоче — туди, й поверне його » .

В основі цих можливостей закладено принцип невизначеності. Найбільший учений ХХ століття Альберт Ейнштейн не визнав Україні цього принципу. Він вірив, що «Б-г може витрачати час на кістки із всесвітом ». Прикро, що не зрозумів головного: ми говоримо не гра до кісток, йдеться про можливості примирення дві протилежні вимог: свободи дій, з одного боку, і абсолютних законів, з іншого. Якби зрозумів, то ми не відкинув б принцип «гри », а визнала мудрість Творца.

Как годі й захоплюватися такий безмежній мудрістю? Воістину великий Г-сподь! Він підтримує закони природи, одночасно дає свободу вибору людині, чий організм становить значну частину природи, і навіть спрямовує історію! Розглянувши поводження часток, настільки малих за величиною, що й неможливо побачити через мікроскоп, ми з’ясували, що удавані нерозв’язними протиріччя на насправді становлять гармонійне єдність, бо свідчить про своє Б-жественном происхождении.

Божественное провидіння чи зусилля человека?

Тема, вивчена нами попередній лекції, дозволяє краще зрозуміти основну концепцію гашгаха пратит (особливе Б-жественное провидіння), за якою Б-г визначає усе, що приміром із кожним із нас. На погляд, цю концепцію суперечить таким талмудическим правилам, як «Не можна покладатися на дива », й обов’язки гиштадлут (докладати зусиль), які навчають нас брати ініціативу до рук і зовсім діяти. Якщо ми виявляємо пасивність, то несемо повну відповідальність за результати залежно від те, що саме Всевишній планував для нас.

Здесь таки виникає головна труднощі. Якщо всі визначено, навіщо взагалі намагатися? Навіщо виявляти обережність під час переходу через вулицю, навіщо ходити його до лікаря? У результаті розширення зрештою, якщо хтось судилося померти, то ніяка обережність і ніякий лікар не допоможуть. Якщо ж його ще не прийшло, то з нею неможливий. Насправді всі, звісно, виглядає інакше. Сама Тора велить нам: «І воно повністю вилікує його «(Шмот, 21:19): це що означає, що ми повинні лікуватися. Нам заповідано також бути обережними й уважними, як сказано: «Не внось кров (не покидай небезпечних предметів) у домі своєму «(Дварим, 22:8).

Тора навіть жадає від нашій разі потреби порушити шаббат спасіння людської жизни.

Перечисленные становища начебто суперечать концепції гашгаха пратит. Аби розв’язати проблему, розглянемо спочатку цю концепцию.

Особое Б-жественное провидіння — Його пряма турбота про кожен людині - представляє собою надзвичайно важливу навчання у філософії іудаїзму. Вона полягає в вірі, що Б-г усе відомо і контролює усе, що відбувається у світі. Пророк Иермиягу говорив: «Очі твої обдивляються всі дороги людей, щоб воздати кожному по шляхах його й за плодами діянь його «(32:19).

На насправді, віра у те, що Б-г всеведущ, пронизує всю єврейську релігійну літературу. Ця віра, як і ідея, що всі у світі (крім дій, скоєних нами по вільному вибору) іде за рахунок волі Б-га, переконують нас, що кожна людина перебуває під особистої опікою Всевишнього, відповідно до становищем Рамбама: «Людина навіть пальцем не порежет собі без рішення Понад ». Але водночас принципом ми бачимо на роботах древніх мислителів важливе застереження: лише найбільш великі праведники, кожен відповідно до рівнем своєї праведності, удостоюються особливого Б-жественного провидіння. Як примирити цю думку, що лише непересічні постаті заслуговують персонального провидіння від Б-га, з непохитної вірою в визначальну роль Творця в усьому происходящем?

Это протиріччя легко усунути, якщо звернутися до попередньої лекції, де говорилося у тому, як Б-г управляє світом. Так, до всього що відбувається стоїть Творець, але спосіб Його дій визначається також Його бажанням управляти світом в відповідність до детермінованими і незмінними законами природи. У цілому нині, саме ця закони, а чи не правничий та людській потребі, спонукають Всевишнього до діям. Однак у окремих випадках індивідуальні правничий та обов’язки теж впливають перебіг подій; коли це відбувається, говоримо про Особливе Б-жественном провидіння (Гашгаха пратит). Звідси випливає, що Б-жественное провидіння справді поширюється попри всі у світі. «Над кожної травинкою стоїть ангел у відповідь їй: «Расті! «У той самий час особливе провидіння, гашгаха пратит у вузькому значенні цього поняття, існує лише праведників; тільки з ними Б-г встановлює тісний «особистий «контакт.

