Виникнення Буддизму

Буддизм — найдавніша із трьох світових релігій. Він «старше «християнства п’ять століть, а іслам «молодший «його за цілих дванадцять століть. У громадському життя, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство країнах Європи і Америки.

Запитайте буддиста у тому, як виникла релігія, якій він слід, й ви отримаєте відповідь, що як двох із половиною тисяч років тому її сповістив людям Шакьямуни (самітник з племені шакьев). У будь-якій присвяченій буддизму книзі ви знайдете заснований на релігійної традиції оповідання про життя мандрівного проповідника Сиддхартхи, прозваного Шакьямуни і назвав себе Буддой (санскр. buddha), що означає «прояснений вищим знанням », «осінений істиною » .

Після нескінченного безлічі прерождений, накопичуючи у кожному їх чесноти, Будда з’явився в землю і для виконання спасителиную миссию-указать живих істот звільнення від страждань. Він вибрав для своє втілення образ царевича Сиддхартхи з шляхетного роду Готама (звідси його родове ім'я — Гаутама). Рід цей входив у плем’я шакьев, яке жило за 500 — 600 років до зв. е. в долині Гангу, загалом його течении.

Як вона та боги інших релігій, Будда було з’явитися землі, подібно іншим. Мати Сиддхархи — дружина правителя шакьев Майя — побачила однажду уві сні, що до неї у бік ввійшов білий слон. Через належний час вона народила немовляти, залишив її тіло також незвичним шляхом — через пахву. Негайно изданый їм клич почули все боги Всесвіту роздивилися й зраділи приходу того, вже кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита пророкував новонародженому здійснення великого релігійного подвигу. Немовляти назвали Сиддхартхой, що таке «виконав своє призначення » .

Повелитель шакьев Шуддходана не хотів синові релігійної кар'єри. Він оаружил дитини розкішшю, приховуючи від цього все тіньові строны життя, дав йому блискуче світське виховання, женив на чарівної дівчині, що подарувала йому сына.

Але під час прогулянки містом Гаутама зустрів вкритого виразками хворого, згорбленого роками старезного старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Так знав про неминучих для живих істот страждання. І на таку ж ніч він таємно залишив палац, щоб у отшельничестве шукати шлях, що веде до позбавлення від страданий.

Протягом семирічного віку він безрезулбтатно зраджував катувань свою плоть й роздумував над текстами священних книжок жерців й брахманів. І лише переставши голодувати і отказавшьсь від помилкових премудростей, ГАутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це було березі річка Наиранджаны, у містечку Урувилва, в нинішньої БодхГае (штат Біхар). Сидячи під священним деревом бодхи він відчув «чотири шляхетні істини » .

Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити «прсветленного «відмовитися від звіщення людям шляхи врятування. Він залякував його страшними бурями, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг всі у тім однині і свої сумніви, і вимовив у «Оленячому парку », неподалік Варанаси першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали п’ять його майбутніх учнів, і два оленя. У ньому він коротко сформулював найголовніші становища нової релігії. Після проголошення «чотирьох шляхетних істин », оточений все умножающимися учнями — послідовниками, Будда ходив років містами і селами долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє учение.

Помер Будда, за легендою, в 80 років у Кушинагаре, який, як вважають, відповідає нинішній Касие, що у восточний частини штату Уттар Прадеш. Він ліг під деревом бодхи в «позу лева «(правому боці, правиця під головою, ліва витягнута вздовж випрямлених ног) и звернувся безпосередньо до присутнім біля нього ченцям і мирян з такими словами: «Тепер, про ченці, мені нічого більше сказати вам, ще, сто все створене приречене на руйнація! Прагніть з усіх сил до порятунку ». Відхід Будди їх жихни буддисти називають «mahaparinirvana «- великим переходом в нірвану. Ця дата шанується як і, як і момент народження Будди і момент «прозріння », тому її ще називають «тричі святим днем » .

Сучасна наука абсолютно не дає однозначної відповіді питання історичності Будди. Проте багато хто дослідники вважають Шакьямуни історичної особистістю. Але слідувати у своїй буддійської традиції, що вважає його одноосібним «засновником буддизму », немає підстав. «Сучасне стан вивченості питання, — пише відомий радянський учений Г. Ф. Ильин, — дозволяє вважати, що Будда як одноособовий творець відомого нам віровчення — особистість неисторическая, бо буддизм складався багато століть, але Шакьямуни — засновник буддійської чернечій громади (чи з перших засновників), проповідник, погляди й практична діяльність якого полягає мали велике значення у разі виникнення буддійського віровчення, цілком міг жити реально » .

Задовго раніше виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні вчення, культури та традиції. Складні суспільні відносини та висока міська культура, куди входили у себе та писемність та економічно розвинені форми мистецтва, існували тут разом з такими древніми вогнищами світової культури, як Месопотамия і древній Єгипет, у низці відносин перевершуючи останні. Якщо вже у релігії энохи харрапской культури (середина 3 тисячоліття е.) виявлено елементи, ввійшли до пізніші релігійні уявлення, то 2 тисячолітті почали складатися ті важливі традиції, котрі до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, що називається історія індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ведийская релігія, вже містив риси, характерні ще пізніх індійських релігій, зокрема і буддизма.