Те ранні авторитети, котрі стверджували, що тільки праведники удостоюються особливого Б-жественного провидіння, не пояснювали чому такі відбувається. На погляд, може бути, що така увагаприродна нагорода людині над його праведність. Існує, проте, думка, у цьому світі нагороди за мицвот не видаються. Тож нас доведеться пошукати інше пояснення цьому особливому контакту. Можливо, що праведні люди, чиї вчинки мотивовані любові до Б-гу, досягають цього рівня, у якому їх воля зливається з волею Творця. Тому Він воліє їм успіху і допомагає їм пряме сприяння, а справжню нагороду приберігає їм у Мірі Прийдешньому. Особливою опіки Всевишнього удостоюється, насамперед, єврейський народ, призначений Його посланником в цьому світі. Тому не дивно, що той, дії якого відбуваються в ім'я Б-га, для євреїв усього людства, хто віддає всі сили вищим цілям, удостоюється Б-жественной допомоги у «гнучких «рамках, що допускаються законами природи. Якщо взяти в основі цей висновок, виходить, що з нас може заслужити Гашгаха пратит такою мірою, як і цієї мети збігаються з цілями Всевишнього. Саме тому люди, які діють благо нашого суспільства та «у ім'я небес », отримують безпосередню допомогу підприємству від Б-га. Таке значення відомого положення з трактату Авот (2:2): «Усі, хто працює для суспільства, нехай роблять це в ім'я небес, тому що їм на допомогу заслуги предків [всієї громади] … І хоча раніше їх успіх стає наслідком цієї допомоги, їх нагорода не зменшується], і Я уготовлю їм велику нагороду, коли б вони зробили [тільки свої особистими зусиллями]. «Ці «заслуги предків «- одна з найшляхетніших цілей, завдань, які Б-гом обраним народом, та мета, яку євреї успадкували від своїх отцов.

Приведем тепер ряд прикладів, що б, як Гашгаха пратит функціонує у межах законів природи. Слід пам’ятати, що це лише умовні приклади, що ілюструють конкретне теоретичне положение.

По закону природи тіло, що містить вісімдесят мільярдів атомів радію, виділяє в середньому одну альфа-частицу в секунду. Напрямок руху цієї частки абсолютно довільний. З волі Всевишнього цей довільний процес відбувається в рівномірному темпі. Припустимо, Б-г хоче, щоб у голові якогось людини виникла якась думку. І тому у певному точці мозку цього людини має відбутися рух електричних зарядів. Б-г цілком здатний викликати такий рух, наприклад, примусивши згадану частку рухатися у потрібному напрямі. Це буде Гашгаха пратит.

Еще один приклад. Помер 95-літній людина. У умовах ми вирішимо, що це сталося оскільки, відповідно до законів природи одна третину всіх людей даного віку помер у протягом року. Якби вижив, ми могли привести інший аргумент: дві третини людей цього віку живуть більше року. Однак у окремих випадках така людина не вмирає тому, що доведеться виконати у світі якусь важливе завдання (можливо, невідому нам, чи що вона виконуватиме її прямим, а у спосіб), і тому Б-г хоче, щоб він жив. Якщо це, ми маємо працювати з прикладом Б-жественного втручання у природний плин подій. Це і гашгаха пратит, яку вищезгадані коментатори казали, що вона зарезервована для особливо видатних людей.

Мы вже бачили, що таке втручання зовсім не від вимагає порушення законів природи. Якщо це рідкісний випадок, його статистичні наслідки мізерно малі, практично було зведено до нулю, і й тому він нічого очікувати вважатися відхиленням природного стану речей. З іншого боку, роль випадку у спільній статистичної картині взагалі скасувати самим елементарним способом: варто лише порівняти його якимось іншим випадком, які б протилежну тенденцію. На кожного 95-летнего людини, продовжує жити, можна знайти іншу людину, його ровесника, померлого і тим самим збалансував статистичні дані. На таку можливість натякає Талмуд у наступному історії: «Якось ангел смерті відправив свого посланника із завданням призвести до нього парикмахершу Мирьям. Але натомість той навів дитячу медсестру Мирьям. Ангел смерті зробив догану посланнику; той захотів виправити помилку: повернути до життя медсестру Мирьям. Але ангел смерті мовив: «Якщо ти вже привів її, нехай вона залишиться, для заповнення квоту » .