До них віднести уявлення у тому, що це існуюче живе пов’язано між собою у часі постійними переходами вже з тілесного стану до іншого (переселення душ чи перевтілення), вчення про кармі, як «про силі, визначальною форму цих переходів. Стійкі виявилися склад пантеону богів, і навіть віра у пекло і рай. У пізніх релігіях розвинулися багато елементів ведийской символіки, шанування деяких рослин та тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведийской релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, оголошуючи, що розподіл людей на варни (касти в древньої Індії) встановлено вищим божеством — Брахмой. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про кармі - тим, що у всіх несчастиях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла держава інститутом, створеним богами, і прирівнювала поаорность володарям до виконання релігійного боргу. Навіть стрімкі жертвопринесення, доступні лише багатих і знатним, свідчили нібито про більшої близькості останніх до мору богів, а нижчих варн багато обряди були взагалі запрещены.

Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних суперечностей у індійській общині, збереження значних елементів племінної раздроблености й винятковості і. На середину 1 тисячоліття е. ці риси патріархальності приходять у све різкіше виражене в протиріччя з тами крупними зрушеннями у суспільних стосунках, що й були основною причиною виникнення буддизма.

У 6−5 ст е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів раціональніше. Законодавчі заходи, кілька обмежують сваволю хазяїна по отнешению до рабові, показують початок вибавлення від наявної системи і відбивають страх перед гострими класовими столкновениями.

Вищої фазою розвитку рабовласництва таки в Індії був період об'єднання її імперією Маурья. «Саме маурийскую епоху виникли й оформилися багато основні риси соціальної стуктуры, сословно — кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського й держави. Отримав розвиток ряд релігійно — филососких течій, зокрема буддизм, що поступово з сектанского чернечого вчення перетворився на жодну з трьох світових религий.

" Поява буддизму на історичної арені, — пишет.

К.К.Жоль, — збігається за часом зі значними змінами у соціально — політичної та економічної життя давньоіндійського суспільства. Дуже активно ачинают себе заявляти периферійні райони брахманской культури, де всі більш висуваються перше місце кшатрії, притязающие на керівну роль життя суспільства. Саме у цих районах з урахуванням чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються й трапляються суттєві зрушення з економіки, політики, які вилилися зрештою в освіту одній з могутніх імперій в древньої Індії - імперії Магадхи, засновниками і керівниками якої з’явилися представники династії Маурьев. У такий спосіб території сучасного південного Бихара (Північна Індія) приблизно середині першого тисячоліття е. концентруються значні соціальні сили, що потребують засадах соціального взаємодії й у новій ідеології «.

Рейснер думав, що виникнення буддизму стало наслідком… розкладання феодальних взаємин держави і встановлення панування торгового капіталу (!).

Невичерпні лиха, які тепер обсіли трудящих під час переходу від ранніх нерозвинених форм рабовласництва до великому, охоплює і пронизуючому впливом дедалі більше широкі сфери буття, з’явилися реальної життєвої основою, мистифицированным відбитком якої був так звана «перша шляхетна істина «буддизму — твердження тотожності буття й страждання. Загальність зла, породжувана все болнн глибоким поневоленням трудящих, негверенностью в майбутньому у середніх верств, жорстока боротьба влади у класової верхівки суспільства сприймалися як основний закон бытия.

Коли рабовласницький спосіб виробництва став гальмувати розвиток продуктивних сил, коли перед суспільством початку вставати завдання створення особистій зацікавленості працював у результаті його, одній з релігійних форм критики старого ладу стало затвердження наявності душі як певної єдиної всім людей внутрішньої основи буття. Відповідно з’являється ідея людини — не члена певної варни, а людини взагалі, абстрактного людини. Натомість безлічі обрядів, і заборон для певної варни пропонують ідею єдиного морального початку як чинника порятунку нічого для будь-якого людини незалежно з його националоной чи соціального приналежності. Послідовне вираз цієї ідеї дав буддизм, що було одній з причин перетворення їх у світову религию.

Буддизм у витоках пов’язаний лише з брахманизмом, але й ін. релігійними і релігійно — филисофскими системами древньої Індії. Аналіз цих зв’язків показує, що буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, подготовленно ідейно. Буддизм ні породжена «одкровенням «яке сягнуло божественної мудрості істоти, як і стверджують буддисти, чи особистим творчістю проповідника, звісно ж вважають західні буддологи. Але буддизм з’явився і механічним набором які були ідей. Він вніс у них нового, породженого саме громадськими умовами епохи його возникновения.

Спочатку елементи нової релігійної вчення, як стверджує буддійська традиція, передавалися изустно ченцями своїх учнів. Літературний оформлення вони нарешті почали отримувати порівняно пізно — у 2−1 ст. е. Зберігся палийский звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. е. на Шрі - Ланка і названий пізніше «типитака «(санскр. — «трипитака ») — «три кошика закону » .

У 3−1 ст. е. й у перших століттях н.е. відбувається розвиток буддизму, зокрема створюється чіткий життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні «обгрунтування «головних релігійних догм, нерідко іменовані «філософією буддизму ». Теологічні тонкощі залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, мали можливість віддавати увесь час схолостическим суперечкам. Одночасно розвивалася інша, морально — культова сторона буддизму, тобто. «шлях », котрі можуть привести кожного до припинення страждань. Цей «шлях «і він власне тим ідейним зброєю, що сприяло багато століть утримування трудящих мас в повиновении.