Другими словами, певну кількість людей має зараз померти, і вона може ввійти у тому число.

Рассказ триває: «Запитав ангел смерті: «Як тобі вдалося забрати її? Адже його ще не прийшло ». Посланник відповів, що він прийшов, вона недбало топила піч і самі опинилася у небезпечної ситуації «. З цієї історії можна вивести дві засади: а. Ангел смерті дотримується певної квоти, тобто. прагне забезпечити статистичний баланс. Далі Талмуд повідомляє: ангел смерті пояснив, що роки життя, втрачені однією людиною, було додано до життя мудреця, який вміло контролював свої эмоции;

б. Якщо людина ставить себе у небезпечне становище, надаючи цим шанс ангелу смерті, він може померти, навіть якщо його час залишити той інший світ ще прийшло, як зазначено в Мишлей (13:23): «Іноді смерть приходить без суду » .

Отсюда можна дійти невтішного висновку: всі події на нас входить у намір Б-га; але особливе Б-жественное провидіння, гашгаха пратит, у вузькому значенні цього значення поширюється тільки на випадки, які з деякими «обраними «людьми, несучи у собі спеціальне волевиявлення Творца.

По тим самим правилам Б-жественное провидіння діє і національному рівні. Нас вчили, що долю інших народів визначається виключно природними причинами і лише долею євреїв управляє безпосередньо Всевишній. Це можна пояснити з допомогою тієї ж аргументів, які ми хіба що сформулювали. Оскільки народ Ізраїлю несе особливу місію, Б-г виявляє особливий інтерес до його долі та спрямовує історію у руслі «принципу невизначеності «.

Гиштадлут (зусилля) — це образ поведінки, враховує закони природи; його вважають однієї з головних концепцій Тори. Тому викликає подив те що, що це термін жодного разу згадується у сенсі ні з талмудичної літературі, ні з висловлюваннях мудреців минулого. Розглянуті тут ідеї допоможуть нам вирішити цю загадку. Повсякденний досвід минулого і здоровий глузд вчать, що функціонує в відповідно до законів природи. І тому зайві спеціальні роз’яснення. Це видно. З іншого боку, необхідний спеціальний термін для пояснення той факт, що є ситуації, коли Б-г безпосередньо втручається у що відбувається і направляє ланцюг подій у тому чи іншому напрямі. Це і Гашгаха пратит, яку говорили мудреці прошлого.

Остается з’ясувати ще одного питання. Якщо Б-г управляє світом переважно за законами природи, те, як люди, добрі й лихі, отримують Його справедливе воздаяние? Відповідь проста: значну частину заохочень і покарань Б-г приберігає нам в Світі Прийдешньому. Деякі авторитети стверджують навіть, що «у виконанні мицвот немає нагороди у світі «. Звідси випливає, що Б-гу немає необхідності втручатися у події та процеси цього дивного світу; інакше Він б справедливо розподіляти нагороди і кари. Рамбам докладно розглядає цю тему. Він пояснює: правило, гласящее, що немає нагороди у світі за виконання заповідей, стосується лише заохочень і покаранням як таким. Проте, Б-г благословляє тих, хто творить добро, дозволяючи їм продовжувати цієї діяльності. На підтвердження своїх слів Рамбам наводить конкретні приклади. Його висновки збігаються до наших попередніми міркуваннями: особливі заслуги праведника спонукають Б-га втручатися у природний плин подій, як правило, у межах законів природы.

Основы віри в істинність Торы

В попередніх розділах ми обговорювали найрізноманітніші теми. Але вони пронизані єдиною думкою і свідчать про про один: про тісному зв’язку Тори з нашим світом. Така зв’язок переконливіше всього підтверджує наявність загальних витоків У цих тим. Ми бачимо, що Той, Хто дав нам Тору, створив і світ довкола себе. Навряд чи знайдеться більш міцна основа для віри в істинність Тори. У цьому заключній главі ми розглянемо різні причини нашої віри в Тору, приділивши головну увагу її разючою сумісності зі світом, у якому живем.

Как довести нашу веру?

Почти кожному людей доводилося коли-небудь вирішувати собі питання своєї віри в Тору. Насамперед, треба зрозуміти, що абсолютних доказів тут просто немає. Як можна і за іншими областях знань, ми починаємо з певного припущення, і потім із зростаючій упевненістю розвиваємо у собі переконаність, що це припущення вірно. Наприклад, звідки знаємо, що гральний кубик утяжелен лише у межі? Ми кидаємо його 2−3 рази поспіль, і він щоразу вихоплює «шість », це ще доводить, що він утяжелен. Але якщо шістка випаде в десять разів і більше, в двадцять разів поспіль, ми з великою упевненістю скажімо, що кубик справді утяжелен. Це ж і до Торі; повна переконаність у її істинності приходить тільки в тим, хто постійно живе за її законам. Гармонія та своє духовне насиченість такого життя стають найпереконливішим доказом те, що Тора сповідує й що її дав нам Всевышний.

Таков звичайний і природний шлях, яким єврей дійшов вірі. У дитинстві він виконує заповіді, бо їм так велять. Поступово він усе чіткіше розуміє, що поводиться правильно. Його переконують докази. Проте не кожен постає цей шлях із дитинства. Як допомогти дорослій людині, вперше столкнувшемуся з це питання? Як переконати їх у істинності Тори? У цих випадках нам потрібно більше фактів, свідчень, підтверджують предположение.

Два докази Б-жественного походження Торы

Существуют два класичних становища, які доводять Б-жественное походження Тори. (Не розглядаю тут дуже модні нині докази, які з відкриття таємних «кодів «в Письмовій Торе.).

В основі світових релігій лежить одкровення, отримане однією людиною, провісником вчення, і підлягає перевірці. Тільки єврейська традиція полягає в одкровенні, свідком якого було весь народ. У період Виходу з Єгипту перед двома мільйонами душ відкрився Всевишній. Усі вбачали Його. Це в поєднані із традицією, що зобов’язує єврейського батька хоча разів у року — у час великоднього Седера — розповідати синові у тому подію, це не дає підстав припустити, що хтось придумав цю пам’ятати історію та змусив інших повірити у неї, хоча інші люди й не можуть підтвердити, що правильна. У вашій книзі «Кузари «сказано, що і є головний аргумент істинності Торы.

Второе доказ ми бачимо у цьому незаперечному факті, що Б-г зберігає нас більш понад три тисячі років, включаючи останні тисячоліття, відзначені кров’ю, наповнені жорстокими переслідуваннями, упертими спробами відсікти нас від нашої Тори. Єврейський народ витримав всі ці випробування, хоча той був неуважний і разобщен, які мають своєї країни й політичної структури, здатної забезпечити особисту захист. Автор трактату «Арух га-шулхан «пише звідси так: «Ні більш великого знаки чи докази, ніж сам собою факт свого існування в протягом такої тривалої часу ». Бували й інші спроби пояснити разючу живучість єврейського народу, але за уважнішому розгляді їхніх справ важко прийняти. Деякі стверджували, що євреїв зберіг антисемітизм. У цьому вся аргументі закладено протиріччя: виходить, причиною нашого виживання і те саме явище, які мали знищити нас. Інші казали, що народу Ізраїлю з видатними лідерами: мовляв, саме вони — причина нашої унікальної живучості. Але чому саме з єврейської середовища виходило дуже багато людей, наділених виняткової духовної силою? Відповіді немає. Є ще ряд теорій тієї самої сорти, трохи більше переконливих, ніж згадані вище. Звідси напрошується очевидний висновок: єврейський народ вижив завдяки Торі. (Тут ми бачимо сумне підтвердження подій нашої епохи. Сьогодні над цілими громадами, отошедшими від Тори, крім Эрец-Исраэль, нависла реальна загроза повного зникнення. Це справедливо називають «тихою Катастрофою » .).

Вывод очевидний. Де й у який б епоху ми жили, жодна система, жоден спосіб життя не дає такої сили виживання, як Тора. Цей факт доводить, що таке життя по Торі чудово вписується до сучасного реальність, про що ми вже докладно говорили у книзі. Така сама думку достукується до відомої притчі, розказаної Магидом з Дубны:

Некий людина відвідав свого приятеля, увлекавшегося стріляниною з цибулі. Гостю відкрилася приголомшлива картина: все подвір'я був практично заповнений мішенями, в центрі кожної їх без винятку, у самому «яблучку », красувалася випущена стріла. Він було отямитися в захваті, поки господар не пояснив секрет свого успіху: «Спочатку я стріляю і потім малюю мішень навколо стріли ». Ідеальна сумісність Тори й нашого світу змушує припустити, що таке становище виникло спочатку, «на замовлення », що було створено відповідно до вимог, висунутими Торой.

Самым наочним свідченням цієї сумісності є безупинне існування єврейського народу уже багато століть всупереч самим несприятливим условиям.

В дійсності, два наведених чинника добре доповнюють одне одного. Принаймні видалення ми епохи обдарування Тори її сила переконання і впливу помітно слабшають. З іншого боку, як зазначав рар Яаков Эмден, єврейський народ продовжує свою ходу на історичної сцені, що саме собою є ще одним аргументом, які б нашу виняткову спроможність до виживання. У цьому поєднанні двох доказів помітні іскру Б-жественной мудрості. Всевишній так влаштував світ, що в міру ослаблення одного чинника його заміняє і набирає сили інший фактор.

Теперь розглянемо, де гармонія між Торою і зовнішніх світом. Їх сумісність пояснюється, насамперед, тим, що Тора прагне громадської гармонії, що є фундаментом будь-якого науково-технічного і фінансового прогресу. Виходить, що й суто матеріальні досягнення стають природним результатом життя з законам Тори. Погляньмо, як громадська гармонія забезпечує поступальний прогресс.

Сила громадської гармонии

Люди мають воістину дивовижними здібностями. Особливо вражають їх науково-технічні досягнення: розробка машин, які забезпечують слабкого людини міццю на сотні кінських сил; системи накопичення даних, з допомогою яких можна одночасно контролювати і реєструвати безліч комерційних операцій; сучасну медицину, що дозволило подвоїти і потроїти середню тривалість життя. Усе є результатом співпраці між людьми. Суспільство, де відсутня взаємний радіус довіри, має обмаль шансів на успіх. Там, де немає підстави взаємної довіри, люди постійно заклопотані лише захистом свого майна України та задоволенням своїх елементарних потреб; в них залишається ні часу, ні енергії задля поступу. Чим гармонійнішою й чесніше суспільство, тим більше його не здатність до розвитку. З іншого боку, коли вона повністю поглинене боротьбою і конфліктами, його сили розтринькуються даремно. Для плідного співробітництва Києва та ефективного виробництва необхідні два чинника: чесність і світ. Поки суспільство не засвоїть цієї істини, вона зможе развиваться.

В одній з попередніх статей ми казали, що чесність і світ займають центральне місце у Торі, що у їхній основі лежить відоме положення, що чоловік був створено за образом Б-га. Пріоритетний увагу до цих питань багато в чому пояснює успіхи як найбільш життя по Торі, і людей, які випливають йому, одно як й невдачі нашої історії: тривале вигнання, викликане безпричинної взаємної ненавистью.

На протяг історії низку цивілізацій запозичували згадану ідею з Тори. Хоча вони додавали до неї ряд власних поганських концепцій, могли домогтися таких вражаючих успіхів; майже всі найважливіші наукові досягнення двох тисячоліть були досягнуто саме тими народами, вірячи в Б-жественное походження Письмовій Торы.

Многие намагалися знайти заміну біблійної концепції любові до всіх людей, що базується ідеї, що чоловік був створений з образу Б-га; та жодна з цих спроб не витримала випробування часом. Ще XVII столітті група мислителів обміняла віру в Тору на «світський гуманізм ». У основі цю концепцію лежала віра, що людство здатне розробити власну ефективну систему основі моралі й справедливості без допомоги «понад ». Прибічники ідеї гуманізму вважали, що саме природа людини мусить постійно підштовхувати його до вдосконаленню суспільства. Вже час німецький нацизм повністю дискредитував згадану ідею: купці злочинців і демагогів вдалося зіштовхнути на саме дно моральної прірви цілий народ, який стояв на перших лавах культурного розвитку. Залишки цієї віри з добра, не потребує Б-жественной підтримці, були остаточно зметено внаслідок катастрофи комуністичної імперії, коли історія убила останнім сюрпризом у її ідеологічний труну. Комунізм, заснований, насамперед, на принципі взаємну відповідальність і проповіді атеїзму, висунув на історичну арену Сталіна, однієї з найяскравіших лідерів і організатора нечуваних за розмахом масових репрессий.

Отсюда слід незаперечний висновок. Людство може домогтися прогресу лише з шляхах світу і чесності, які відбуваються хоча б частково через віру в Тору і його Творця, який створив світ і человека.

Галаха і успіх життя з Торе

В чому полягає відмінність між Б-жественной Торою і мудрість людини? Нееврейские мислителі зі часів Сократа і Платона і до епохи Карлу Марксу пропонували різні системи формування процвітаючого суспільства. Чому ж усі ці системи виявилися нежиттєздатними? Вочевидь, що теперішній успіх будь-який соціологічною системи залежить від неї автора, з його знання духовної структури людства. Саме тому Б-жественная Тора пережила й інші доктрини: лише її Автор по-справжньому знається на людської душі. Успіх Тори — заслуга її Автора.

Жизнь по Торі має одним унікальним засобом, виділяє її серед інших соціологічних систем. Це Галаха. Прийнявши до виконання детальну систему заповідей, людина виробляє у собі самоконтроль та інші цінних якостей, створюють основу для громадської гармонії. Можливо, саме до цього прагнули наші мудреці, коли говорили: «Невже Б-гу важливо, як ми закалываем тварина: із боку горла [тобто. не таким болісним способом] чи з потилиці? Звідси бачимо, що заповіді було дано лише тим, щоб підняти людини » .

О перевагу життя з Торі свідчить іще одна факт. У результаті статистичного обстеження тисяч мужчин-израильтян, з’ясувалося, що з релігійних євреїв серцеві напади бувають у середньому двічі рідше, ніж серед світських євреїв. Не знаємо точно, чим викликаний вищий імунітет віруючих євреїв до серцево-судинним захворюванням. Можливо, це душевний спокій, чи більше урівноважений спосіб життя, чи якоїсь інший чинник. Так чи інакше, факт очевидна. Перед ми ще одна річ сумісності Тори і навколишнього мира.

Физически корисні заповеди

Ряд мицвот приносять фізичну користь, наочно демонструючи гармонію Тори та світу, в якому ми живемо, і зміцнюючи цим нашу віру в істинність Торы.

Возьмем приміром заповідь омивати руки перед їжею. Спочатку ця мицва було запроваджено як доповнення до правил ритуальної чистоти трумот (приношень) й у нагадування про святості їжі. Однак до фізичної чистоті теж згадується у джерелах. Такий вид чистоти давав євреям певну перевагу у сфері гігієни, що яскраво підтвердилося у середні віки під час епідемії віспи («чорної смерті «), истребившей третину населення Європи. Оскільки епідемія значно меншою мірою торкнулася єврейські громади, у неєвреїв виникла підозра, що віспа поширюється через колодязну воду, отруєну евреями.

Приведем ще два прикладу. На початку ХХ століття учені виявили, що єврейські жінки рідко хворіють на рак шийки матки — очевидно, завдяки дотриманню законів сімейної чистоти. Лише відтоді, як цими законами стали нехтувати, єврейки також виявилися піддаються цьому раковому захворювання. З іншого боку, євреї, минулі обрізання, мало страждають на рак статевого члена. Це відкриття так вразило американських врачей-неевреев, що вони почали рекомендувати обрізання всім новонароджених мальчиков.

Мы, звісно, не вважаємо, що це мицвот були заповеданы нас аж за захистом нашого здоров’я. Проте науково-медичні відкриття що така зміцнюють нашу віру у те, що Творець «у Тору і створював світ ». Інакше кажучи, Той, Хто дарувавши нам Тору, створив і це світ; Він також — джерело воістину грандіозної гармонії між ними.

***

Хотя ми можемо точно довести Б-жественное походження Тори, неможливо також заперечувати, що став саме Тора дала євреям неймовірну спроможність до виживання, і цього факту сам собою переконливо підтверджує, що Тору створив Всевышний.

Вспоминая теми, обговорені у книзі, ми всі більше переконуємося, що Тора є підручник життя, необхідний як всьому народові, і окремим людям. Вона надає розв’язання будь-якої проблеми, яка може виникнути будь-якою історичному етапі. Її настанови зберегли народ Ізраїлю навіть у важких і найнебезпечніших умовах, і ми немає сумнівів, що вони містять усе необхідне для наших майбутніх успіхів, за умови що ми виконувати її на нашому життєвому пути.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.